India - Rajastán - Barbati: mujer nómada en el desierto de Thar

Joven recolectora de té en el camino entre Cisaruat y el paso Puncak – Java-Oeste, Indonesia.

Selima, una Targuia de Zakkat - Su marido sigue siendo nómada, pero Selima se ha convertido en sedentaria. En el oasis de Zakkat, se dedica a la educación de sus dos hijos y al cuidado de un rebaño de cabras. Una Targuia es una mujer; un Tuareg, un hombre. - Niger / AIR / 2001

Sitio rupestre Tagueït - ¿La mujer neolítica se interesaba por la moda? Al menos eso pareciera según esta imagen esculpida en piedra por su creador hace mucho. Altura de la figura: 1,10 metros, desde la parte superior del cabello hasta la base de los pies. - Níger / Aïr oriental / Sitio de Tagueït bajo / 1992

Targuia en la fuente de Tezirzek - Entre la meseta de las montañas del Aïr y el Ténéré, la fuente de Tezirkek atrae a los nómadas y sus animales. A diferencia de los hombres, las mujeres no llevan un velo en la cabeza. - Níger / Entre el Aïr y el Ténéré / 2003

Las dos hermanas de Toufouchi - Sus rasgos son limpios; su mirada, decidida. Se necesita de una fuerte voluntad para sobrevivir en estas latitudes tan inhóspitas. Las dos hermanas de Toufouchi cuidan las cabras, cocinan, buscan agua y encuentran, además, tiempo suficiente para bromas y risas.

Selima y su hijo - Llamado «cul-nu» por el fotógrafo, el hijo de Selima esconde su escasa ropa bajo la amplia falda de su madre. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

El refugio rupestre de Afis - Hace 2500 años, los cazadores, recolectores y ganaderos vivían en una celestial sabana aún verde y pintaron en la pared de roca la imagen ya fascinante y mágica de la mujer. - Niger / Aïr / 2001

Mujer sonriente - La sonrisa de esta mujer en el pozo de Tezirzek demuestra la confianza que tiene en su libertad y la serenidad de una vida difícil pero feliz. - Níger / Ténéré / 2003

Indios de Sudamérica - En la región de Chuquibambilla, en el altiplano, una pastora aymara le da el biberón a su carnero luego de haber amamantado a su propio hijo, quien descansa ahora en su espalda. - 1980

Perú - En la cuenca del Ucayali (uno de los mayores afluentes del río Amazonas), en medio de la selva peruana, una mujer Shipibo y sus hijos cruzan el lago Yarinacocha cerca de Pucallpa. - 1970

Una mujer maya quiché rezando al pie de las escaleras de la iglesia de Santo Tomás en Chichicastenango, Guatemala.

Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Nótese la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Igualmente frecuentes son las inevitables moscas negras que invaden el día a día en el Sahara.

El chapati de Barbati - En el desierto de Thar (India occidental), esta joven nómada de nombre Barbati elabora el chapati, un pan tradicional de la India. Una imagen que, si no fuera por algunos detalles en sus ropas, bien podría pertenecer a la vida cotidiana en el Sahara. Condiciones similares, tradiciones similares. - 1990

Beldad de Rajastán - Abhirushi lleva bien su nombre, que en rajastán significa "hermosa". Ella es nómada y trae puesta hermosa joyería tradicional – pero ¿serían estas joyas tan hermosas sin el resplandor de su sonrisa y la finura de sus ojos? (Región de Udaipur, Rajastán, India) - 1990

Joven mujer de la etnia Peul-Bororo cerca al pozo de Ekismane (región de Tahoua, Níger).

Marruecos - Mujer en el oasis de Rissani

Una mujer cuna en una de las Islas San Blas (Panamá) está confeccionando una mola, una blusa tradicional adornada con motivos geométricos o mitológicos, igual a la que ella lleva puesta.

Dominga, una mujer aymara del altiplano, está cocinando a la manera de sus ancestros en un tradicional fogón alimentado con guano de llama, el cual aviva con una cerbatana. Su bebé la acompaña en todo momento (Chuquibambilla, Departamento de Puno, Perú).

Mujer Tuareg, sereno orgullo de un matriarcado milenario. (Oued Tchioulmas, Aïr, Níger)

Madre e hijos en el campamento de Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Níger)

Tima usando la leche de su cabra para elaborar un queso llamado Tukemarine. (Toufouchi, Aïr, Níger)

Sitio rupestre de Tagueït: ¿Se interesaba acaso esta mujer neolítica en la moda?

Níger - Oasis Chirfa - Región Djado - Mujer Kanuri

Mujer negra de Bilma en el valle de Kaouar en el desierto de Teneré - Níger

Mujer Touareg en el pozo de Faris - Aïr / Níger

Kadi, mujer tuareg sedentaria, de padre francés, con sus joyas (Djanet / Algeria / 1968)

Joven mujer tuareg sedentaria en traje de fiesta (Djanet / Argelia / 1961)

Indi Kouarodo, mujer Toubou de padre francés (Chirfa / Niger / 1968)

Esposa de un herrero Tuareg (poso de Tézirzek / Aïr / Niger / 1992)

Esposa de Chanounou, jefe de una tribu tuareg tradicional (norte del Aïr / Níger / 2001)

Roles de mujeres y hombres nómadas (pintura rupestre / fin del período prehistórico / Ouan Bender / Tassili n-Ajjer / Argelia)

Mujer con plumas, grabado del período de los caballos (Tagueït / Aïr / Níger)

Danza de mujeres vestidas, pintura rupestre (Tadrart / Argelia)

Versión antigua grabada de "El origen del mundo" (Oued Djerat / Tassili-n-Ajjer / Argelia)

Pinturas superpuestas de mujeres de la época conocidas como "cabezas redondas", tendiendo simbólicamente sus brazos hacia un animal y un niño (Tan-Zoumaïtak / Tassili-n-Ajjer / Argelia)

«La palma de la mano no eclipsa al sol» (proverbio tuareg)

Sobre fondo de tela índigo, manos de mujer nómade y joyería tradicional tuareg

Pastora de la región de Iférouane (Norte-Aïr / Níger)

Los árboles alimentan a las cabras, que alimentan a los nómadas (Nord-Aïr / Níger)

Los bailarines en traje ceremonial parecen llevar túnicas largas, la banda de tela en la cintura podría ser un nudo. Tenga en cuenta la estructura de las tapas y el ornamento original de las cabezas. Los brazos llevan muchos anillos. (Tan-Zoumaïtak -Tassili n'Ajjer - Argelia)

Personaje bitriangular de la era Garamanta. Grabado estampado. (Enneri Blaka - Site 11 - Niger)

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
Objects of clay and stone (perhaps jewelry), found largely in Hohokam burials. In the Southwest the Hohokam are considered the masters of such creations, an art characterized by its style and expressive quality. - Bowl carved of rhyolite with a "bas" relief of women with joined hands; 3 inches diameter, ASM
ASM = Arizona State Museum, University of Arizona, Tucson (Arizona)

Traje de fiesta
Cuando Bardaï está celebrando, las mujeres Toubou se visten de sus atuendos más hermosos y las joyas de plata, a veces de oro, brillan en el sol.
Chad - Bardaï - 1968

Asamblea
Encuentro de mujeres en el oasis de Bardaï.
Chad - Bardaï - 1968

Moda y tradición
Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Vea la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Las trenzas del peinado se rehacen una vez al mes. Se agrega grasa o aceite para que brillen. Siempre, como aquí en su frente, encontrarás las inevitables moscas negras que estropean la vida cotidiana en el Sahara.
Níger - Séguédine - 1968

Larga vida a la novia
El colgante pectoral es la pieza central del adorno de una mujer en el día de su matrimonio. Alrededor del cuello, ella usa un collar formado por clavos de olor. El aroma que emane de él es muy apreciado entre las mujeres.
Argelia - Illizi - 1967

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
The natives of the Queen Charlotte Islands, on the other hand, have won their fight for survival. Daphne Yeltatzie, from the Haida community of Masset, maintains the tradition of hanging halibut fillets from a ceiling grate to dry.

