Galerie de photos

Les Andes
Partie 2 : Les Andes centrales
Pérou - Bolivie
Cet ouvrage a été publié en 1977 aux éditions C.J. Bucher, à Lucerne et Francfort-sur-le-Main.
ISBN 3-7658 0250 6

Carte des Andes centrales.
Les numéros renvoient aux photos figurant dans le livre. Ils sont indiqués en légende des photos correspondantes.
Ces photos ont été prises entre 1969 et 1977.
1969 : Voyage 10 – Pérou
1972-73 : Voyage 16 – Panaméricaine
1976-77 : Voyage 20 – Amérique du Sud – de l'Argentine au Venezuela

La vallée du Río Jequetepeque, un fleuve important du nord du Pérou. Les cactus remarquables, en forme de colonne et fortement nervurés, au premier plan, sont des cactus candélabres (Neoraimondia arequipensis), typiques des versants occidentaux et des vallées côtières du Pérou. La photo montre le contraste saisissant entre le paysage désertique et montagneux, aride et rocailleux, à la végétation xérophyte, et les terres agricoles verdoyantes et irriguées artificiellement de la vallée, qui est intensivement exploitée pour la culture du riz, de la canne à sucre et des fruits. - Pérou - 1969

La vallée de Jequetepeque est l'une des régions agricoles les plus importantes et les plus riches en histoire de la côte pacifique péruvienne. Cette région est considérée comme l'une des plus grandes régions rizicoles du Pérou. Le climat côtier y étant extrêmement sec (climat désertique), la culture intensive du riz padie est rendue possible grâce à un système sophistiqué de canaux vieux de plusieurs millénaires et à l'eau de la rivière. Pérou – 1969

La photo montre le paysage typique de la fertile vallée de Jequetepeque, qui constitue l'un des principaux centres de culture du riz en rizières inondées au Pérou. – Pérou – 1976

Les rivières descendant de la Cordillère occidentale traversent le désert côtier péruvien dans leur course vers l’océan Pacifique. Une quarantaine de vallées en caisson, aux fonds larges et aux versants escarpés, sont enfoncées dans le plateau désertique qui descend en pente douce vers la mer. Avec leurs vignobles, leurs champs de luzerne et leurs potagers bordés de rangées d’arbres, elles forment des oasis de verdure dans un environnement aride. Les rizières récemment aménagées le long du Río Jequetepeque, où les Indiens labourent avec des attelages de bœufs, rappellent les modèles asiatiques. - Livre: Image 89 - Pérou - 1976

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. Aujourd'hui encore, on peut visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est une ville de marché animée : on y voit des petits agriculteurs faire la queue devant la coopérative agricole pour toucher le prix de leur lait. - Livre: Image 87 - Pérou - 1976

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est une ville de marché animée : les chapeaux traditionnels de Cajamarca sont fabriqués à partir de paille de toquilla (fibre végétale). - Livre: Image 85 - Pérou - 1976

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Cámara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est un bourg animé : une marchande file sa laine tout en marchant. - Livre: Image 84 - Pérou - 1976

À Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est un bourg animé : une marchande rentre chez elle en portant son nouveau chapeau par-dessus l’ancien. - Livre: Image 86 - Pérou - 1976

Cumbemayo, à 19 km au sud-est de Cajamarca, au Pérou, à environ 3 500 mètres d'altitude. L'aqueduc, long d'environ 850 mètres et taillé dans la roche volcanique, fait partie d'un canal de 8 km de long. Il a été construit vers 1 500 av. J.-C. Les angles en zigzag taillés avec précision servaient à réduire la vitesse d'écoulement de l'eau et à prévenir l'érosion du sol. Le nom « Cumbemayo » pourrait trouver son origine dans l'expression quechua « kumpi mayu », qui signifie littéralement « canal d'eau bien construit ». Des pétroglyphes sont visibles sur l’aqueduc et dans les grottes des environs. – Pérou – 1976

Les « Fenêtres d'Otuzco » (Ventanillas de Otuzco) constituent une importante nécropole archéologique datant de la période pré-inca (culture de Cajamarca, environ 200-800 apr. J.-C.). Elles se trouvent à environ 8 km au nord-est de la ville de Cajamarca, à environ 2 850 mètres d'altitude. Des centaines de niches funéraires rectangulaires, ressemblant à des fenêtres, sont creusées profondément dans une paroi rocheuse escarpée composée de roche volcanique. Ces niches servaient de lieux de sépulture individuels, disposés les uns au-dessus des autres, dans lesquels les ancêtres de la région enterraient leurs défunts. – Nord du Pérou – 1976

Un vieux camion chargé à ras bord de canne à sucre fraîchement récoltée. Cette scène est typique du transport de la canne à sucre dans les régions agricoles situées le long de la Panaméricaine, au nord du Pérou. – Nord du Pérou – 1976

Le Panamericana traverse de nombreuses zones désertiques de la côte péruvienne. Par endroits, il est soufflé avec du sable par les vents violents, comme ici près de San Pedro de Lloc dans la province de Pacasmayo dans le département de La Libertad. - 1969

Huanchaco est la plage de Trujillo dans le département de La Libertad. Comme il y a des centaines d'années, les pêcheurs partent toujours en mer avec leurs bateaux de balsa. - 1972

Chan Chan était la capitale de l'empire Chimú précolombien. La région la mieux préservée est celle de Tschudi, qui porte le nom du chercheur suisse Tschudi. Aujourd'hui, le palais s'appelle Palacio Nik-An. Cette zone est en cours de restauration et est ouverte aux touristes. Ici, vous pouvez encore voir certaines des salles des fêtes avec leurs magnifiques décorations. - 1969

Chan Chan était la capitale de l'empire Chimú précolombien. La région la mieux préservée est celle de Tschudi, qui porte le nom du chercheur suisse Tschudi. Aujourd'hui, le palais s'appelle Palacio Nik-An. Cette zone est en cours de restauration et est ouverte aux touristes. Ici, vous pouvez encore voir certaines des salles des fêtes avec leurs magnifiques décorations. - 1969

La "Huaca del Dragon", ou comme on l'appelle aussi, le temple arc-en-ciel, est situé à l'extérieur de la ville de Trujillo, près de Chan Chan. C'est un grand monument religieux, un centre cérémoniel et administratif en briques de terre cuite, dont les peintures murales sont décorées de frises en relief représentant des figures anthropomorphiques et l'arc-en-ciel sous une forme stylisée. - 1969

L'intérieur endommagé des ruines historiques du Convento de San Agustín (couvent et église de San Agustín) à Zaña, un site colonial majeur situé dans la province de Chiclayo, dans la région de Lambayeque, au nord du Pérou. Fondé en 1584 par les pères augustins et achevé au début du XVIIe siècle, cet édifice religieux a subi de graves dommages lors du tremblement de terre dévastateur de 1619, ainsi que, plus particulièrement, lors des inondations catastrophiques provoquées par le phénomène El Niño en 1720, qui ont détruit cette ville coloniale alors florissante. Les vestiges du complexe sacré présentent des structures massives en briques et en terre crue, ainsi que des voûtes et des arcs en plein cintre préservés, qui témoignent de la grandeur d’antan de l’architecture coloniale. – Nord du Pérou – 1976

Masque mortuaire en or des Chimú (largeur 31 cm). Collection privée, Suisse. - Livre: Image 50 - Pérou - 1969

Une figurine en or appelée « Ídolo de Frías », car réalisée dans le style de Frías, mais attribuée à la culture Vicús de la côte nord du Pérou. Elle a été repoussée et soudée dans de l’or de seize carats (hauteur 15,5 cm, poids 60 g). Musée archéologique Brüning, Lambayeque, Pérou. - Livre: Image 64 - Pérou - 1977

Vase en forme de personnage agenouillé de la culture Vicús, nord du Pérou. Vicús est considérée comme une étape d’expérimentation, chronologiquement comme une forme tardive de la période formative, car la poterie y présente les formes et les solutions techniques les plus diverses. Collection privée, Lima, Pérou. - Livre: Image 76 - Pérou - 1969

Cruche des Moche représentant un homme et une maison sur un corps cubique. La culture mochica, parfois aussi appelée proto-Chimú, s'est épanouie sur la côte nord du Pérou, autour de Trujillo, à peu près à la même époque que la culture Nazca au sud. Les poteries mochicas constituent de véritables documents ethnologiques, car elles restituent tous les détails de la vie quotidienne. Collection privée, Suisse. - Collection privée, Suisse. - Livre : image 70 - Pérou - 1969

Masque mortuaire en cuivre de la culture Chimú, Pérou (hauteur 22 cm). Les Chimú étaient considérés comme les meilleurs orfèvres et argentiers de l’époque pré-inca et inca. Après la soumission des Chimú, les Incas firent venir les meilleurs artistes à Cuzco. Musée archéologique Brüning, Lambayeque, Pérou. - Livre: Image 72 - Pérou - 1977

Statue en céramique représentant Naymlaps, le fondateur mythique de l'empire Chimú (hauteur 18 cm). Musée archéologique Brüning, Lambayeque, Pérou. - Livre: Image 49 - Pérou - 1976

La Cordillère Blanche, longue de 180 kilomètres, culmine au Huascarán, qui, avec ses 6 768 mètres d’altitude, est le plus haut sommet du Pérou. Des névés et des glaciers recouvrent également les sommets voisins, à peine moins imposants. Les chutes de glace et les coulées de boue constituent un danger permanent pour les villages de la vallée. Au premier plan, les amas de blocs d’une coulée de débris glaciaires survenue en 1970. - Livre: Image 83 - Pérou - 1976

Cette photo s'inscrit dans un contexte à la fois profondément tragique et historique : elle montre l'imposant Nevado Huascarán (6 757 m), photographié depuis le Campo Santo à Yungay. Le groupe de personnes au premier plan, qui porte un cercueil à plusieurs, se trouve exactement à l'endroit où, le 31 mai 1970, l'ancienne ville de Yungay a été entièrement ensevelie à la suite d'un violent séisme et d'une gigantesque avalanche de boue et de glace qui s'en est suivie. Lors de cette catastrophe naturelle – la pire de l’histoire du Pérou –, plus de 20 000 personnes ont perdu la vie dans la ville. Aujourd’hui, ce site est un mémorial national déclaré « Campo Santo » (champ sacré) et constitue également un immense cimetière. – Pérou – 1976