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
Today Friendly Cove (the Yuquot Reserve) is inhabited by only a half-dozen people, Terry Williams, pictured, among them. Here she is wearing jewelry made with glass beads, a style that is actually typical of the Plains Indians.

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
«Scana with the Woman» (Killer Whale and Woman). Silk-screen from Freda Diesing (1980).

Mujeres de Cajamarca lavando su ropa en el río Baños del Inca. - 1969

La capital del Perú es una ciudad de contrastes. En la muchedumbre que pasa se nota a los tipos más diversos de la población. Una mujer india procedente de la Sierra ofrece a los transeúntes frutas tropicales. - Perú - Lima – 1969

En el mercado dominical de Chincheros, departamento de Cuzco. Las mujeres indias usan sombreros planos. Se distinguen muy fácilmente de las mestizas que, por su parte, llevan un tocado blanco, decorado con una cinta. - 1969

Dos mestizas de Ayacucho esperan la llegada del autobús que las llevará de regreso a su pueblo. - 1969

En los mercados de la Cordillera se puede comprar, por unos pocos centavos, un vaso grande de chicha de maíz (cerveza) preparada por el comerciante. - Chincheros, Cuzco. - 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la quema de calabaza seca. El artista utiliza una pieza de madera candente que presiona más o menos fuertemente sobre la superficie de la fruta, lo que le permite obtener tonos que van desde el beige claro hasta el negro más oscuro. - Huancayo, Andes centrales. - 1969

Los indios de la Sierra a menudo no tienen otro medio de transporte que el caballo. - Mujer india cerca de Andahuaylas. - 1969

Desde que los europeos han pisado el suelo sudamericano, los indios han aprendido a criar cabras y ovejas que pastan en los grandes pastizales del altiplano. – Cerca del lago Titicaca entre Taraco y Huancané. - 1969

El lago Titicaca es el lago navegable más alto del mundo. El ganado no duda en meterse al agua para alimentarse de plantas acuáticas que son muy ricas en proteínas. - 1969

Mujer y niños Shipibo surcan en canoa la laguna de Yarinacocha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Con la ayuda de sustancias minerales en diferentes colores, las mujeres Shipibo dibujan patrones simbólicos en toallas de algodón blanco que son muy similares a las de las ollas de barro. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La tela decorada terminada se sumerge en el agua del río. Una extraña reacción química convierte los dibujos grises o rojizos en negro intenso. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Los shipibo atan sus hamacas a los postes de sus chozas. - San Franciscocerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Una mujer Shipibo escapó del caluroso sol tropical dentro de su cabaña y está trabajando en un ingenioso collar hecho de perlas y semillas. - San Franciscocerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La alfarera Shipibo realiza el retoque final en una imponente jarra de arcilla con figuras geométricas, que ella misma hizo. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

El calor es sofocante en Iquitos. A la gente le gusta refrescarse con frutas tropicales. - 1969

La esposa de un guerrero Yagua con un collar bonito hecho de fibras largas y plumas de loro. Yanamono, cerca del río Napo - 1969

Esta india de San Juan de Chuquibambilla sonríe desde debajo de su montera, el tocado con el chal plisado. Solo usa su hermoso atuendo tradicional, del cual se enorgullece del bordado, para fiestas muy especiales del Altiplano.

La mujer de Combapata con su peculiar sombrero plano, el rostro de corte afilado enmarcado por una tela bordada, encarna toda la nobleza de los antiguos pueblos precolombinos.

Esta "mujer elegida" de plata bañada en oro con el largo peinado de Acllas rectangulares y el maquillaje bermellón parece estirar los brazos hacia el Inca (23 cm de altura). (Museo de Oro del Perú, Lima)

El Altiplano entre las ruinas de Tiahuanaco y La Paz con la Cordillera Real y el Huayana Potosí de 6500 metros de altura al fondo. La mujer india en primer plano pastorea ovejas y cerdos. - 1976

Ángela Loij, nacida entre 1896 y 1898, murió en 1975 en Río Grande en la Tierra del Fuego Argentina como la última representante de los Ona, una de las tres tribus de la Tierra del Fuego, que vivió en una etapa cultural de la Edad de Piedra hasta principios del siglo pasado y que abandonó la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Como protección contra el frío, cubrieron sus cuerpos con una gruesa capa de grasa. La mayor parte del tiempo iban desnudos o solo usaban pieles cortadas en bruto. - 1973

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino a Mazo Cruz, Puno. - 1976

Mercado en Urcos, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - 1976

Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - 1973

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Chuquibambilla - Departamento de Puno, Perú. - 1976

La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. La imagen muestra un telar típico pre colonial. - 1976

Mujer araucana con las características joyas de plata de la región de Temuco, provincia de Cautín, Chile. Después de que Pedro de Valdivia conquistara los territorios chilenos alrededor de 1550, los belicosos araucanos tomaron la delantera en todas las revueltas contra el dominio extranjero, y bajo su líder Lautaro, los ejércitos indios incluso marcharon sobre la capital después de la liberación de las regiones del sur. El ataque fue rechazado, pero el núcleo araucano permaneció de facto independiente hasta alrededor de 1800. - 1973

Una joven madre Kogi con sus joyas. - 1977

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - 1976

Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - 1969

Una India con traje típico tomando su chicha – mercado de Cambapata - Cuzco - 1969

Una mujer de los "Uros" que vive en las islas flotantes del lago Titicaca. Todavía muele su trigo como lo hacía hace cientos de años. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Las mujeres de Cajamarca lavan su ropa en un pequeño río cerca de Baños del Inca. - 1969

Estas mujeres venden su pescado en un mercado del barrio de Rimac de Lima. Los pelícanos están esperando para conseguir un bocado. - Perú - Lima – 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa porta una típica vasija de barro pintada con motivos geométricos. - 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa. - 1969

Una anciana Shipibo hilando su lana en hilo - Paococha en el Río Ucayali. - 1969

Las familias numerosas no son raras en el distrito de Belén de Iquitos. - 1969

Momia de una mujer joven - Segunda fase de la cultura atacameña - 300 a.C. - Origen: Solórum - Museo San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Momia de una mujer con un niño - Segunda fase de la cultura atacameña - Manta con bordes - Collar de piedra volcánica y turquesa - Origen: Secuestrador Alambrado - Museo San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Una anciana de Yungay cuenta sobre el terremoto de Terremoto del 31 de mayo de 1970, que tuvo una magnitud de 7,8 y mató a unas 70.000 personas. - 1976

Una india cuzqueña de la región de Ollantaytambo con sus vestidos típicos. - 1976

El asentamiento de colonos de Gales en los valles del sur de Argentina representó la primera etapa de un programa de colonización integral. Los galeses incluso se aventuraron en la cordillera de los Andes. Tenían la intención de promover la agricultura y explotar los recursos minerales en esta parte de la Argentina. Al norte y al oeste del Río Chubut descubrieron tierra virgen mientras avanzaban hacia los largos valles de la sierra. La foto muestra el interior de una casa colonial en Gaiman (provincia de Chubut), un importante asentamiento. Esta casa pertenece a la Srta. Mainwen Williams, la hija de 70 años de una madre argentina y un padre galés. Su familia incluye nueve hermanos y hermanas. Todos los objetos que adornan la casa tienen unos ochenta años, que datan del primer período de asentamiento de inmigrantes en esta región. Hay un pequeño museo galés en Gaiman. - 1973

Este kiosco está ubicado en la Plaza 25 de Mayo de la ciudad de San Juan. La vendedora de periódicos está ofreciendo sus productos. - 1973

Esta foto es un documento. Representa a Angela Loij, que nació en algún momento entre 1896 y 1898 en la estancia “La Sara” (provincia de Tierra del Fuego). Esta mujer es la última sobreviviente de la tribu de los indios Ona, que no hace mucho tiempo habitaba una gran parte de Tierra del Fuego. Angela Loij vive en una modesta casita en Río Grande, la segunda ciudad más grande de la isla, con el apoyo de algunos clérigos que se han establecido en la zona. El Ona cazaba a pie. Consumían la carne de guanacos, zorros, aves y focas, así como mariscos, hongos, frutas silvestres y bayas. Construyeron chozas cónicas y portátiles con ramas y las cubrieron con pieles. Para protegerse del frío, engrasaron sus cuerpos. Los Ona vivían en pequeños grupos de sólo unas veinte personas. - 1973

Una mujer indígena de la provincia de Neuquén. Pertenece a los Araucanos, que viven a ambos lados de la frontera entre Argentina y Chile. Las joyas de plata que llevan las mujeres de este grupo étnico son notables. - 1973

Los descubrimientos arqueológicos han sido numerosos en las provincias del noroeste de Argentina. La foto muestra una figura femenina en terracota, de 31 centímetros de altura. Este objeto pertenece a la cultura Condorhuasi (Museo Calchaquí, Catamarca). - 1973

El 24 de junio hay una cosecha de limosnas para San Juan en Jujuy. - 1973

La mayoría de los indios paraguayos son guaraníes. También puedes encontrarlos en la provincia argentina de Misiones. Esta mujer indígena está sentada fuera de su casa, tejiendo una cesta. - 1973

Las jóvenes también visten ropa tradicional, tomada el 17 de junio de 1973 durante los festejos por el aniversario de la muerte de Martín Miguel de Güemes.