La photo montre le paysage de décombres et d'éboulis au pied du Nevado Huascarán, recouvert de glace, dans la Cordillère Blanche au Pérou, marqué par les gigantesques avalanches et coulées de débris qui ont suivi le tremblement de terre de 1970. À l'arrière-plan se dressent les deux sommets enneigés du Huascarán, la plus haute montagne du Pérou (6 768 m). Au premier plan et dans la plaine, on aperçoit de gros blocs rocheux, des masses de débris ainsi qu'une végétation clairsemée et basse. – Pérou – 1976

La photo montre la pittoresque Laguna Chinancocha (l'un des lacs de Llanganuco) dans le parc national du Huascarán, dans la Cordillère Blanche péruvienne. Le lac se trouve à environ 3 850 mètres d'altitude, dans la région d'Áncash, non loin de la ville de Huaraz. Il se distingue par sa couleur turquoise intense et éclatante, alimentée par la poussière glaciaire et encadrée par des parois rocheuses escarpées ainsi que par la flore andine typique (comme les arbres noueux appelés « queñua »). – Pérou – 1976

Bien au-dessus de la petite ville de Yungay, ensevelie en 1970 par une avalanche de glace, s'ouvre dans la Cordillère Blanche la haute vallée de Llanganuco, avec un lac retenu par un rempart de rochers et de moraines. Vers l'extérieur – en direction du Callejón de Huaylas ou de la vallée de Santa – le paysage se transforme en une immense vallée en auge. - Livre: Image 99 - Pérou - 1976

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Mancos à Callejón de Huaylas, département d'Ancash. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Région de Cajamarca, dans le nord du Pérou. - 1969

Bas-relief représentant une figure humaine (hauteur 25 cm) de la culture Recuay dans la vallée de Santá, au Pérou, datant de l'époque classique. Musée régional d'Ancash, Huaraz, Pérou. - Livre: Image 73 - Pérou - 1976

Relief représentant un guerrier avec un trophée de tête et un bouclier (hauteur 32 cm). Culture Recuay. Musée régional d'Ancash, Huaraz, Pérou. - Livre: Image 74 - Pérou - 1976

« Boule rumba » remplie de graines, en forme de vase, avec un col anthropomorphe et deux petits singes posés dessus. Céramique de Santa de l’époque Huari (hauteur 21 cm). Musée régional d’Ancash, Huaraz, Pérou. - Livre: Image 67 - Pérou - 1976

La région autour de la Patarcocha, dans le district de Chacas (région d'Ancash), au cœur du célèbre parc national du Huascarán, est mondialement connue pour abriter les populations les plus denses de Puya raimondii. Cette plante rare appartient à la famille des broméliacées (Bromeliaceae) ; originaire des hautes Andes du Pérou et de la Bolivie, elle est également connue sous le nom de « reine des Andes ». Elle pousse à des altitudes extrêmes, entre 3 500 et 4 500 mètres, dans des steppes montagneuses arides et ensoleillées. La plante vit souvent entre 80 et 100 ans, ne fleurit qu’une seule fois dans sa vie en produisant une inflorescence gigantesque pouvant atteindre 10 mètres de haut, puis meurt. – Pérou – 1977

La plante la plus remarquable de la puna humide du Pérou et de la Bolivie est la Puya Raimondii, une broméliacée géante. Cette plante, qui ne fleurit qu’une seule fois avant de mourir, développe un épi de fleurs vert vif pouvant atteindre huit mètres de haut, pollinisées par les colibris. Cette photo de cette plante, devenue rare aujourd’hui, a été prise à 4 200 mètres d’altitude dans la région de la Laguna de Patarccocha, dans le département d’Ancash, au Pérou. - Livre: Image 98 - Pérou - 1976

Paysage de haute montagne (Puna) avec l'imposant massif enneigé du Nevado Huantsán (6 395 m) dans la partie sud de la Cordillère Blanche, dans les Andes péruviennes, situé dans la région d'Áncash. Le plateau aride, recouvert d'ichu, au premier plan, est caractéristique de la zone de la Puna, située entre 3 800 et 4 000 mètres d'altitude. – Pérou – 1976

Bien que le Shaqsha, avec ses 5703 mètres, soit plus de mille mètres plus bas que le Huascarán, il compte néanmoins parmi les sommets les plus marquants de la « Cordillère Blanche » et représente un défi de taille pour les alpinistes. - Livre: Image 97 - Pérou - 1976

Des moutons et des chèvres traversent le Río Mosna, qui coule juste à côté du célèbre site archéologique de Chavín de Huántar, en empruntant un pont traditionnel et rudimentaire fait de troncs d'arbres. Chavín est l'une des cultures précolombiennes les plus importantes du Pérou. – 1976

Culture Chavín, Pérou. L'immense complexe de temples près du village de Chavín de Huántar, derrière la Cordillère Blanche, a donné son nom à une culture dont l'influence, vers 1000 avant J.-C., peut être retracée dans une vaste zone et dans des formes culturelles ultérieures, de sorte qu'on peut l'appeler avec une certaine justification la culture mère. Les motifs récurrents sont le jaguar ou un mélange de prédateur, serpent et condor et de guerriers avec des dents de prédateur, des griffes de condor et des poils de serpent ou des poils avec des têtes de condor. Voici le portail principal du complexe du temple avec la grande place d'honneur au premier plan. - 1976

La Portada de las Falcónidas (également connue sous le nom de « portail noir et blanc ») sur le site archéologique de Chavín de Huántar, dans la région d'Ancash au Pérou. Il s'agit de la somptueuse entrée principale du Nouveau Temple de la culture pré-inca de Chavín, qui a connu son apogée entre environ 1500 et 300 av. J.-C. Le portail est soutenu par deux colonnes cylindriques en pierre, gravées de reliefs mythologiques complexes (représentant des faucons ou des créatures ressemblant à des rapaces). Son nom provient des blocs de pierre de couleurs différentes (calcaire noir et granit blanc) utilisés pour la construction de cet espace cérémoniel. – Pérou – 1969

Les têtes de clous (Cabezas clavas) sont une série de sculptures représentant des têtes de chats, de serpents et d'oiseaux, combinées à des traits humains. Ils doivent ce nom au fait qu'ils se terminent comme un clou dans une extension, ce qui signifie qu'ils étaient facilement incorporés dans la façade du temple à intervalles symétriques. Une théorie suppose qu'ils étaient les gardiens du temple. Ils étaient travaillés dans du grès de consistance différente, du quartzite et du granit. Malheureusement, sur les 56 qui étaient là, un seul est encore sur place. Les autres ont disparu ou sont conservés dans des musées. - 1976

Culture de Chavín, Pérou. L'imposant complexe de temples situé près du village de Chavín de Huántar, derrière la Cordillère Blanche, où se trouvent ces plaques en relief, a donné son nom à une culture dont l'influence s'étendait sur un vaste périmètre et s'est manifestée dans des formes culturelles ultérieures, de sorte qu'on peut, à juste titre, la qualifier de « culture mère ». Parmi les motifs récurrents, on trouve le jaguar ou des créatures hybrides mêlant félin, serpent et condor, ainsi que des guerriers dotés de dents de prédateur, de serres de condor et de cheveux en forme de serpent (cette image) ou de cheveux surmontés de têtes de condor. - Livre: Image 45 - Pérou - 1976

Culture de Chavín, Pérou. L’imposant complexe de temples situé près du village de Chavín de Huántar, derrière la Cordillère Blanche, dans lequel se trouvent ces plaques en relief, a donné son nom à une culture dont l’influence s’étendait sur un vaste périmètre et s’est manifestée dans des formes culturelles ultérieures, de sorte qu’on peut, à juste titre, la qualifier de culture mère. Parmi les motifs récurrents, on trouve le jaguar (cette image) ou des créatures hybrides mêlant félin, serpent et condor, ainsi que des guerriers dotés de dents de prédateur, de serres de condor et de cheveux en forme de serpent ou de cheveux surmontés de têtes de condor. - Livre: Image 44 - Pérou - 1976

La stèle de Raimondi est un monolithe de granit finement taillé, haut de 1,95 mètre, issu de la culture précolombienne de Chavín au Pérou (environ 900-550 av. J.-C.), qui est aujourd’hui conservé au Musée national de Lima. Elle représente ce qu’on appelle le « dieu au bâton » (Staff God) – une divinité anthropomorphe à allures félines tenant un bâton ou un sceptre dans chaque main. Le relief est conçu de telle sorte que, lorsque l'on inverse le point de vue (en le retournant à l'envers), on peut distinguer des visages et des symboles figuratifs totalement différents. Elle doit son nom au savant italien Antonio Raimondi, qui l'a découverte au XIXe siècle sur le site archéologique de Chavín de Huántar. – Pérou – 1976

Culture de Chavín, Pérou – Détail de la partie inférieure de la stèle de Raimondi. Considérée comme un chef-d’œuvre de cette culture, cette stèle mesure 74 centimètres de large, 195 centimètres de haut et 17 centimètres d’épaisseur. Décrite pour la première fois par A. Raimondi à la fin du XIXe siècle, cette stèle a servi pendant des années de table à un paysan ; heureusement, elle était posée à l'envers, ce qui a permis aux gravures d'être extrêmement bien conservées et d'échapper aux glissements de terrain qui ont maintes fois enseveli le site de Chavín. La figure représentée sur ce fragment est tantôt interprétée comme un être humain doté d’attributs de félin, tantôt comme un dieu-chat à plumes. Retournée, elle révèle un deuxième visage formé par la bouche et le menton de la figure dressée. Museo Nacional de Antropología y Arqueología, Lima, Pérou. - 1976

L’un des rares, voire le seul tissu qui nous soit parvenu de la culture Chavín : du coton peint, sur lequel figurent à nouveau les motifs bien connus des crocs, des serpents à plumes et des serres de condor. Musée Amano, Lima, Pérou. - Livre: Image 62 - Pérou - 1976

Huaco, ou vase en forme d’étrier, issu de la culture côtière de Chavín, région de Chiclayo, Pérou (hauteur 23 cm). Caméléon ou créature féline représenté dans la céramique noire caractéristique de Chavín. Musée archéologique Brüning, Lambayeque, Pérou. - Livre: Image 65 - Pérou - 1976