Si el gaucho tiene algo más que lo estrictamente necesario, pronto es también el jefe de una familia numerosa. Lejos de todas las comodidades de la civilización, la esposa de un gaucho se ocupa de la cocina y del hogar y teje ella misma los tejidos necesarios. - Estancia Palitué, Provincia Neuquén. - 1973

La mujer del gaucho apenas aparece, salvo en algunas fiestas del pueblo o en la iglesia los domingos. - San Antonio de Areco, Provincia Buenos Aires. - 1975

No hay gaucho que no sepa sepa rasguear la guitarra e improvisar, en verso, una payada tierna o pérfida. - Estancia Santa María, Ayacucho, Provincia Buenos Aires - 1975

Baile del pañuelo y vigilia en el granero de Arturo Fernández, en La Caldera. El padre Requena, párroco gaucho y rector de la Universidad de Salta, se unió a Chacho y Arturo. Pero, al amanecer, vuelve a la pampa ... - Estancia Campo Alegre, Provincia Salta - 1975

Arturo Fernández y su esposa durante el ritual del mate. - Estancia Campo Alegre, Provincia Salta - 1975

Una mujer maya quiché, vestida con el traje tradicional, arrodillada en los escalones de la explanada de la iglesia dedicada a Santo Tomás, en Chichicastenango, Guatemala. Este templo es un lugar venerado por los indígenas que se reúnen allí, principalmente los jueves y domingos, días de mercado, para rendir un conmovedor homenaje a sus dioses. El clero ha aceptado durante mucho tiempo este uso de la iglesia para un propósito que no tiene nada en común con el ritual católico. Las oraciones en idioma indio se suceden. Durante la ceremonia, los indígenas queman copal, encienden velas y extienden pétalos de flores. El rito lo dirige un chiman o sacerdote indígena que ha hecho de la iglesia de su aldea un verdadero santuario de la religión maya. La nave se divide en tres sectores. En el primero, ubicado cerca de la mesa de comunión, el chiman invoca a las grandes figuras de su país. En la parte central, se dirige al Dios del Mundo. El tercer sector, cerca de la puerta principal, es menos específico que los dos primeros. Aquí el sacerdote indio puede rezar a cualquier deidad. - 1977

Estas mujeres cuna se entretienen en la entrada de su casa, donde se protegen de los rayos del sol. A las mujeres indias les encantan las joyas. Además del pequeño anillo dorado en la nariz, también llevan bandas ajustadas de cuentas de coral en brazos y tobillos. En la pared de la casa cuelgan varias molas de colores y ricamente decoradas, el principal producto de la artesanía de las mujeres cuna. En la sociedad de su grupo matriarcal, las mujeres desempeñan un papel considerable. Así, el inicio de la pubertad de las hijas constituye un acontecimiento importante y es motivo de una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La pubertad de los chicos, en cambio, se desarrolla sin ningún tipo de alboroto. El joven marido vive en casa de su mujer y tiene que ayudar a sus suegros. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas con un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos nativos forman un grupo étnico de unas veinticinco mil personas. Es un grupo muy homogéneo cuyos representantes están muy orgullosos de su cultura, ya sea la lengua, las costumbres o las creencias. Esto no impide que los cuna, que son muy inteligentes, estén al tanto de todo lo que ocurre en el mundo. Muchos de ellos trabajan fuera de la comunidad como profesores, médicos, abogados o artistas. Cada comunidad Cuna está dirigida por un jefe, que depende de uno de los tres caciques principales de la región. Las responsabilidades de estos últimos se extienden a todos los representantes del grupo étnico. Una reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen y expresen sus opiniones y juicios sobre los más diversos problemas a los que se enfrentan los indígenas. No se puede imaginar un sistema de gobierno más democrático.

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Dos mujeres cuna preparando su comida. Aquí, los plátanos se machacan en un mortero de madera hasta convertirlos en pulpa. - 1977

Una mujer cuna lavando en una artesa de madera plana. - 1977

La cosecha de café tiene lugar en distintas épocas del año en la mayoría de las repúblicas centroamericanas. Los cafetos son uno de los principales recursos naturales de los países del subcontinente. El secado del grano tiene lugar inmediatamente después de la cosecha del preciado producto. Esta operación se realiza en un ingenio establecido en las laderas de la montaña, en todas las regiones en las que los cafetos están especialmente bien representados. - 1977

Mujer mestiza haciendo sombreros en su taller. Esta artesanía es bastante común entre los habitantes del pueblo de Monimbo, cerca de Mayasa, Nicaragua. Estos sombreros son muy populares entre los agricultores y los turistas. (Máquina de coser Singer) - 1977

Día de mercado en Masaya, Nicaragua. Una mujer ha comprado dos cofres tejidos. - 1977

En la estación de tren de León, Nicaragua. - 1977

La iglesia y una calle del antiguo barrio colonial de la pequeña ciudad de Pespire, en Honduras, no lejos de la carretera Panamericana. Esta imagen muestra claramente el encanto que aún hoy desprenden muchos asentamientos campesinos de esta república de Centroamérica. - 1977

Lavanderas cerca de Choloma, en el camino a Puerto Cortés en el Caribe. - 1977

La playa de Travesía, cerca de Puerto Cortés (Honduras), en la costa del Caribe. Este es probablemente el mismo paisaje que vio Cristóbal Colón cuando desembarcó en tierra firme en 1502 durante su cuarto y último viaje. Esta costa está expuesta a los vientos alisios del Atlántico. La temperatura es muy alta y las lluvias son abundantes durante todo el año. Estos dos factores permiten el desarrollo de una vegetación exuberante y variada. Todas las especies típicas de las regiones tropicales están representadas aquí. El mar está lleno de peces y en la playa viven muchos animales como las tortugas que frecuentan estos lugares sobre todo en la época de la puesta. En la espesura de la selva cercana, surcada por numerosos ríos, abundan los animales salvajes, como jaguares, ocelotes, tapires, agutíes, ciervos, marsupiales, reptiles, así como una multitud de monos y aves que hacen las delicias de los naturalistas. - 1977 -

Una pintoresca calle del pueblo de Cojutepeque en el departamento de Cuscatlán en El Salvador. - 1977

En el pueblo de Cojutepeque, en El Salvador, una mujer detrás de la reja de una ventana colonial conversa con alguien. - 1977

Madre e hijo en una plantación de café cerca de Santa Ana en El Salvador. - 1977

Una mujer india del pueblo de Panchimalco, situado en el centro de El Salvador. - 1977

Plantación de café cerca de Santa Ana en El Salvador. El café se cosecha en la mayoría de las repúblicas centroamericanas y en distintas épocas del año. Es uno de los recursos naturales más importantes del subcontinente. Inmediatamente después de la cosecha, los granos se secan. Este proceso tiene lugar en fábricas construidas en las laderas de las zonas de plantación más importantes. - 1977