Lorsque l'on roule depuis la côte en direction de Huaraz, cette vue sur le Caullaraju (5 682 m) qui domine la vaste pampa constitue le premier grand panorama digne d'une carte postale sur la Cordillère Blanche, une chaîne de haute montagne des Andes. Plus à droite se trouve la Laguna Conococha (du quechua quñuq, qui signifie « chaud », et qucha, qui signifie « lac » ou « lagune », soit « lac chaud »), considérée comme la source officielle du Río Santa. Ce fleuve est l’un des cours d’eau les plus abondants et les plus importants de la côte pacifique péruvienne. – Pérou – 1969

Détail du complexe de temples de Cerro Sechín dans la Casmatal sur la côte pacifique péruvienne. L'ensemble d'environ quatre-vingt-dix dalles monolithiques, dont certaines sont énormes, est attribué au style Chavín de la côte, bien que les reliefs n'aient pas grand-chose à voir avec les autres anciens ouvrages en pierre péruviens et présentent plus de similitudes avec la culture mexicaine de Monte Albán. Les figures présentées de profil regardent toutes vers l'entrée principale du temple. - 1976

Détail du complexe du Cerro Sechín, dans la vallée de Casma, sur la côte pacifique péruvienne. Ce complexe, composé d’environ nonante dalles monolithiques, dont certaines sont imposantes, est classé dans le style Chavín côtier, bien que les reliefs aient peu de points communs avec les autres œuvres en pierre de l’ancien Pérou et présentent plutôt des similitudes avec la culture mexicaine de Monte-Albán. Les figures représentées de profil regardent toutes vers l’entrée principale du temple. - Livre: Image 46 - Pérou - 1976

Détail du complexe de temples de Cerro Sechín dans la vallée de Casma sur la côte pacifique péruvienne. L'ensemble d'environ quatre-vingt-dix dalles monolithiques, dont certaines sont énormes, est attribué au style Chavín de la côte, bien que les reliefs n'aient pas grand-chose à voir avec les autres anciens ouvrages en pierre péruviens et présentent plus de similitudes avec la culture mexicaine de Monte Albán. - 1976

Le palais archiépiscopal de Lima (Palacio Arzobispal de Lima), situé sur la Plaza Mayor dans le centre historique, est le siège officiel de l'archevêque de Lima. Ce bâtiment est un exemple remarquable d'architecture néocoloniale de style baroque. Inauguré en décembre 1924, il présente une façade en pierre richement décorée, avec d'imposants éléments néo-baroques. On remarque notamment les grands balcons en bois de cèdre sculpté, de couleur brun foncé, réalisés dans le style traditionnel de Lima avec des influences mauresques. Le palais se trouve juste à côté de la cathédrale de Lima. – 1969

Photographe de rue sur la Plaza de Armas à Lima. Partout où les Espagnols fondaient une ville, ils créaient également une « place d’armes » autour de laquelle s’articulaient les principaux édifices publics. - Livre: Image 183 - Pérou - 1969

Autour de Lima, la capitale du Pérou, se développent les « pueblos jóvenes », ces nouveaux quartiers également appelés « barriadas » et qui ne sont en réalité que des bidonvilles. Compte tenu de la situation sociale précaire et de la stagnation de l’agriculture dans les vallées andines, la grande ville constitue la principale destination d’un exode rural massif. - Livre: Image 187 - Pérou - 1976

Cette illustration historique est tirée de la chronique *Nueva Corónica y Buen Gobierno* (vers 1615) du chroniqueur indigène péruvien Felipe Guamán Poma de Ayala et représente la rencontre entre l'empereur inca Atahualpa et les conquistadors espagnols. On y voit l'Inca Atahualpa sur son trône (usno) à Cajamarca, à qui le moine dominicain Vicente de Valverde tend la Bible, accompagné de l'interprète Felipillo et de soldats espagnols tels que Francisco Pizarro et Diego de Almagro. Ce dessin illustre ce premier contact aux conséquences dramatiques et ce qu’on appelle le « Requerimiento » de 1532, qui a directement conduit à la capture d’Atahualpa et à l’effondrement de l’empire inca.

Lima - Ciudad de los Reyes. La « Cité des Rois », ainsi nommée parce que Francisco Pizarro l’avait fondée en 1535, le jour de l’Épiphanie. Cette illustration est tirée de l’ouvrage *Nueva Crónica y Buen Gobierno* de Felipe Huamán Poma de Ayala. Son ouvrage, qui contient des centaines d’illustrations, a été rédigé entre 1583 et 1613. Compte tenu du manque de sources iconographiques contemporaines, cet ouvrage occupe une place exceptionnelle, mais il faut garder à l'esprit que la Conquista remontait déjà à cinquante à soixante-dix ans lorsque Poma de Ayala s'est attelé à sa description ; c'est pourquoi ses illustrations ne peuvent prétendre qu'à une valeur documentaire relative.

Portrait de Simón Bolívar, combattant pour l'indépendance de l'Amérique du Sud, peint par l'artiste péruvien José Gil de Castro vers 1823. Simón Bolívar (1783-1830), également connu sous le nom de « El Libertador », était un homme d'État et chef militaire vénézuélien qui a joué un rôle déterminant dans la libération de plusieurs pays d'Amérique du Sud de la domination espagnole. L'original de cette peinture à l'huile se trouve au Museo de Arte de Lima (MALI) au Pérou. – 1977

Le document qui a couronné la lutte pour l'indépendance ! Après la défaite d'Ayacucho, l'Espagnol José Canterac signe la capitulation le 9 décembre 1824. Du côté adverse, c'est le général libérateur Antonio José de Sucre, qui a donné son nom à la capitale officielle de la Bolivie, qui appose sa signature. - Livre: Image 190 - Pérou - 1976

Détail d'un tissu de l'époque pré-inca provenant de Puruchuco, dans la vallée du Rímac, présentant un motif d'oiseau stylisé de manière géométrique, caractéristique des cultures de la côte pacifique du centre du Pérou, tel qu'il apparaît fréquemment notamment dans les œuvres de la culture de Chancay. - 1977

Dans le feu d'artifice des vagues, Inti, le Soleil-Père des Incas, se couche sur le Pacifique... – 1969

Le Candélabre de Paracas (El Candelabro). Cette figure mesure environ 180 mètres de haut et a été creusée à environ un demi-mètre de profondeur dans le sol sablonneux et dur. Outre le Candélabre, d’autres lignes plus petites sont également gravées dans le sol. Il est visible depuis la mer jusqu’à une distance d’environ 20 km. Sa datation au radiocarbone a permis de déterminer qu’il remonte à environ 200 avant J.-C. À ce jour, on ne sait toujours pas avec certitude qui a tracé ce symbole mystérieux de l’époque pré-inca ni à quoi il servait. – Pérou – 1977

La ligne ferroviaire des Andes, qui relie Lima, sur la côte pacifique, à Huancavelica, dans la Sierra, traverse le Río Rimac. Cinquante kilomètres plus loin, elle atteint le Paso del Ticlio (4 818 m), le « point ferroviaire » le plus haut du monde. - Livre: Image 179 - Pérou - 1969

La Oroya, située à 3 726 mètres d'altitude dans le département péruvien de Junín, est un important nœud ferroviaire. C'est là que se trouvent les principales installations de traitement et de fusion du minerai. Ces fonderies sont d'autant plus importantes qu'autrefois, la quasi-totalité des produits miniers était expédiée sous forme de minerais pour être transformée à l'étranger. – En 2012, l’exploitation des fonderies a été arrêtée. - Livre: Image 168 - Pérou - 1969

La ville péruvienne de Cerro de Pasco, située à 4 350 mètres d’altitude et comptant aujourd’hui 30 000 habitants, est un important centre minier depuis l’époque coloniale. L’or, l’argent, le cuivre et le zinc sont en partie extraits dans des mines situées à 5 000 mètres d’altitude. Le charbon provient quant à lui du Canón de Goyallarisquisga, un canyon profondément encaissé, qui abrite néanmoins la mine de charbon la plus haute du monde. - Livre: Image 172 - Pérou - 1969

La mine Morococha produit de l'argent, du zinc, du cuivre et du plomb. Il est situé à 4540 m dans les Andes centrales, près du col du Ticlio qui relie Lima à l'est du pays. - 1969

Mineur de la mine de Caudalosa, dans le département de Huancavelica, au Pérou. - Livre: Image 167 - Pérou - 1976

Cité ouvrière de la mine de Ricas, dans le département de Huancavelica, au Pérou. Le minerai de cette mine contient de l’argent, du plomb, du zinc et du cuivre, ainsi que divers minéraux qui sont séparés lors de la fusion. - Livre: Image 173 - Pérou - 1976

Des mineurs devant l’entrée de la mine de Ricas, dans le département de Huancavelica, au Pérou. - Livre: Image 174 - Pérou - 1976

Arrêt de bus près du petit village de Conchamarca, dans le département de Huánuco, au Pérou. - Livre: Image 181 - Pérou - 1976

En automne, la couleur prédominante des champs cultivés dans la Sierra est le brun. Près de Huancayo, département de Junín. - 1969

Rien n'illustre mieux la diversité économique et sociale que les méthodes agricoles. Alors que dans certaines régions, on utilise des tracteurs, les Indiens continuent, sur leurs micro-exploitations, de cultiver les champs d'une manière qui n'a pas changé depuis l'époque des Incas. - Livre: Image 91 - Pérou - 1969

Le maïs en épi est suspendu au mur de la maison pour sécher. Acomayo dans la région de Huánuco au centre du Pérou. - 1969

Art traditionnel péruvien de la sculpture : la photo montre des courges artistiquement gravées et brûlées, connues sous le nom de « mates burilados ». Cet artisanat est originaire des Andes péruviennes (notamment de régions comme Junín) et représente souvent des scènes de la vie quotidienne, des événements historiques ou la nature. Les motifs raffinés sont gravés à l'aide d'un burin (buril) dans la coque de citrouille séchée et parfois mis en valeur à l'aide de fumée ou de peinture. – Huancayo – Pérou – 1969

L'une des formes les plus attrayantes de l'artisanat péruvien est la décoration de courges séchées. L'artiste du «Centro Artesanal de Huancayo» utilise une pièce pointue pour dessiner des scènes de la vie quotidienne. - 1969