Anciana indígena de La Antigua, Guatemala. En la sociedad india, los ancianos ocupan un lugar destacado y no están en absoluto relegados: comparten la vida cotidiana de los miembros de su comunidad hasta su muerte. Existe un profundo respeto entre los jóvenes y los mayores. Se expresa en la actitud de reverencia y sumisión que los primeros conceden espontáneamente a los segundos. El prestigio de un hombre o una mujer aumenta con los años. Además, los puestos más altos de la jerarquía social del grupo están siempre reservados a personas de cierta edad que, a lo largo de su vida, han demostrado inteligencia, gran probidad moral y una inquebrantable lealtad a la tradición. Sin embargo, en esta sociedad claramente patriarcal, las mujeres tienen un estatus muy especial. Comparten con sus maridos todas las ventajas y beneficios de desempeñar un papel importante en la comunidad. Muy a menudo, el anciano es llamado ‘principal’. Le corresponde dirigir las fiestas y ceremonias religiosas. Es el defensor a ultranza de las creencias y ritos que los indios conceden a sus dioses. Por su parte, la anciana india se ocupa de la educación de los pequeños y se dedica a diversas formas de artesanía que, como el tejido o la fabricación de cerámica, implican un talento muy seguro, paciencia y un perfecto conocimiento del oficio. - 1977

Puente colgante sobre el Río Seleguá, que nace en la sierra de los Cuchumatanes y recorre el departamento de Huehuetenango en Guatemala en dirección del noroeste hacía con México. - 1977

Una mujer indígena en la ciudad de Antigua, Guatemala. - 1972

Una mujer india de La Antigua se sienta ante su telar. Los tejidos producidos varían considerablemente en colores y diseños de una región a otra, e incluso de un pueblo a otro. Esta peculiaridad, que se da en todas las repúblicas indias del continente, se debe a que la ropa es una marca de origen para los nativos. Distingue a unos de otros y expresa el apego al lugar de origen. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina, una tejedora india con el traje tradicional de su comunidad. Vive en el pueblo de Santiago Atitlán, Guatemala. La forma del telar indígena no ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. Lo mismo ocurre con la mayoría de la artesanía, que sigue utilizando técnicas muy arcaicas. Sin embargo, la mayoría de los indios, que son artistas de genio, a pesar de sus precarios medios, pueden crear auténticas obras maestras, ya sea en tejido, cerámica, cestería, cantería, metalistería o madera. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina viste el traje tradicional de su pueblo y vive en el pueblo de Santiago de Atitlán en Guatemala. El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

La joven maya Rosa-María borda flores en una blusa (huipil). Estos bordados son típicos de la zona de Santiago Atitlán. - 1977

Dos mujeres mayas con sus trajes típicos se encuentran para charlar frente a la entrada de una farmacia en Santa Cruz, en el departamento de Alta Veracruz. - 1977

Una mujer maya visita el puesto de salud en Santa Cruz Verapaz con su hijo. - 1977

Esta mujer maya espera pacientemente en un banco de San Cristóbal, en el departamento de Alta Verapaz. - 1977

Mujer indígena de la aldea guatemalteca de Tactic con su hijo menor. Las mujeres mayas son excelentes madres. Siempre están inmensamente dedicados a sus hijos. Un nacimiento siempre se espera con impaciencia y da lugar a una alegre celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La educación es ejemplar. Los pequeños indios son incluidos tempranamente en la vida de los adultos, instruidos en los actos tradicionales y enseñados a obedecer las antiguas leyes sagradas de su grupo. - 1977

Una joven maya de Salamá, en Baja Veracruz, se deja retratar con su hijo por un fotógrafo callejero. - 1977

Pintoresca escena tomada en la feria del viernes en el pueblo guatemalteco de San Francisco el Alto. En los mercados indios se puede encontrar de todo, no sólo productos de la tierra y artesanía, sino también animales domésticos. El pavo se conoce desde tiempos precolombinos en toda América Central. Luego se trasladó a Sudamérica. Los españoles trajeron esta ave a Europa en la época de la conquista del continente americano. - 1977

Mercado del viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. A partir del siglo XVI, los españoles introdujeron en América animales domésticos desconocidos para los nativos, pero que empezaron a criar para su propio uso. Las vacas, las ovejas, las cabras y los cerdos se hicieron comunes. Estos últimos alcanzaron gran importancia durante el periodo colonial y se convirtieron en una fuente de ingresos deseable en numerosas zonas. En las regiones más bajas, los cerdos se alimentan de plátanos o yuca (lirios de palma). Deambulan libremente por las calles de las ciudades y complementan su dieta con cualquier cosa que esté a su alcance. Sin embargo, en las zonas montañosas de Guatemala, estos animales se crían para la producción de manteca, que se vende a los mestizos y a los blancos. - 1977

Joven maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. - 1977

Una mujer maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. - 1977

El mercado de los viernes en San Francisco El Alto, en el departamento de Totonicapán, comienza temprano en la mañana. A los que han recorrido una larga distancia para visitar el mercado les gusta ir a uno de los puestos para comer algo. - 1977

Mujeres indígenas en San Cristóbal de Totonicapán, en el departamento del mismo nombre, Guatemala. La vida de los indígenas está marcada por las excelentes relaciones que existen entre los distintos miembros de la comunidad. A cada uno de ellos le esperan las tareas más arduas. Pero las mujeres saben darse un respiro. Aprovechan este tiempo para hablar con sus vecinos de los temas más variados, y para confiarse mutuamente sobre sus familias y sus problemas. - 1977

Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos los paseos. Así, incluso en la edad más tierna, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana. La foto fue tomada en Totonicapán. - 1977

En un mercado cerca de Quezaltenango, esta mujer indígena pesa su mercancía con una simple balanza de mano. - 1972

Madre e hijo fotografiados en la carretera que lleva de Quezaltenango a la capital de Guatemala. Al igual que sus antepasados más lejanos de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy lo llevan todo en la cabeza: la ropa que han lavado en el río, los productos de la tierra y de la artesanía, las provisiones para el camino o incluso los pequeños animales domésticos que van a vender al mercado más cercano. Para ello, utilizan hermosas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos sus viajes. Así, desde una edad muy temprana, el niño indio entra en contacto con todas las realidades de la vida cotidiana de la mujer a la que debe su nacimiento. - 1977

Una joven maya quiché en el mercado de Chichicastenango. - 1972

Rincón de los alfareros en el mercado dominical de Chichicastenango, Guatemala. Esta feria permite a los habitantes comprar o vender los productos de la tierra y la artesanía. La mujer india examina durante mucho tiempo los objetos que ha decidido comprar. - 1977

Mujeres mayas vendiendo tortillas de harina de maíz en Chichicastenango, Guatemala. El mercado comienza muy temprano por la mañana. Las cocinas móviles son frecuentadas por quienes a menudo han recorrido grandes distancias para llegar a la feria. - 1977

Una madre con su hijo, tomada en el mercado dominical de Chichicastenango. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados precolombinos, las mujeres mayas llevan a la espalda al hijo menor de la familia. Acompaña a su madre en todos los paseos. Así, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana en la edad más tierna. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1977

En las escaleras de la iglesia del Calvario se depositan los exvotos. Queman trozos de copal y rezan a sus dioses. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1972

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

Una tribu de Réguibat en su camino por el paso de Ammojar (Mauritania). La esposa y los hijos hacen el viaje en un palanquín que los protege del viento y el polvo. - Mauritania - 1968

Una mujer bereber recorre las calles de Chinguetti con un grupo de músicos. - Mauritania - 1968

Un grupo de músicos bereberes en las calles de Chinguetti. El tidinit es un laúd de cuello largo y lo tocan tradicionalmente las tribus nómadas bereberes. Tiene un cuerpo hecho de calabaza. La caja de resonancia está hecha de una piel de animal desengrasada pero no curtida. A diferencia del cuero curtido, este cuero crudo se vuelve muy duro y se mantiene firme. - Mauritania - 1968

Mujer nómada bereber con su hijo en el campamento de Cara Aderg, cerca de El Beyedh, Maretania. - 1970