Scène tirée de la célèbre Feria Dominical de Huancayo (marché dominical de Huancayo) au Pérou, l'un des marchés les plus importants sur le plan historique et l'un des plus grands de la région andine sud-américaine. Ce marché hebdomadaire attire des commerçants et des artisans de toute la vallée du Mantaro. Les œuvres d'art visibles au premier plan sont des calebasses séchées. Les artisans des villages voisins de Cochas Chico et Cochas Grande gravent à l’aide de ciseaux fins (buriles) des récits extrêmement détaillés, des chroniques villageoises et des scènes de festivités sur la coque. Les contrastes typiques entre le marron et le noir sont obtenus grâce à des techniques de pyrogravure. À l’arrière-plan sont suspendues des couvertures tissées à la main et des textiles traditionnels. Les vêtements des femmes – en particulier les chapeaux blancs caractéristiques ornés d’un ruban noir et les gilets brodés – sont typiques de la population indigène de la vallée du Mantaro. – 1969

Détail d’une courge sculptée et noircie au feu, originaire de la région de Huancayo, au Pérou, représentant une fête villageoise. Selon leur forme, les courges-bouteilles sont coupées en deux pour servir de bols et d’assiettes, ou utilisées entières comme des bouteilles. - Livre: Image 142 - Pérou - 1977

Cette photo d'époque montre la Calle Real, artère principale et artère centrale de la ville andine péruvienne de Huancayo (région de Junín), animée par des modèles de voitures typiques des années 1960 et sur laquelle se détache, en arrière-plan, l'enseigne lumineuse ronde caractéristique d'Inca Kola. – 1969

Les potiers indiens n'ont jamais connu l'usage du tour. Ils sont cependant capables de confectionner de très beaux objets utilitaires ou décoratifs que l'on peut acquérir sur l'un ou l'autre des marchés de la Cordillère. . - Quinua près de Ayacucho. - 1969

Le Río Mantaro, ici près d'Izcuchaca, dans la région de Huancavelica. À cet endroit, le fleuve s'est profondément enfoncé dans les Andes, formant d'imposantes gorges escarpées (canyons). – Pérou – 1969

Récolte de pommes de terre près du village de Jerónimo, dans le département d’Apurímac, au Pérou. La culture collective des champs remonte à l’époque pré-inca, ce qui crée des conditions favorables aux exploitations agricoles collectives et aux coopératives. - Livre: Image 177 - Pérou - 1969

Bien que la scène représentée sur la photo rappelle fortement, d'un point de vue visuel, la steppe mongole, les versants en terrasses cultivés à l'arrière-plan ainsi que la tenue de la cavalière (chapeau et poncho typiques des Andes) renvoient clairement aux régions de la Pampa des hauts plateaux des Andes péruviennes. La photo a été prise à 20 km d'Andahuaylas. – Pérou – 1969

Le condor des Andes (Vultur gryphus) en vol. Il présente un plumage foncé, avec une collerette blanche caractéristique et des rayures claires sur les ailes. Il appartient à la famille des vautours du Nouveau Monde et, avec une envergure pouvant atteindre trois mètres, il est considéré comme l’une des plus grandes espèces d’oiseaux capables de voler au monde. Bien que le condor des Andes soit le plus souvent associé aux hauts sommets de la cordillère des Andes (comme le célèbre canyon de Colca), il descend en réalité régulièrement vers la côte pacifique péruvienne. Cette photo a d’ailleurs été prise sur la péninsule de Paracas. Dans la réserve nationale de Paracas et sur la côte escarpée voisine, les condors profitent des vents marins puissants et des courants ascendants le long des falaises pour planer sur des kilomètres sans trop dépenser d’énergie. Ils sont surtout attirés par cet endroit pour une raison : la disponibilité de la nourriture. Sur la côte, ils se nourrissent des charognes de mammifères marins échoués (comme les otaries) ou des restes provenant des colonies d’oiseaux marins. – 1977

La vallée du Río Pisco forme une ceinture verte intensément exploitée au cœur de l'un des déserts côtiers les plus arides de la planète. Grâce aux eaux de fonte et de pluie provenant des Andes, on y pratique avec succès depuis des millénaires une agriculture oasienne. Alors que, dans son cours supérieur, le fleuve creuse des gorges profondes et étroites dans les montagnes andines dénudées, la vallée s’élargit vers la côte pour former une vaste plaine fertile, avant que le fleuve ne se jette dans l’océan Pacifique, au nord de la ville portuaire de Pisco. Aux différentes altitudes de la vallée, on cultive du maïs, des légumineuses, des plantes fourragères (comme la luzerne) ainsi que des fruits, et on pratique l'élevage. – 1977

Les célèbres lignes de Nazca, situées dans le désert côtier péruvien, sont d'immenses géoglyphes préhistoriques représentant des formes géométriques et des figures d'animaux. La photo montre la célèbre figure du condor (ou colibri) avec une grande envergure et des lignes s'étendant sur le sol. Ces lignes ont été tracées entre 500 av. J.-C. et 500 apr. J.-C. par l'ancienne civilisation de Nazca, en retirant les pierres sombres afin de faire apparaître le sol plus clair situé en dessous. Elles sont inscrites au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1994 ; leur fonction exacte (astronomique, religieuse ou sociale) fait encore aujourd'hui l'objet de recherches. – 1969

Sur cette photo, on peut voir le pied du gigantesque géoglyphe du condor, long d'environ 135 mètres. (voir photo précédente) – Pérou – Nazca – 1969

Les pétroglyphes de Toro Muerto, situés dans la vallée de Majes, dans la région d'Arequipa, regroupent des milliers de blocs de roche volcanique ornés de gravures préhistoriques. Le site se trouve dans le désert, dans le district d'Uraca, province de Castilla, à environ 150 km au nord-ouest de la ville d'Arequipa. Plus de 5 000 à 6 000 blocs de pierre gravés présentent des motifs zoomorphes, anthropomorphes et géométriques, tels que des animaux, des danseurs et des symboles. La zone centrale la plus dense, où se trouvent la plupart des blocs de pierre gravés, s'étend sur environ 5 kilomètres carrés. Au sein de cette zone principale, les vestiges s'étendent sur une longueur d'environ 3,8 kilomètres et une largeur d'environ 250 mètres. – Pérou – 1976

Les pétroglyphes de Toro Muerto, situés dans la vallée de Majes, dans la région d'Arequipa, comptent parmi les sites les plus vastes et les plus importants au monde en matière d'art préhistorique représentant des poissons et d'art rupestre. Ils datent principalement de la période Wari et de la fin de l'époque intermédiaire (environ 500 à 1440 après J.-C.). Le site s'étend sur plusieurs kilomètres carrés dans un paysage désertique aride et est considéré comme un témoignage important des premières formes d'expression rituelles et cosmologiques des cultures andines. Pérou – 1976

Peintures rupestres de Toquepala, département de Moquegua, Pérou. Dans les grottes de Toquepala, on a découvert des traces de peuplement humain datées, par la méthode au radiocarbone, d’environ 10 000 ans. Cela ne prouve toutefois pas que les peintures, qui se chevauchent en partie, soient tout aussi anciennes. Bien qu’elles puissent tout à fait être attribuées, d’un point de vue stylistique, à une population de chasseurs du Paléolithique, elles pourraient également provenir d’hommes plus récents, car diverses tribus de Patagonie et du sud du Chili se situaient encore, jusqu’à une époque récente, à un niveau culturel comparable. - Livre: Image 57 - Pérou - 1976

La mine de Toquepala, située dans la région de Tacna, figure parmi les cinq plus grandes mines de cuivre au monde en termes de réserves. Elle est exploitée par la Southern Copper Corporation (une filiale du Grupo México). La ligne ferroviaire visible sur la photo fait partie du réseau ferroviaire industriel privé Ferrocarril Ilo-Toquepala-Cuajone. La ligne a été construite vers 1959/1960 afin de transporter le concentré de cuivre extrait directement depuis la mine à ciel ouvert profonde, en passant par les cols andins, jusqu’à la fonderie et au port d’exportation d’Ilo. – Pérou – 1976

La photo montre le chemin de fer minier à l'intérieur de la mine de cuivre de Toquepala, au Pérou. L'ensemble du réseau ferroviaire des mines comprend des virages en épingle à cheveux complexes le long des terrasses d'exploitation et un réseau de tunnels de plus de 27 kilomètres de long, afin de surmonter les dénivelés extrêmes de cette région montagneuse. Bien que le transport à l’intérieur de cet immense cratère soit aujourd’hui principalement assuré par des camions à benne basculante géants (haul trucks), la liaison ferroviaire vers la côte reste l’artère logistique principale de l’exploitation minière. Pérou – 1977

Fondée dès 1540 par les Espagnols à 2 370 mètres d'altitude, la ville d'Arequipa compte aujourd'hui environ deux cent mille habitants et se trouve dans un étroit bassin d'altitude où l'agriculture n'est possible que grâce à l'irrigation artificielle. Elle doit son surnom de « ville blanche » au tuf blanc utilisé comme matériau de construction. Arequipa est dominée par le Misti, haut de 5 842 mètres, l'un des rares volcans actifs du Pérou. Ce n'est que pendant la saison des pluies estivale qu'un manteau de neige recouvre son cône régulier. - Livre: Image 7 - Pérou - 1976

Le paysage agricole verdoyant, avec ses terrasses de culture traditionnelles (campiña) au premier plan, est dominé par l'imposant volcan El Misti, couronné de neige. Le cône stratovolcanique de l'El Misti s'élève majestueusement à plus de 5 820 mètres d'altitude dans le sud du Pérou et marque de son empreinte le panorama d'Arequipa. – Pérou – 1976

La vallée du Río Vitor, près d'Arequipa, dans le sud du Pérou. Le fleuve alimente les oasis agricoles et les champs au cœur de ce paysage désertique et de canyons extrêmement aride. À l'horizon se dresse l'imposant complexe volcanique enneigé du Chachani. D'une altitude d'environ 6 057 mètres, il fait partie des montagnes emblématiques qui encadrent le bassin d'Arequipa. Ce panorama illustre le contraste saisissant entre le plateau andin aride, les géants volcaniques enneigés et les vallées fluviales fertiles de la côte pacifique occidentale du Pérou. – 1976