Mujer mora de Tichitt - Mauritania - 1970

La decoración interior de las casas de Oualata (Mauritania) está vinculada a la brillante doctrina que floreció en esta ciudad entre los siglos XVI y XVIII y que atrajo a muchos extranjeros. La situación se ha convertido en una costumbre local muy puritana, y una de las consecuencias sociales ha sido el confinamiento de las mujeres. Al luchar contra el aburrimiento, se les ocurrió la idea de decorar ricamente el interior de la casa. Las pinturas se aplicaban a las paredes encaladas con un dedo. Aquí, la artista Fafa Mint Barka trabajando. - Mauritania - 1970

Mujer tuareg de la tribu Dag Rali en el Hoggar. Alrededor de su cuello, además de los sencillos collares, lleva un colgante de 14 diamantes plateados y facetados sujetos a una base de cuero. Debajo hay un amuleto con adornos geométricos. Encierra un verso del Corán y es típico del arte bereber. - Argelia - 1966

De regreso de la chacra – Dos mujeres en el pueblo Tamentit al sur de Adrar en Argelia. - 1971

Joven mujer en Adrar, Argelia - El propio oasis es de gran belleza y alberga varios monumentos históricos. El asentamiento de la región es bastante antiguo y la zona ha albergado diferentes culturas. Este mestizaje ha dado lugar a una serie de tradiciones y prácticas culturales y artesanales que aún hoy están presentes en la vida de los habitantes y se reflejan en el folclore y el patrimonio cultural locales. - Argelia - 1971

En el fresco interior de una casa de Ghardaïa, una mujer árabe teje una alfombra. Las alfombras mzab son conocidas en todo el Sáhara por su elegante y colorida geometría, especialmente las de Beni-Isguen, la ciudad sagrada de los mzabitas. - Argelia - 1966

Adorno femenino. El colgante de pecho de plata es la joya del atuendo de una mujer el día de su boda. Su composición y ornamentos son siempre los mismos. Alrededor del cuello: una especie de collar compuesto por clavos de olor, cuya fragancia es muy apreciada por las mujeres. - Argelia - 1966

Illizi en Argelia: La mujer tuareg -esposa de Amastan- carga su dromedario con sus enseres. - Argelia - 1962

Una mujer tuareg muele el grano en un molino de piedra - Campo Idriss - Dider - Tassili n'Ajjer. - Argelia - 1966

Las sombras se alargan, la tarde se acerca. La pastora regresa al oasis con su escaso rebaño de cabras. Al fondo, el pueblo árabe de Azzelouaz, que junto con el de Adjahil, habitado por tuaregs, y el de El Mihan, predominantemente negro, forman el oasis más importante del sur de Argelia, Djanet. - Argelia - 1962

El servicio de agua es un trabajo de mujeres. Los contenedores están hechos de calabazas de botella. Las mujeres los llevan desde el pozo hasta sus casas con la ayuda de una cuerda atada a la frente. . - En el distrito de El Mihan, Djanet. - Argelia - 1966

Joven sedentaria tuareg con túnica festiva. - Djanet - Argelia - 1962

Fadhi, la hija de Philippon, con un traje de fiesta - Djanet - Argelia - 1969

El imzad, un violín de una sola cuerda, consiste en media calabaza de botella cubierta con piel de cabra y un mango de madera. La cuerda es de crin de caballo. El arco es una pieza curvada de madera de rosa de laurel. Sólo las mujeres tocan este instrumento en días festivos. La poesía tuareg se expresa de forma oral. - Argelia - 1962

Joven mujer tuareg de la región de Djanet. - Argelia - 1962

La sociedad tuareg tiene una estructura matriarcal. Esta intérprete de imzad (el imzad es un instrumento musical de una sola cuerda) alaba las grandes hazañas de sus antepasados transmitidas por su madre; es la guardiana de la tradición. Sin embargo, el difícil arte de tocar el imzad se está perdiendo cada vez más. El instrumento está hecho de media calabaza con piel de oveja extendida sobre ella, el puente está hecho de la madera de la rosa de laurel. - Argelia - 1962

Los habitantes de Djanet bailan la fiesta de Shebiba. Las mujeres baten incansablemente el ritmo obsesivo con su tambor, el Ganga. - Argelia - 1962

En Fezzan, en el Edeyen de Oubari, un pueblo extraño vive cerca de los lagos rodeados de altas dunas. Son los Daouda. La palabra Daouda viene de "doud", que significa gusano en árabe. De hecho, los Daouda comen "gusanos", que pescan en los lagos alimentados por manantiales subterráneos. Sólo las mujeres están autorizadas a dedicarse a esta tarea. Su red se parece a la red de plancton que utilizan los biólogos. Los gusanos -en realidad crustáceos- se secan y se entierran durante varios meses antes de ser consumidos. - Libia - 1964

Una comerciante de cestas en el mercado de Murzuk vende sus productos. - Libia - 1964

En la orilla del Tibesti, un grupo de mujeres Toubou se afana en construir una tienda nómada. Esta vivienda consta de un marco ovalado, mientras que una red de ramas de palmera y costillas sostiene un conjunto de esteras unidas entre sí por espinas. En la organización de un campamento, es tradicional que la casa y los muebles pertenezcan a la mujer. - Chad - 1967

En algún lugar del norte de Tibesti, estas mujeres tubu están ocupadas montando el campamento. - Chad - 1967

Reunión de mujeres en el oasis de Bardaï. - Chad - 1967

Oasis de Zouï, cerca de Bardaï. En el patio cerrado de una casa de Tubu, una anciana se dedica a tejer cestas. Las fibras de palma tejidas en tiras, unidas, hacen cestas o esteras para dormir. Mientras que la subestructura de las casas es de ladrillo, el tejado está hecho de grandes juncos, que se pueden encontrar en casi todo el Sáhara. - Chad - 1967

La joven Tubu Cherie clasificando granos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Esta mujer Tubu del oasis de Bardaï, Tibesti, vierte el agua de su “dellou” en una seguia, el canalón que riega el jardín que mantiene. La cuerda a la que se sujeta el “dellou” se fija al extremo de un largo péndulo de madera lastrado con una piedra en el otro extremo, de modo que se forma un péndulo. Se trata de una tarea larga, tediosa y ardua que, con innumerables variaciones, se repite en todos los oasis de toda la superficie del Sahara, entre el Mar Rojo y el Atlántico. La única excepción es la tierra de feggaguir (plural de foggara), largos canales subterráneos que conducen al aire libre en el oasis; fueron excavados por el hombre y hundidos hasta los lugares donde era posible drenar un poco de agua. Sólo en el oasis de Aoulef hay 360 kilómetros de canales. Pero en todos los demás casos, el “chadouf”, con su péndulo, es el dispositivo hidráulico típico de los oasis. Los más astutos utilizan un burro, un buey o un camello para subir el dellou lleno de agua desde el fondo del pozo. - Chad - 1967

La Sra. Leclerc con su hijo. La mujer tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Sra. Leclerc - La mujer tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La joven Tubu Cherie. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Cuando llega la época de las fiestas en Bardaï, las mujeres se engalanan con sus mejores galas y se convierten en muñecas de vivos colores. Las joyas de plata, a veces de oro, brillan al sol. La mujer del Tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La fiesta en las fraguas de Bardaï está en pleno apogeo. Al son del tambor, las mujeres bailan lentamente en círculos, y sus brazos son como serpientes lambisconas contra el cielo. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La fiesta de bodas de Bardaï está en pleno apogeo. Al son del tambor, las mujeres bailan lentamente en círculos, y sus brazos son como serpientes lambisconas contra el cielo. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Brazaletes para los pies. Estas joyas de plata son obra de herreros. Temido y despreciado a la vez por los nómadas y los sedentarios que viven en el desierto, el herrero o malem pertenece a una casta especial. Domina el fuego y la materia, y fabrica tanto joyas como armas o las piezas metálicas que componen los arneses de los camellos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Cuando llega la época de las fiestas en Bardaï, las mujeres se engalanan con sus mejores galas y se convierten en muñecas de vivos colores. Las joyas de plata, a veces de oro, brillan al sol. La mujer del Tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Estas esposas de herreros en Bardaï dan una imagen intemporal del Sahara.... Las telas que llevan proceden en su mayoría del Fezzan y las traen los camiones que abastecen los oasis del Tibesti. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

En Bardaï, la mujer de un herrero participa en la fiesta con sus más bellos adornos y baila hasta altas horas de la noche. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Galli, una joven Tubu de Bardaï, es el alma de las fiestas que se improvisan a la sombra de las palmeras. Va de casa en casa y reúne a sus amigas para bailar. Las telas que lleva provienen del Fezzan con los camiones que abastecen la mayoría de los oasis de Tibesti. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

En la noche de Tibesti se celebra una boda. Las mujeres bailan en círculo; el herrero canta las canciones de amor que las jóvenes retoman; embriagado de alegría, toca su tambor. Los hombres miran con admiración e intentan establecer futuros parentescos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Es a la mujer a la que se le confía la tarea de poner en marcha la casa. La casa y los muebles son de ella. - Tibesti - Chad - 1967

Mujer Tubu. A primera hora de la mañana ha salido de su campamento para ir a Zouar, con la esperanza de vender allí algunas cabras flacas o cambiarlas por té, azúcar o mijo. - Tibesti - Chad - 1967

Mujer Tubu. Los Tubu son nómadas pastores que se dedican principalmente a la cría de cabras y ovejas, y también de camellos. Los burros también se mantienen como animales de trabajo y de carga. A diferencia de los tuaregs, vecinos del oeste, los tubu tienen una forma de sociedad igualitaria; la posición de la mujer es más fuerte que en la mayoría de las demás etnias islámicas. - Tibesti - Chad - 1967

Joven mujer Tubu en el campamento Maman Delaï cerca de Chirfa en Djado - Níger - 1968

En Chirfa, al este de Níger, Indi Kouarodo nos muestra un modelo diferente de belleza africana. La rica ornamentación de su vestimenta procede de la cercana Libia - Djado - Níger - 1968

Séguédine, la antigua ciudad de la sal. Antes se llamaba Sogodem y su riqueza provenía de las minas de sal. Hoy es un oasis que agoniza lentamente al borde del Ténéré. Unos pocos sedentarios, los kanouri, llevan aquí una existencia indigente. – Kaouar – Níger – 1966

Joven canoera de Séguédine. Al igual que las mujeres tubu, lleva un anillo en el ala derecha de la nariz, que representa una serpiente enroscada en un círculo. Las finas trenzas del peinado se vuelven a trenzar aproximadamente una vez al mes. Se añade grasa o aceite para darles brillo. – Kaouar – Níger – 1966

La belleza del gesto de esta joven kanuri, captada por el objetivo en Séguédine (Níger), no debe hacernos olvidar que está utilizando una auténtica piedra de molino prehistórica para triturar el grano con el que se prepara la harina con la que hacemos el pan de pita o el sabroso cuscús. Su gesto es el mismo que el de sus lejanos antepasados, el mismo gesto que también se ha conservado para nosotros en los bajorrelieves egipcios. Esta primitiva piedra de molino, o "piedra de molino de pie", sobre la que se desliza el molinillo para triturar el grano, no debe confundirse con el pequeño molino de piedra árabe formado por dos piedras de molino, una, móvil, que roza sobre la otra, fija, por rotación alrededor de un eje común. – Kaouar – Níger – 1966

Joven canoera de Séguédine. Al igual que las mujeres tubu, lleva un anillo en el ala derecha de la nariz, que representa una serpiente enroscada en un círculo. Las finas trenzas del peinado se vuelven a trenzar aproximadamente una vez al mes. Se añade grasa o aceite para darles brillo. – Kaouar – Níger – 1975

Mujer Kanouri con su tradicional anillo en la nariz, oasis de Séguédine - Kaouar - Níger - 1975

El interior de una casa en Agadez (Níger). Las mujeres son admirablemente hábiles en la artesanía del cuero, que decoran con motivos geométricos. Estas piezas de cuero se ensamblan en una tasufra, un saco que se cuelga en la silla de montar del camello y se llena con ropa y diversos utensilios cuando se desplaza. – Níger - 1966

Minas de sal de Tegguiddan-Tessoum en el noroeste de Agadez, Níger. La sal mezclada con tierra se extrae de las salinas de los alrededores y se disuelve en agua, en este tipo de salinas. Una vez evaporada el agua, las mujeres recogen la sal en amplias calabazas. – Níger – 1966

Una comerciante de cestas anuncia su mercancía. - Puerto de Kabara - Malí - 1969

En Mopti, los habitantes son étnicamente heterogéneos. Un alto porcentaje son Fulani. También hay Marka, Bambara, Bozo, Bobo y, en grupos disidentes, Mossi. - Mopti - 1969

Una mujer Fulani ataviada con ricas joyas de Boré, situada en la zona de Mopti. - Malí - 1969

Una joven de la región de Gourma (Malí) ofrece leche en una calabaza. Los nómadas no han adoptado la cerámica, que es demasiado frágil para el transporte. Sin embargo, saben cómo hervir líquidos en una simple bolsa de piel extendida sobre un aro de madera lanzando piedras calientes en ella. La coherencia de las formas desde la prehistoria hasta la actualidad es admirable. - Malí - 1969

Joven de la ciudad de Hombori, que se encuentra entre Mopti y Gao, al borde de la montaña de la mesa de Hombori-Tondo. Esta zona está habitada por la tribu Gurma. - Malí - 1969

Filingué se encuentra en una zona donde se practica el agropastoreo. El gran mercado de Filingué es utilizado principalmente por pastores y agricultores de mijo, miembros de las etnias fulbe y tuareg. Los habitantes de la ciudad luchan contra la mala alimentación, la falta de acceso al agua potable y los problemas de drenaje del agua en épocas de lluvia. - Transporte de agua en calabazas - Níger - 1970

El agua es una necesidad absoluta, pero en general no es ni tan escasa ni tan inaccesible como para no poder vivir en su reconfortante proximidad. La encantadora imagen de los aguadores de Tebaram, entre Tahoua y Filingue (Níger), nos introduce en una de las principales ocupaciones de los nómadas saharianos: obtener el preciado líquido, transportarlo y almacenarlo. Las calabazas indican que se trata de una tribu semisedentaria, ya que el conductor de la caravana utiliza un tubo de piel de cabra, la famosa gerba. Antes de cada salida, es la que reclama toda la atención: Se carga uno en cada camello para evitar que se pierdan o se dañen todos juntos, se inspecciona su estado, sus costuras, las correas que sujetan su cierre y las cuerdas de las que cuelga. Con razón: después de todo, un solo descuido puede significar la muerte. - Níger - 1970

Una joven fulani en el pozo de Tébaram, situado en una zona donde predomina el agropastoreo. - Níger - 1970

Mujeres cargando sus enseres en la cabeza - Tahoua - Níger - 1970

Incluso puedes utilizar la preciosa agua del pozo de Eskiman para lavarte el pelo. - Níger - 1970

El ajuar de una familia Fulani - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Una mujer peul bororo remienda una prenda bajo la tienda. Lleva una increíble cantidad de anillos de plata en las orejas. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La irreprochabilidad de su porte se debe, en parte, a que aprenden muy pronto a llevar cargas pesadas sobre la cabeza. Típico de su raza, además del gesto grácil de este portador de Bororo, son los ojos muy grandes, la delicadeza de la boca y la impronta más bien oriental de la cabeza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

La irreprochabilidad de su porte se debe, en parte, a que aprenden muy pronto a llevar cargas pesadas sobre la cabeza. Típico de su raza, además del gesto grácil de este portador de Bororo, son los ojos muy grandes, la delicadeza de la boca y la impronta más bien oriental de la cabeza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Dos cordones sirven para sujetar dos colecciones diferentes de amuletos, a los que . . . Se añaden los imperdibles. El moño, llevado sobre la frente, recuerda el peinado frigio de las figuras de las pinturas rupestres del Tassili. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Mujer del pueblo Peul-Bororo en el pozo de Ekisman. Los bororo son animistas y viven en una sociedad endogámica en la que sólo te casas dentro de tu propio clan, por lo que se consideran el pueblo peul más "puro". - Pozo de Eskiman - Níger - 1970

Mariam es una mujer peul bororo. La tribu bororo es fundamentalmente animista y forma una sociedad endogámica. Por lo tanto, los matrimonios son necesariamente dentro del grupo, por lo que los bororo se consideran los más "puros" de los peulh. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