Les fleuves qui descendent de la Cordillère occidentale traversent le désert côtier péruvien dans leur course vers l'océan Pacifique. Une quarantaine de vallées en caisson, aux fonds larges et aux flancs escarpés, sont enfoncées dans le plateau désertique qui descend en pente douce vers la mer. Avec leurs vignes, leurs champs de luzerne et leurs potagers bordés de rangées d'arbres, elles forment des oasis de verdure dans un environnement aride. Lorsque l'on traverse ces vallées, comme celle du Rio Vítor, en empruntant la Carretera Panamericana, on est sans cesse surpris par la vue de ces bandes de terres cultivées fertiles qui sillonnent le désert. - Livre: Image 88 - Pérou - 1976

Le couvent de Santa Catalina, à Arequipa, est un complexe cloîtré fondé en 1579, construit à la manière d’une petite ville de l’époque coloniale. Les bâtiments et les arcades ont été en grande partie érigés en pierre volcanique blanche et poreuse (sillar), caractéristique du centre historique d’Arequipa. Les teintes profondes d’ocre et d’orange des murs des cloîtres forment un contraste saisissant avec les constructions en pierre claire et le ciel bleu. Le complexe fortifié abrite des ruelles labyrinthiques, des places, les quartiers d’habitation des religieuses et de magnifiques cours intérieures. Pérou – 1976

Le monastère de Santa Catalina (Monasterio de Santa Catalina de Siena) à Arequipa est un vaste couvent fondé en 1579, qui ressemble à une citadelle aux couleurs chatoyantes ou à une « ville dans la ville ». Le complexe séduit par ses murs peints d’un bleu vif et d’un rouge profond, ses ruelles étroites (comme la Calle Sevilla que l’on voit ici) ainsi que ses cours pavées de sillar, une roche volcanique. Pendant près de quatre siècles, des religieuses y ont vécu dans un isolement total du monde extérieur, avant que la partie historique ne soit ouverte au public en tant que musée en 1970. Le monastère est considéré comme l’un des édifices coloniaux les plus importants du Pérou et fait partie du site classé au patrimoine mondial de l’UNESCO du centre historique d’Arequipa. – 1976

Une ruelle pittoresque ornée d'arcades blanches et de fleurs rouges dans le célèbre Monasterio de Santa Catalina (monastère Sainte-Catherine) à Arequipa. Le complexe se compose de bâtiments en sillar (tuf volcanique) peints en blanc éclatant et en rouge vif. Fondé au XVIe siècle, ce monastère cloîtré ressemble à une petite ville fermée sur elle-même au sein même de la ville d’Arequipa. Ses ruelles étroites, ses cours intérieures et ses parterres de fleurs en font l’un des sites touristiques les plus importants du Pérou. – 1976

Un petit vendeur de billets de loterie à Arequipa, qui, avec ses 200 000 habitants, est la troisième plus grande ville du Pérou et le centre économique le plus important du sud du pays). - Livre: Image 184 - Pérou - 1969

Un troupeau d'alpagas et de lamas paissant près de la Laguna de Salinas, dans la « Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca », à plus de 4 200 mètres d'altitude, dans la région d'Arequipa. Le volcan que l'on aperçoit à l'arrière-plan est l'Ubinas. Culminant à 5 672 mètres, il est considéré comme le volcan le plus actif du Pérou. – Pérou – 1969

La Puna péruvienne est une terre de calme et de solitude. Derrière ce troupeau de lamas en train de paître, le volcan Ubinas, situé à la frontière entre les départements de Moquegua et d’Arequipa, s’élève à 5 632 mètres d’altitude. - Livre: Image 102 - Pérou - 1976

La photo montre un troupeau de lamas et d'alpagas, guidé par un berger qui pousse un vélo. La vaste plaine claire en arrière-plan est la Laguna de Salinas (également connue sous le nom de Salar de Salinas), et le sommet imposant et enneigé que l'on aperçoit au loin est le stratovolcan Ubinas (5 672 m), très actif. Ce paysage fait partie de la partie sud de la réserve nationale de Salinas y Aguada Blanca, qui s'étend sur les régions d'Arequipa et de Moquegua, dans le sud du Pérou. – 1976

Coucher de soleil sur la route reliant Nazca à Puquio, Abancay et Cusco. On trouve fréquemment ces immenses cactus « candélabres » sur les versants arides de cette région. – 1972

La yareta (Azorella compacta) est une plante tapissante extrêmement résistante, appartenant à la famille des ombellifères, qui pousse dans les hautes Andes d'Amérique du Sud. Elle prospère à des altitudes comprises entre 3 000 et 5 000 mètres, dans les régions arides et rocheuses de la Puna. La plante forme des coussins denses, durs, composés de minuscules feuilles, qui poussent extrêmement lentement et peuvent atteindre plusieurs millénaires. Grâce à sa forme compacte et à sa structure riche en résine, elle est parfaitement adaptée au froid extrême, à la sécheresse et au fort ensoleillement. - À l'arrière-plan, le volcan Yucamana (5 508 m) dans la province de Tacna. – Pérou – 1976

La yareta (Azorella compacta) est une plante tapissante extrêmement résistante, appartenant à la famille des ombellifères, qui pousse dans les hautes Andes d'Amérique du Sud. Elle prospère à des altitudes comprises entre 3 000 et 5 000 mètres, dans les régions arides et rocheuses de la Puna. La plante forme des coussins denses, durs, composés de minuscules feuilles, qui poussent extrêmement lentement et peuvent atteindre plusieurs millénaires. Grâce à sa forme compacte et à sa structure riche en résine, elle est parfaitement adaptée au froid extrême, à la sécheresse et au fort ensoleillement. - Province de Tacna. – Pérou – 1976

Ces majestueuses vigognes paissent sur les vastes plateaux de la « Réserve nationale Pampa Galeras Bárbara D'Achille », dans la région péruvienne d'Ayacucho. La route reliant Nazca à Abancay traverse directement cette réserve, située à une altitude extrême de plus de 4 100 m. Créée en 1967, cette réserve a permis de sauver l’espèce de l’extinction due au braconnage. Aujourd’hui, on estime à environ 17 000 le nombre d’animaux vivant en liberté dans la nature autour du plateau. - La laine de vigogne est considérée comme la laine légale la plus chère et la plus exclusive au monde. Les Incas appelaient avec révérence la fine toison de ces animaux « l’or des dieux ». La fibre a un diamètre compris entre 8 et 13 micromètres. Elle est donc nettement plus fine que le cachemire (environ 15 à 19 micromètres) et environ huit fois plus fine qu’un cheveu humain. – Pérou – 1972

Cette croix ornée de fleurs et de foulards se trouve sur la route panoramique reliant Abancay à Cusco, dans les Andes péruviennes. Ces croix marquent souvent des lieux qui, dès l’époque inca, étaient considérés comme des sites sacrés (huacas) ou étaient dédiés aux esprits protecteurs des montagnes (apus). L’installation de croix chrétiennes a permis la fusion des traditions catholiques espagnoles avec les croyances andines liées à la nature. La décoration somptueuse, composée de pans de tissu aux couleurs vives et de compositions florales, est typique des fêtes régionales telles que la très répandue « Cruz Velacuy » (fête de la vénération de la croix) en mai, au cours de laquelle les croix sont portées depuis les collines jusqu’aux villages, décorées de manière festive et bénies. – Pérou – 1969

Une ferme traditionnelle des Andes située dans un paysage aride de la Puna, à plus de 4 000 mètres d'altitude, sur la route reliant Puquio à Chalhuanca. Les murs de pierre servent à regrouper les alpagas et les lamas pendant la nuit et à les protéger des prédateurs ou du vent. Ces petites constructions en pierre, aux toits coniques recouverts d’ichu, une herbe locale, servent d’abri temporaire ou de campement aux bergers pendant la saison de pâturage. – Pérou – 1972

Une ferme dans la vallée de Limatambo, entourée de champs cultivés et d’eucalyptus typiques, avec en toile de fond un paysage montagneux imposant et aride. Bien que ces arbres aient été autrefois importés d’Australie, ils marquent aujourd’hui le paysage partout dans les vallées, à proximité des habitations humaines. La ferme est située à environ 2 500 mètres d'altitude, entre le plateau d'Anta et le profond canyon du Río Apurímac. – Pérou – 1972

Dans le département de Huancavelica, au Pérou, un Indio tisserand est assis dans son corral, comme à l'époque des Incas : le châssis de chaîne attaché à la clôture, le châssis de trame fixé autour de la taille. - Livre: Image 100 - Pérou - 1976

Un troupeau de lamas domestiques (Lama glama) dans le village de montagne de Licapa, dans la province de Cangallo, en région d'Ayacucho. À l'occasion des grandes fêtes religieuses – comme la célèbre Semaine Sainte (Semana Santa) à Ayacucho –, les bergers ornent leurs plus beaux animaux de bât de pompons en laine rouges et roses ainsi que de rubans aux oreilles. Dans les régions andines, ces parures d’oreilles servent souvent à marquer les animaux par leurs propriétaires ou à les identifier lors des fêtes et des chasses en battue. – Pérou – 1976

Des vigognes en train de paître à 4 200 mètres d’altitude. La vigogne est, avec le guanaco, la deuxième espèce sauvage du genre Lama, et la plus petite. Son aire de répartition se limite aujourd’hui aux hauts plateaux andins, entre 4 000 et 5 500 mètres d’altitude, où elle broute des plantes rampantes à peine visibles. Pour s'adapter à ce régime alimentaire, c'est le seul ongulé à posséder des incisives inférieures qui repoussent en permanence. En raison de sa laine, considérée comme la plus fine et la plus précieuse au monde, il a failli être exterminé à l'époque coloniale. Bolívar avait d'ailleurs déjà promulgué des lois de protection, à l'instar de celles qui existaient sous les Incas, qui conduisaient les animaux dans des enclos pour les tondre, puis les relâchaient. - Livre: Image 94 - Pérou - 1976

Bergère avec ses lamas et ses alpagas dans l'Altiplano, sur la route reliant Abancay à Puquio. - Livre: Image 96 - Pérou - 1976