¿Quién irradia más alegría de vivir que esta joven Bororo? Son típicos de su traje el pequeño corpiño que deja parte del cuerpo al descubierto, los pesados pendientes y los amuletos que lleva en el pecho. Casada desde hace dos años, esta mujer peul aún no tiene ningún hijo, ya que esta gente prudente y equilibrada practica desde hace mucho tiempo una especie de control de la natalidad, en el que la virtud de lo simple tiene el mayor efecto. La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Una orgullosa dama bororo con sus rasgos típicos en el pozo de Ekisman - Níger - 1970

Esta sencilla tienda es la vivienda de una familia Bororo - pozo Ekisman - Níger - 1970

Los tatuajes de la cara de los Bororo son típicos de su raza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Las cuerdas que rodean el cuello se utilizan para sujetar diversas colecciones de amuletos. - Fuente de Ekisman - Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo con su hijo menor a cuestas irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

En el paso de Tafilalet - Tercera Akba (Akba: subida) camino a Tamrit. Mujer alargada pintada en ocre rojo con los brazos más oscuros. Parte de su taparrabos cuelga entre sus piernas. Está en la posición especial de salida para el "sprint". Mide 0,60 m desde las manos hasta los pies. Argelia - Tassili n'Ajjer - 1993

Los bailarines parecen llevar largas túnicas, y la tira de tela de la cintura podría ser un lazo. La mano derecha de la bailarina de la izquierda está apoyada en el muflón de la izquierda, lo que sugiere una simultaneidad entre las bailarinas y los muflones. Obsérvese la estructura de las calotas y la original decoración de las cabezas. Los brazos llevan numerosos anillos. Argelia - Tassili n'Ajjer -n'Ajjer - Tan-Zoumaïtak - 1993

Dos pastores, a su derecha una mujer negroide. Esta última lleva un peinado blanco y un taparrabos blanco. Se le ven los pechos. Lleva un cesto en la mano derecha y un objeto indeterminado en la izquierda. Las figuras de la izquierda son menos precisas. Entre ambas hay una estructura circular indeterminada. La mujer mide 0,16 m. Pintura ocre roja y blanca. Argelia - Tassili n'Ajjer - Ozeneare - 1993

La "dama blanca" y el "mago enmascarado". La "dama blanca" no tiene nada que ver con su homónima sudafricana, que había seducido al abate Breuil, ni con una representación local de otra mujer muy adornada. Aquí se trata de una figura maciza con una "cabeza redonda" sobre la que se asienta una pluma (?). Enfrente, a la izquierda, está el rostro de un hombre vestido con un taparrabos blanco y cuyo cuerpo está decorado con un pequeño rombo. El conjunto es típicamente africano. Argelia - Tassili n'Ajjer - In-Aouanrhet - 1993

En el campamento de la Pinza de Cangrejo al final del Oued Arakao - Aïr - Níger - 2000

Una Targia en el campamento de la Pinza de Cangrejo al final del Oued Arakao - Aïr - Níger - 2000

Targia con un niño en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - El mortero está tallado a mano en madera de aborak y también se utiliza como instrumento musical cuando se invierte y se cubre con una piel de cabra. El palo es de madera de acacia. - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Preparación de alimentos en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Una cabra está siendo ordeñada - Campamento Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento cerca del pozo de Faris - Aïr - Níger - 1992

Targia en el campamento de Kel-Tédélé en el Oued Tchiulmas al pie del macizo de Tamgak - Aïr - Níger - 1992

Sonrisas de mujer - Las sonrisas de las mujeres en el pozo de Tezirzek dan testimonio de la confianza en su libertad y de la serenidad que aporta una vida dura pero feliz. - Aïr - Níger - 2003

Un velo de respeto - Para seguir el modo de vida ancestral, tradición y libertad se funden en el respeto mutuo. - Campamento de Chanounou - Aïr - Níger - 2003

Esposa de Chanounou, jefe de una tribu tradicional tuareg - Aïr - Níger - 2003

Al borde de los montes Tamgak se pueden encontrar grabados rupestres como esta mujer estilizada - Aïr - Níger - 2001

Campamento en una guelta en el desfiladero entre las dos cordilleras de Tamgak - Obsérvese que el arbusto sirve de despensa - Aïr - Níger - 2000

Manos de una mujer nómada con joyas tradicionales tuareg sobre tela índigo al fondo - Oued Timia - Níger - Aïr - 1992

Tatum, una joven Targia, tejiendo cintas que luego se transforman en esteras - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Tatum prepara una comida para el camino llamado Arichira. Necesita dátiles, queso y agua - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Tatum, una joven Targia, tejiendo cintas que luego se transforman en esteras - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Retrato de una Targia en el campamento de Chemma - Iberkom - Aïr - Niger - 2001

Retrato de una Targia en el campamento de Chemma - Iberkom - Aïr - Níger - 2001

En el campamento de Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Selima preparando queso de leche de cabra - Campamento Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Una Targia elaborando queso con leche de cabra - Campamento Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Hay que reavivar el fuego - Campo de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Las hijas de Ibrahim recogen la preciada agua del abrevadero - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

La hija de Ibrahim prueba la preciada agua del abrevadero - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Una Targia en el campo de Toufouchi - Aïr - Níger - 2001

Me pregunto si la abuela cuida aquí de su nieto. - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Targia con un niño en el campamento de Irham, en el pozo de Tanet Mellet - Níger - Aïr - 2001

Una Targia preparando té - Zakkat - Aïr - Níger - 2001

23 - Tagueït bajo (Aïr). - Periodo de los caballos. Figura sin arma, que lleva un objeto redondo indeterminado en el brazo izquierdo. Decoración en la parte central del cuerpo. Desde la punta de las plumas hasta la base de los pies: 1,10 m.

218 - Tadrart Acacous. Oued Kessan. – Otra escena en el mismo estilo que la anterior. En el lado derecho, mujeres con niños. Ancho del panel: 0,84 m.

226 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Dos personas sentadas, con largas túnicas y los pies descalzos, conversan entre ellas. El personaje de la izquierda mide 0,16 m.

227 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Tres personajes con túnicas blancas ajustadas a la cintura. El del centro tiene los brazos negros, pero el resto del cuerpo es blanco. Sostiene un palo con la mano izquierda. El personaje central mide 0,20 m de altura. Observa el palo blanco a la izquierda.

228 - Tadrart Acacous. Teshouinat-Tagzelt. – Una vista curiosa de dos personajes cuyas túnicas blancas se expanden hacia abajo, tal vez por un movimiento giratorio (?). Aparece una extraña representación en el centro, por encima del sujeto más grande, quien tiene colgado de su brazo izquierdo un objeto redondo que podría ser un escudo. Se observan anillos en los tobillos. Ancho de la túnica derecha a la izquierda: 1,10 m.

244 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Escena de coito ritual entre una figura exageradamente ithyphálica y una mujer de rasgos europoides. Es una escena de carácter propiciatorio. Ver capítulo "Historia de una idea errónea: El sexo y el desierto". Altura del panel representado: 1,50 m.

245 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Otra escena de coito ritual. Esta escena se ha vuelto compleja por sobrecarga de pintura y es difícil de restaurar. La figura europoide a la derecha es un falso ithyphallos, cuyas proporciones desmesuradas fueron añadidas posteriormente. La escena original parece mostrar a la figura de la derecha, el ithyphallos en la parte superior al centro, y el therocéfalo enfrentado a una mujer cuya vulva corresponde a un defecto en la roca.

246 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Mujer en posición ginecológica, de estilo decadente. Por torpeza, parece que la vulva fue colocada debajo del cuerpo. Arriba, un hermoso avestruz. Esta escena no tiene carácter propiciatorio y se puede atribuir a la sexualidad moderna de los nómadas.

247 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – La naturaleza de la escena, originalmente parte de invocanr los poderes sobrenaturales de la fertilidad, se ha degradado considerablemente con el tiempo. Las múltiples reformas y la dificultad de reconstruir la obra original llevaron a F. Mori, quien la vio, a negar su carácter mítico. Ver capítulo "Historia de una idea errónea: El sexo y el desierto". Altura de la figura central: 1,22 m.

248 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Detalle de la figura femenina de la fotografía anterior (247). Ancho del panel representado: 0,82 m.

297 - En Djaren (Tadrart). - La pintura con ocre rojo de una mujer vestida por otras ya nos es conocida y pertenece a la misma etnia pastoral. De hecho, la pintura tiene dos grupos: el grupo izquierdo muestra a una mujer en su toilette, mientras que el derecho muestra a un personaje sosteniendo un palo o un objeto largo. La escena es difícil de interpretar. El panel mide 0,55 m.

330 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - A la izquierda, dos figuras de pie. A la derecha, una escena de coito y figuras difíciles de identificar. La escena de coito mide 0,16 m de ancho.

333 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Detalle del panel anterior: la mujer con pechos tatuados, pintada con ocre rojo. Tipo negroida.

334 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La “dama blanca” y el “hechicero enmascarado”. La “dama blanca” no tiene nada que ver con su homónima de Sudáfrica, que sedujo al abate Breuil, ni con una representación local de otra mujer muy adornada. Se trata aquí de un personaje macizo, con una “cabeza redonda” coronada por una pluma (?). Frente a él, a la izquierda, el rostro de un hombre que lleva un taparabos blanco y cuyo cuerpo está representado por un patrón de pequeños rombos. Todo es típicamente africano.

335 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La verdadera “dama blanca” de Tassili. Observa la “máscara con cuernos”. El atuendo es típicamente africano. De esta pintura emana una sensación mística. De un cuerno a otro: alrededor de 0,50 m.

353 - Oued Djérat (Tassili-n'Ajjer). - En la bifurcación del Oued Touloult se encuentra esta representación, vinculada a un culto de fertilidad muy antiguo, que ahora solo visitan los nómadas solitarios. Este tipo de representaciones suele estar deteriorado. Para más explicaciones, consultar el capítulo titulado: "Historia de una idea equivocada. El sexo y el desierto". (Véase: SAR-007B)

420 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - Escena pastoral pintada con ocre rojo y blanco. Las figuras en el centro tienen un peinado muy alto. Es posible que sean mujeres. Los gestos son elegantes y bien observados. La persona en el centro mide 0,21 m de altura.

423 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - La parte derecha del fresco, dañada por la erosión, no es legible. Sin embargo, en la parte izquierda, debajo de las figuras negras que acabamos de ver, se distingue una procesión de otras personas cuyas mamas bien visibles permiten afirmar que seis de ellas son mujeres, y que no hay ningún tipo de tabú en este aspecto. Altura del panel representado: 0,63 m.

464 - Ozeneare (Tassili-n'Ajjer). – Dos pastores, incluida una mujer negroide a la derecha. Ella tiene un peinado blanco y un taparabos blanco. Los senos son visibles. Sostiene una cesta con la mano derecha y un objeto indeterminado con la izquierda. El personaje de la izquierda es menos definido. Entre ambos, hay una estructura circular indeterminada. La mujer mide 0,16 m de altura. Pintura de ocre rojo y blanco.

485 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Pintura en ocre rojo con contornos blancos. Época de las “cabezas redondas.” Tal vez estemos presenciando una escena íntima que representa a una pareja y su hijo. Esta es una hipótesis válida. La figura de la derecha lleva pantalones a rayas. Fíjate en la musculatura débil de los muslos, a diferencia de los arqueros bóvidos negros.

505 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - La mujer de Séfar, identificable por su pecho, tiene un vientre prominente que podría indicar que está embarazada: Lleva un brazalete en cada brazo y sostiene con ambas manos un objeto curvado no identificado. Altura del personaje: 0,95 m.

513 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Pareja pintada con ocre rojo, formada por un arquero que tal vez está en el gesto de tomar una de las flechas (lado izquierdo), y una mujer que lo sigue, con ambas manos extendidas hacia abajo; los dedos están pintados con precisión. Una prenda de la mujer es arrastrada por el viento hacia su espalda. Tipo negroide seguro, como lo revelan varios esqueletos encontrados en la región. La mujer mide 0,19 m de altura.

524 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Regreso a la época de las "cabezas redondas" con estas pinturas estilizadas pero refinadas. Una mujer al fondo observa el baile de otras dos, inclinadas hacia la derecha y vestidas con un taparabos. La de la derecha lleva curiosos protectores blancos de pierna, muy anchos en la parte inferior, dos trozos de tela atados al brazo y un peinado blanco. Su altura de cabeza a pies es de 0,24 m.

525 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Estas extraordinarias grabados de moda, en realidad pinturas, revelan mucho sobre una civilización de la que no sabemos nada. Estas mujeres (?) están vestidas con blusas, pantalones y, en dos casos, con "piernas".

531 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Delante de un muflón estilizado, un arquero parece estar postrado. Abajo a la izquierda, dos cabezas de elefante. A la extrema derecha, una persona con una túnica larga ceñida a la cintura. De la pata delantera a la trasera: 0,30 m.

537 - Tan-Zoumaïtak (Tassili n'Ajjer). - Las bailarinas con atuendos ceremoniales parecen llevar túnicas largas, siendo quizás el lazo de tela a la altura de la cintura un nudo. Si observamos la mano derecha de la bailarina a la izquierda, parece que la tiene apoyada sobre el mouflón izquierdo, lo que sugiere que las bailarinas y los mouflones coexistían en la misma época. Observar la estructura de las coronas y la decoración original de las cabezas. Los brazos llevan numerosos anillos.

568 - Tin-Tazarift (Tassili-n'Ajjer). – En un refugio en el sendero de Tin-Aboteka, esta mujer sentada observa cómo una vaca de cuernos en forma de lira se aleja tranquilamente. Arriba, se pueden ver pinturas más antiguas, muy difíciles de leer. Desde la base de la cola hasta las narices, la vaca mide 0,33 m de largo.

591 - Tin-Teferist, cerca de Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Las tres figuras pintadas con ocre rojo nos recuerdan a individuos con "cabeza en raya", pero ya se ha dicho que esa raya es solo la parte visible de la cabeza, el resto está cubierto por cabello claro, y la pintura en la mayoría de los casos ha desaparecido. Los "lanceros" que se enfrentan están vestidos con una túnica corta, ajustada en la cintura y ligeramente ensanchada en la base. El de la izquierda lleva una especie de estola colgando de ambos lados del cuello. Con la mano derecha, sostiene la mano de una mujer con túnica larga. La figura central mide 0,55 m de altura.

592 - Tiffeltest, cerca de Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Un rumiante a la derecha, pintado con ocre oscuro; en la parte superior izquierda, una pareja tratada con ocre rojo que podría ser un hombre y una mujer. Lo más interesante es una estructura cuadrangular que podría representar una vivienda. El panel representado mide 0,53 m de ancho. El animal a la derecha mide 0,11 m de altura.

602 - Tin-Kani (Tassili-n'Ajjer). - Buey pintado en rojo marrón, cuyo pelaje se representa mediante líneas curvas bastante apretadas. Frente a él, dos viervas tratados en blanco. A la derecha, un hombre, pintado de rojo marrón, sostiene un bastón en la mano. El ancho del panel representado: 0,82 m.

606 - In ltinen (Tassili-n'Ajjer). - Dos bovinos y un ternero (?) pintados en ocre oscuro. La multiplicidad de representaciones de bovinos debe reflejar la verdadera importancia del rebaño en la época del gran pastoreo. Sin embargo, sería un error imaginar la región donde se encuentran estas representaciones como la actual Normandía. Como prueba, están los grandes rebaños de los Peuhls actuales.

607 - Ihérir (en el lugar Ahréné, Tassili-n'Ajjer). – Gran buey pintado con patrones destinados a representar el pelaje. Se debe hacer una comparación con el bovino grabado en Tin-Terhert (fotos 578 y 579).

624 - Col du Tafilalet (Tassili-n'Ajjer). - Tercera aqba (aqba: ascenso) hacia Tamrit. Una mujer esbelta, pintada en ocre rojo, cuyos brazos son más oscuros. Un pedazo de su falda cuelga entre sus piernas. Está en la posición de salida característica de un "sprint". Sus medidas de las manos a los pies: 0,60 m.

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