Photo prise dans l'Altiplano péruvien en hiver. Troupeau de lamas près de Pampamarca, sur la route reliant Abancay à Puquio. Département d'Ayacucho. - Livre: Image 92 - Pérou - 1976

La route entre Puquio et Abancay traverse plusieurs cols dont l'altitude dépasse les 4 000 mètres. Dans ces régions, le temps change très rapidement, si bien que même en dehors de la saison hivernale, des vagues de froid soudaines et de fortes chutes de neige recouvrent de blanc toute la végétation de la Puna. – Pérou – 1976

L'Apurímac est un fleuve au débit abondant qui coule dans le sud et le centre du Pérou ; il est connu pour abriter la source la plus éloignée de l'Amazone. Il prend sa source sur les pentes du Mismi enneigé, à 5 597 m d'altitude, dans le département d'Arequipa, et traverse de profondes gorges (sur la photo) jusqu'à ce qu'il rejoigne le Mantaro pour former l'Ene. Son nom vient du quechua « Apu » (dieu ou seigneur) et « Rimaq » (celui qui parle), ce qui, en raison du grondement puissant de ses rapides, peut se traduire par « le dieu qui parle » ou « le grand oracle ». – 1972

Le Nevado Salcantay, la montagne « sauvage », est, avec ses 6 264 m, le plus haut sommet de la cordillère de Vilcabamba. Derrière lui se trouve le Machu Picchu. On distingue bien ici les célèbres motifs agricoles sur les versants en contrebas, caractéristiques de l'agriculture andine traditionnelle de cette région. On distingue un « blason » artistique tracé à la charrue, sur lequel on reconnaît les symboles totémiques du puma et du condor. – Au-dessus de Saywite, près du col, avant la descente vers Abancay. – Pérou – 1976

Vue panoramique sur la ville de Cusco, prise depuis les hauteurs situées près de la forteresse de Sacsayhuamán. Le nom « Cusco » signifie « nombril du monde ». Selon la mythologie inca, le dieu du Soleil Inti envoya ses enfants Manco Cápac et Mama Ocllo sur Terre. Ils devaient y fonder une ville à l’endroit où un bâton d’or s’enfoncerait sans peine dans le sol – ce qui se produisit dans la vallée fertile de Cusco. Au XVe siècle, le neuvième souverain inca, Pachacútec Yupanqui, transforma radicalement la ville. Il agrandit Cusco dans un style architectural monumental en pierre et organisa le plan de la ville en forme de puma – symbole de pouvoir et de force. La tête du puma était la forteresse en zigzag de Sacsayhuamán. – 1969

Située à 3 500 mètres d'altitude, Cuzco, le « nombril du monde », a été fondée par les Incas vers l'an 1100 après J.-C. En 1536, les conquistadors ont détruit la ville et l'ont reconstruite à la manière espagnole, en réutilisant de nombreuses fondations incas. Ainsi, les édifices eux-mêmes témoignent de la coexistence et de la simultanéité de deux peuples et de deux cultures, comme en témoigne la grande diversité du paysage urbain. La grande majorité des 120 000 habitants sont toutefois encore des Indiens. Cuzco est le point de départ pour visiter la plupart des grands sites incas tels que Pisac, Machu Picchu, Ollantaytambo ou Sacsayhuamán, mais elle possède également de magnifiques exemples d’art colonial espagnol : la cathédrale, l’église jésuite La Merced, les églises Santo Domingo – érigée à l’emplacement de l’ancien sanctuaire inca du Soleil – et Belén de los Reyes. Lors de la reconstruction qui a suivi le tremblement de terre de 1950, on s’est efforcé de redonner aux églises leur aspect d’origine, tel qu’il était avant 1650. - Livre: Image 80 - Pérou - 1969

«Nombril» sacré de l'Empire du Tahuantinsuyo, aujourd'hui capitale archéologique de l'Amérique du Sud, Cuzco est une triple ville inca, coloniale et républicaine, millénaire et mystérieuse. Face à la Plaza de Armas, l'ancienne Huacaypata cérémonielle, s'élève l'église baroque de la Compania de Jésus, là où se dressait l'Amaru Cancha de Huayna Capac. - 1969

La ruelle historique Hatun Rumiyoq, à Cusco, présente un mur inca magistralement assemblé à partir de blocs massifs de diorite verte parfaitement taillés. Ces blocs proviennent du palais d’origine du souverain inca Inka Roca. Les pierres ont été ajustées les unes aux autres avec une telle précision, sans aucun mortier, qu’il est impossible d’y glisser la lame d’un couteau. Après la conquête espagnole, les conquistadors ont érigé leurs propres bâtiments sur les fondations incas, extrêmement résistantes aux séismes. La façade blanche dans la partie supérieure appartient à l'actuel palais archiépiscopal. À peu près au milieu de ce mur se trouve la célèbre « Piedra de los 12 ángulos ». Cette pierre unique possède exactement douze angles qui s’intègrent parfaitement dans le mur environnant. – Pérou – 1969

Des alpagas et des lamas paissent devant les impressionnants murs en zigzag de Sacsayhuamán, un site archéologique monumental de la culture inca situé juste au-dessus de la ville de Cusco. La forteresse a été construite au XVe siècle sous le règne de l’empereur inca Pachacútec Yupanqui. Les pierres les plus lourdes du site pèsent plus de 100 tonnes. Les blocs ont été taillés avec une telle précision et assemblés sans mortier qu’il est souvent impossible d’y glisser ne serait-ce qu’une feuille de papier. Le plan historique de la ville de Cusco a été conçu par les Incas sous la forme d’un puma – symbole du monde terrestre. Sacsayhuamán en constituait la tête, tandis que les murs en zigzag représentaient les dents de l’animal (ou les éclairs du dieu du tonnerre Illapa). L’ensemble du complexe servait principalement de centre cérémoniel et religieux. Aujourd’hui, seuls 20 % à 40 % environ de la structure d’origine sont conservés. Les Espagnols ont emporté les plus petites pierres pour construire des églises coloniales et des maisons d’habitation à Cusco ; les mégalithes gigantesques des fondations sont toutefois restés immobiles. – 1969

A 3.500 mètres d'altitude, la cyclopéenne forteresse de Sacsayhuamán domine le Cuzco. Avec ses trois remparts mégalithiques en dents de scie, ce «Maginot» inca «fait honte des pyramides au Nil et comme Atlante, au ciel, arrime l'homme» (Tirso de Molina, 1583-1648). Sertis comme des gemmes précieuses par on ne sait quels fantastiques joailliers, certains blocs de ce puzzle géant, hauts de 9 mètres sur 4 d'épaisseur, pèsent plus de 350 tonnes ! - 1969

Cette jeune femme autochtone participe à la cérémonie traditionnelle inca de l'Inti Raymi (la fête du Soleil), célébrée chaque année le 24 juin. Ses vêtements et sa coiffe ont une signification symbolique. Elle porte une couronne ouvragée, fabriquée à partir de feuilles d’agave séchées (maguey) et ornée de petits coquillages. Son corps est enveloppé dans une longue robe faite de mousse naturelle. On distingue en dessous un tissu tissé aux motifs traditionnels colorés. – 1969

Mise en scène de l'Inti Raymi (« Fête du Soleil »), une cérémonie traditionnelle en l'honneur du dieu du soleil Inti, datant de l'époque inca. Instaurée à l'origine par l'Inca Pachacútec vers 1430, cette fête marque le solstice d'hiver dans l'hémisphère sud et le Nouvel An inca. Cet événement a lieu chaque année, sans exception, le 24 juin. La photo montre des personnes déguisées en souverains incas, portant des coiffes traditionnelles, des vêtements colorés et des récipients rituels. – Cusco – Pérou – 1976

Alors que la cérémonie principale de l'Inti Raymi (la fête inca du Soleil) se déroule traditionnellement sur l'esplanade de la forteresse de Sacsayhuamán, les danses et les accompagnements musicaux sont souvent transférés au stade de Cusco afin d'accueillir les foules de spectateurs, comme sur cette photo prise le 24 juin 1976. Les musiciens jouent de la harpe andine péruvienne typique (Arpa andina) et du violon pour accompagner les danses traditionnelles (Danzas) des différentes provinces, présentées en l'honneur du soleil. – Cusco – Pérou – 1976

Des musiciens de la province de Paruro lors de la célèbre fête de l'Inti Raymi (la fête du Soleil des Incas) à Cusco. Ils jouent d'une sorte de flûte traversière, la « flauta andina » (flûte andine), souvent appelée localement « pifano » ou « pífano andino ». Elle est traditionnellement fabriquée entièrement à partir de bambou local (caña) ou de bois andin. Ces flûtes traversières rustiques en bambou sont typiques des groupes de musique ruraux (Bandas de Músicos Tradicionales) des hauts plateaux de Cusco. Elles accompagnent les danses festives et les défilés cérémoniels lors des célébrations indigènes. – Pérou – 1969

La photo montre des habitants traditionnels des Andes péruviennes tenant dans leurs mains ce qu’on appelle des « pututos » (instruments à vent cérémoniels fabriqués à partir de grands coquillages marins). Le pututo est un coquillage préparé (souvent du Lobatus galeatus) utilisé dans les Andes depuis l’époque précolombienne. Cet instrument produit un son très fort et grave et servait à l’origine à rassembler les communautés, à envoyer des signaux sur de longues distances ou à marquer le début de rituels sacrés. Les personnes représentées portent des ponchos péruviens typiques, tissés à la main et ornés de franges, ainsi que des pantalons traditionnels. – Inti Raymi à Cusco – Pérou – 1976

La photo montre une foule nombreuse assise sur les murs de pierre incas historiques de la forteresse de Sacsayhuamán, à Cusco, pour assister de près à la reconstitution des anciens rituels et des danses de la fête traditionnelle du Soleil, l'Inti Raymi. – Pérou – 1976

La fête du Corpus Cristi, apportée par les Espagnols revêt chaque année au Cuzco un faste particulier. Durant la cérémonie les statues de douze saints et saintes sont promenées autour de la Plaza de Armas. - 1969

Au marché de Cusco. Un stand en plein air installé devant le mur vert clair d'une maison, orné d'enseignes Pepsi et Fanta. De nombreux récipients métalliques empilés – casseroles, marmites, seaux et saladiers en aluminium –, ainsi que des sacs emballés et des articles ménagers, sont proposés à la vente. – Pérou – 1976

Cuisinière de rue à Cusco, qui prépare sur un petit grill métallique des anticuchos traditionnels, un plat traditionnel très apprécié au Pérou et en Bolivie. Les brochettes sont composées de fines tranches de cœur de bœuf (anticuchos de corazón). La viande est très maigre, a une texture ferme et, une fois grillée, elle est juteuse et relevée. Elle est marinée pendant des heures dans un mélange d’ají panca (une variété de piment rouge péruvien), d’ail, de vinaigre, de cumin et d’herbes aromatiques. Elle est généralement accompagnée d’une pomme de terre cuite ou d’épaisses tranches de maïs andin (choclo). – Livre : image 186 - Pérou - 1969

La cour intérieure du couvent de Santo Domingo à Cusco, au Pérou, illustre l'alliance harmonieuse entre l'architecture coloniale espagnole et les murs mis à nu du Qorikancha, l'ancien temple inca dédié au soleil, qui se trouvent en dessous. Ce couvent chrétien dominicain a été construit au XVIe siècle directement sur les fondations et les murs du centre religieux le plus important de l'empire inca. Les pierres incas, assemblées avec précision sans mortier, constituent les fondations des arcades de l'époque coloniale espagnole. À l'arrière-plan se dresse la tour baroque de l'église Santo Domingo, qui fait partie du site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO de la vieille ville historique de Cusco. – Pérou – 1976

Détail d’un linceul (manto) de la culture de la nécropole de Paracas, représentant des figures humaines tenant des éventails et des bâtons cérémoniels. Musée national d’anthropologie et d’archéologie, Lima, Pérou. - Livre: Image 71 - Pérou - 1977

«Au libérateur du Pérou, Don Simón Bolívar». Peinture historique de Santiago Juarez, 1825. Musée historique régional de Cuzco, Pérou. - Livre: Image 136 - Pérou - 1976

Récipient à double bec verseur et anses en forme d’arceau de la culture Nazca. Cette culture, qui s'est épanouie à l'époque classique du Pérou précolombien, entre 100 et 800 après J.-C., dans les vallées côtières d'Ica, de Pisco et de Nazca, a influencé tant les régions environnantes que les cultures ultérieures, jusqu'aux Incas, grâce à sa céramique exceptionnelle aux couleurs vives. Musée régional d'Ica, Pérou. - Livre: Image 68 - Pérou - 1969

Un kero, une coupe rituelle en bois datant des débuts de l’époque coloniale (hauteur : 19,5 cm). Les illustrations colorées, dans le style du chroniqueur Huamán Poma de Ayala, représentent l’Inca sur son trône d’or, tenant des keros dans ses mains ; sur cette face, on ne distingue toutefois que deux guerriers armés de lances et de boucliers. Les représentations graphiques de l'anneau central sont interprétées comme des tocapus, ou une sorte de caractères d'écriture. Musée de l'Université nationale de San Agustín, Arequipa, Pérou. - Livre: Image 128 - Pérou - 1976

Un recipiente típico de la cultura inca, un llamado arybalo de tipo A (34 cm de altura, mediados del siglo XIII) del estilo inca costero del valle de Ica. Las pinturas varían según la región. Museo Regional de Ica, Perú - Livre: Image 123 - Pérou - 1976

Vierge Marie (huile sur bois, 37 x 54,5 cm). École de Cajamarca. Collection Juan Reiser, Lima, Pérou. - Livre: Image 135 - Pérou - 1976

La photo montre un quipu, un système complexe et mystérieux composé de cordes nouées, utilisé par les Incas et d'autres cultures andines antérieures pour stocker des données et à des fins administratives. Un quipu se compose d’un cordon principal horizontal auquel sont suspendus de nombreux cordons secondaires colorés, de longueurs variables. Grâce au type de nœuds, à la couleur et à la longueur des cordons, ainsi qu’à la position des nœuds, on codait principalement des données numériques (telles que les impôts ou les stocks), mais peut-être aussi des informations narratives et des données calendaires. À ce jour, les clés exactes de cette « écriture à nœuds » n’ont pas été entièrement déchiffrées, ce qui en fait l’un des témoignages les plus fascinants de l’histoire pré-européenne de l’écriture et de l’administration en Amérique du Sud. – Pérou – 1976

L'image illustre le fonctionnement d'un quipu inca (khipu), un système de cordes nouées servant à représenter des nombres dans le système décimal. Cet exemple concret montre une opération d'addition. Les lignes pointillées horizontales divisent les cordes en valeurs de position (de haut en bas : centaines, dizaines, unités). Corde Ba : 1 centaine, 3 dizaines, 4 unités = 134 Corde Bb : 3 centaines, 2 dizaines, 9 unités = 329 Cordelette Bc : 0 centaine, 7 dizaines, 1 unité = 71 Cordelette C (somme totale) : 5 centaines, 3 dizaines, 4 unités = 534 Le calcul mathématique est le suivant : 134 + 329 + 71 = 534

Le talisman bolivien, qui renferme la puissance de la Pachamama, symbolise les âges de la vie et la fécondité : à gauche, un vieillard barbu ; au centre, un joueur de zampoña ; et à droite, une femme allaitant son enfant (hauteur 7 cm, collection Eva Bruggmann, Yverdon). - Livre: Image 109 - Pérou - 1977

A 3.700 mètres d'altitude s'étagent les quatre terrasses de Tampu Machay, «Balneario del Inca». Des loges en trapèze ornent le plus élégant «temple de l'Eau» consacré aux ablutions lustrales du dynaste et de la Coya son épouse lors de leur union rituelle. – Cusco – Pérou – 1969

L'énorme rocher de l'adoratoire de Kenko, à 3 kilomètres du Cuzco, est ciselé à profusion de rigoles, de pitons, de marches, d'autels, d'animaux symboliques. Au centre du grandiose amphithéâtre creusé de dix-neuf niches-sièges en éventail se dressait un totem lithique en forme de puma assis. – Pérou – 1976

Ce n'est pas seulement dans les environs de Cusco que les Incas exploitaient intensivement les pentes abruptes pour la culture en terrasses (andenes), afin d'assurer l'approvisionnement alimentaire des villages environnants. Il s'agit de terrasses plates en gradins, creusées dans le sol à flanc de montagne et soutenues par des murs de pierre, qui empêchent ainsi l'érosion du sol en cas de fortes pluies. Les pierres des murs emmagasinent la chaleur pendant la journée et la restituent aux plantes la nuit (protection contre le gel). – Cette photo a été prise au sud de Cusco, sur la route entre Checacupe et Urcos, dans le cours supérieur de la Vilcanota, qui se jette plus en aval dans la rivière Urubamba. Pérou – 1976

Le marché d'Urcos est réputé pour être un marché local très authentique, où des commerçantes et des artisanes autochtones des communes montagneuses environnantes proposent leurs produits – allant des produits agricoles frais aux poteries traditionnelles et aux textiles – directement à même le sol ou sur de simples étals. Les chapeaux ronds typiques (monteras) et les vêtements tissés à la main sont caractéristiques de la population autochtone de cette région andine. – Cusco – Pérou – 1976

Contrairement aux marchés plus connus de Cusco et de ses environs, le marché dominical d’Urcos (province de Quispicanchi, région de Cusco) reste encore presque épargné par le tourisme de masse. Les habitants des villages environnants s’y rendent vêtus de leurs plus beaux costumes traditionnels pour vendre des produits frais et boire ensemble un grand verre de « chicha de jora » fraîchement fermentée. Il s’agit d’une bière de maïs alcoolisée traditionnelle des Andes, dont l’histoire remonte à plusieurs millénaires dans les territoires actuels du Pérou, de la Bolivie et de l’Équateur. Considérée comme la « boisson sacrée des Incas », elle était autrefois consommée lors de cérémonies religieuses en l’honneur des divinités solaires et de la Terre-Mère Pachamama. – Pérou – 1976

Checacupe est un village traditionnel situé dans le district de Checacupe (province de Canchis, région de Cusco), au sud du Pérou. La région est réputée pour son importance historique, la préservation de ses traditions autochtones et son artisanat andin. Ces grandes cruches en terre cuite sont des « urpus » (également appelés « raquis »), généralement utilisées pour la fermentation et le transport de la chicha (bière de maïs traditionnelle) ou de l'eau. Les cruches sont entourées d’épaisses cordes tressées à la main (en qeswa ou en herbe ichu) afin de les maintenir en place lors de leur transport sur le dos ou à dos d’animal. Les vêtements et les chapeaux caractéristiques sont typiques de la population quechua de la province de Canchis, dans la région de Cusco. – 1969

Flûtiste au Pueblo de Checacupe (3 430 m d'altitude), département de Cuzco. Contrairement aux instruments à vent locaux, qui ont tous un nom spécifique (kena, pincullo, etc.), les flûtes traversières s'appellent tout simplement « flauta », ce qui laisse supposer qu'elles ne sont apparues qu'après la Conquista, en imitation de l'instrument européen. - Livre: Image 116 - Pérou - 1976

Deux femmes vêtues du costume traditionnel de la région de Cusco. Les textiles se distinguent par leur savoir-faire artisanal et leur symbolique. Les femmes portent sur les épaules des écharpes tissées aux motifs colorés. Ces écharpes traditionnelles sont utilisées au quotidien aussi bien pour se protéger du froid que pour transporter des objets ou des bébés. Les jupes typiques, amples, généralement sombres ou bordées de couleurs vives, sont caractéristiques de la région andine. La femme de gauche porte un chapeau en feutre clair, orné de rubans colorés. Au Pérou, la forme et la couleur de ces chapeaux révèlent souvent la région d’origine exacte ou la communauté villageoise de la personne qui les porte. – 1976

La photo montre l'église coloniale Nuestra Señora de Monserrat de Chinchero. La localité est située à environ 30 kilomètres au nord-ouest de Cusco, à environ 3 762 mètres d'altitude. Les Espagnols ont construit cette église au début du XVIIe siècle (vers 1607) directement sur les fondations et les murs du palais du souverain inca Túpac Yupanqui. – Chaque dimanche, la grande place située devant ce site historique se transforme en un centre animé et haut en couleur de la culture andine : le marché traditionnel du dimanche. Ce marché est un véritable lieu de rencontre pour la population autochtone. Des familles venues des communes de montagne environnantes s’y rendent pour vendre directement ou échanger entre elles des produits agricoles tels que des pommes de terre, du quinoa et des fèves. Les femmes de Chinchero portent leur costume traditionnel rouge et noir. Elles vendent des produits en alpaga tissés à la main, célèbres dans le monde entier, et montrent comment la laine est teinte à l’aide de plantes et d’insectes naturels (cochenille). – 1976

Marché dominical de Chinchero, département de Cuzco. Comme à l'époque des Incas, on reconnaît encore aujourd'hui l'appartenance tribale ou locale aux chapeaux ou aux motifs des ponchos. Ainsi, les Cuzqueños portent par exemple une sorte de chapeau de docteur ; le chapeau de Pisac est légèrement incurvé, et ceux qui portent les chapeaux blancs rigides ornés d'un ruban coloré viennent tous de la même région. - Livre: Image 112 - Pérou - 1969

Marché dominical à Chinchero, département de Cuzco. L’équivalent du stand de saucisses européen : la cuisine en plein air. - Livre: Image 115 - Pérou - 1976

Marché dominical à Chinchero, département de Cuzco. Vendeuse de chicha – la bière de maïs était probablement connue peu après la mise en culture du maïs. - Livre: Image 113 - Pérou - 1976

Une Indienne de Chinchero portant le chapeau typique de la région de Cuzco. Les bordures sur le dessus symbolisent l’empire inca Tahuantinsuyu, l’empire des quatre parties du monde dont Cuzco est le centre. Les motifs raffinés de la manta sont également caractéristiques de cette région. - Livre: Image 101 - Pérou - 1969

À l'aide d'un fuseau traditionnel (appelé « pushka »), cette femme file de la laine brute pour en faire du fil. Le fuseau se compose d'un bâton en bois et d'un disque qui sert de masselotte pour stabiliser la rotation lors du dévidage des fibres. Cette technique séculaire est encore pratiquée aujourd'hui dans les Andes péruviennes pour fabriquer des fils fins destinés à la confection de textiles artisanaux. – Cusco – Pérou – 1972

Vendeuses de fruits à la gare de Cuzco. - Livre: Image 114 - Pérou - 1973

La procession en l'honneur du « Señor de Choquekillka », principal saint patron de la cité inca d'Ollantaytambo, dans la Vallée sacrée des Incas. Cet événement majeur de la localité est célébré chaque année aux alentours de la Pentecôte chrétienne, en mai ou en juin. Elle allie traditions catholiques et anciennes coutumes andines pour former un syncrétisme culturel majeur et a été classée au patrimoine culturel national du Pérou. Les villageois portent la croix, richement décorée de fleurs et de vêtements blancs, depuis l’église principale à travers les rues de la ville. La relique portée est une croix ornée qui, selon une légende locale, aurait été trouvée au début du XXe siècle dans la rivière Vilcanota toute proche. – Pérou – 1969

Les vêtements, les chapeaux et le son du pututo, ce cor en coquillage, sont profondément ancrés dans la culture vivante de la région de Cusco, où ils sont encore aujourd’hui fièrement mis en avant lors des fêtes et des réceptions. Le pututo est un instrument à vent traditionnel fabriqué à partir d’un grand coquillage marin, utilisé depuis l’époque inca dans les Andes pour les cérémonies, les rituels et la communication à distance. – Cette photo date de 1969 et a été prise à Ollantaytambo. La personne derrière le joueur de pututo est un alcalde (maire) muni de son bâton, le varayoc, qui signifie « le seigneur du bâton ». – Pérou – 1969

Lors de la fête de la Pentecôte à Ollantaytambo, ce masque est porté par les danseurs de la compagnie Ukuku. Ces figures mythologiques représentent des créatures mi-humaines, mi-ours. Elles jouent le rôle d’intermédiaires à la fois humoristiques et disciplinés entre les hommes et les dieux de la montagne (Apus). Au cours des processions haut en couleur qui traversent les ruelles incas d'Ollantaytambo, ils veillent à l'ordre, plaisantent avec les spectateurs et accompagnent la croix sacrée. – Pérou – 1969

Des Indiens dans la petite église d’Ollantaytambo, dans la vallée d’Urubamba, au-dessus du Machu Picchu, dans le département de Cuzco. Sous l’action des missionnaires espagnols zélés, les Indiens se sont très vite convertis au catholicisme ; pourtant, en y regardant de plus près, on constate que, sous le vernis européen, les anciens rites et divinités subsistent encore dans toutes les pratiques. Ainsi, par exemple, Jacques, le saint patron des Espagnols, est célébré avec ferveur le 25 juillet, mais ce jour-là est également la fête du dieu de la montagne Taita Wamani, et Pachamama, la Terre Mère depuis l’époque pré-inca, est aujourd’hui assimilée en de nombreux endroits à la Vierge Marie. - Livre: Image 108 - Pérou - 1969

Récolte de céréales près de Tiobamba, dans la région de Cusco. À l'arrière-plan se dresse le Nevado Chicón, un sommet glaciaire de la cordillère d'Urubamba culminant à environ 5 530 mètres. – Pérou – 1969

L'église coloniale de Tiobamba dans le département de Cusco. En arrière-plan, le Nevado Chicón, 5530m, de la Cordillera Urubamba. - 1969

La photo montre l'impressionnant site archéologique de Moray, un ensemble historique de terrasses incas situé au Pérou. Il se trouve sur un haut plateau de la Vallée sacrée des Incas, à environ 50 kilomètres au nord-ouest de Cusco. Grâce à sa conception en entonnoir, il existe une différence de température pouvant atteindre 15 °C entre la terrasse supérieure et la terrasse inférieure. Les Incas utilisaient ces zones pour acclimater progressivement et cultiver des plantes utiles provenant d’autres régions de l’empire (telles que la côte ou les plaines tropicales) au climat rigoureux des hauteurs andines. – Pérou – 1969

Selon la légende, Ayar Cachi fut enfermé par ses trois frères dans une grotte du mont Tamputoco. Prisonnier des ténèbres et profondément attristé par l'amère trahison de sa propre famille, Ayar Cachi se mit à pleurer sans pouvoir se consoler. Ses larmes salées, mêlées de colère et de désespoir, jaillirent en quantités impressionnantes de la montagne. Elles se rassemblèrent dans la vallée en milliers de petites flaques. Au fil du temps, le soleil brûlant des Andes assécha ces flaques, laissant derrière lui le sel blanc et rose qui est encore récolté aujourd’hui. Plus de 3 000 petits bassins disposés en terrasses sont alimentés par une source thermale souterraine très salée appelée Qoripujio. – Les salines de Maras, dans une vallée latérale de la Vallée sacrée des Incas – 1969

La vue générale classique des ruines de Machu Picchu. Au milieu la dominante Huayna Picchu. - 1969

La célèbre cité en ruines inca de Machu Picchu, photographiée depuis le sommet opposé du Huayna Picchu. À gauche, sur le versant, on distingue la route en lacets (Carretera Hiram Bingham) que remontent les bus en provenance d'Aguas Calientes. La photo a été prise depuis les hauteurs du Huayna Picchu, en direction du sud, vers la crête en contrebas où se dresse la citadelle de Machu Picchu. Les terrasses agricoles et les bâtiments en pierre de ce site historique inca se trouvent à environ 2 430 mètres d'altitude. – 1976

Absolument invisible depuis le fond du sauvage canyon de l'Urubamba, dressée à 2500 mètres d'altitude dans l'ombre du Huayna Picchu, enchâssée dans un imprenable piédestal granitique, la fantomatique «Cité perdue» de Machu Picchu le demeura au sens réel du mot durant quatre cents ans avant que ne la retrouve miraculeusement, en 1911, l'explorateur américain Hiram Bingham. – 1976

La forteresse inca de Machu Picchu, située à 2 690 mètres d'altitude, face au cône du Huayna Picchu. Aucun des conquérants espagnols ne mentionne cette ville située à la lisière de la forêt vierge, au-dessus du Rio Urubamba (à droite), l'un des affluents de l'Amazone. Comme d’autres pucaras (villages fortifiés), Machu Picchu était autosuffisant en cas d’urgence, mais ses champs en terrasses ne pouvaient nourrir que 500 personnes au maximum. Cet ouvrage inca tardif comprend des constructions de styles variés, notamment le palais royal, bâti en blocs de granit finement taillés, avec des passages de porte et des ouvertures de fenêtres de forme trapézoïdale. Mais on y trouve également des huttes en pierre simples, serrées les unes contre les autres, ainsi que des quartiers ressemblant à des casernes pour les soldats. Une tour ovale – unique en son genre – a laissé supposer que Machu Picchu aurait continué à être agrandi même après l’arrivée des Espagnols. La ville n’a été découverte qu’en 1911 par une expédition qui recherchait la légendaire dernière forteresse inca, Vilcabamba. - Livre: Image 81 - Pérou - 1976

La forteresse de montagne de Machu Picchu, au Pérou. Au départ, on pensait que les différents types de maçonnerie que l'on trouve aussi bien à Cuzco qu'à Machu Picchu et dans d'autres édifices incas provenaient d'époques différentes. Aujourd'hui, on considère que tant les murs constitués de blocs mégalithiques emboîtés les uns dans les autres que ceux assemblés à partir de pierres lisses et de taille uniforme, ainsi que la technique de maçonnerie en moellons au mortier ont été utilisés par les mêmes maîtres d’œuvre à partir de 1440, en fonction de leur destination : la technique mégalithique pour les murs de soutènement, les blocs lisses et uniformément arrondis pour les édifices représentatifs, et les murs en moellons liés au mortier – ainsi que les briques d’adobe – pour les bâtiments utilitaires. À Machu Picchu, cependant, divers éléments, tels que le Torreón ovale, indiquent que les travaux de construction se sont poursuivis ici jusqu’à l’époque coloniale. L’architecture inca ne connaît par ailleurs que des formes rectangulaires ou trapézoïdales, et les voûtes verticales sont totalement absentes, ce qui imposait certaines limites, par exemple, à la construction des portes. - Livre: Image 125 - Pérou - 1969

L’Intihuatana, le « lieu de repos du soleil » ou « pierre où l’on attache le soleil », de Machu Picchu. En fonction de l’ombre projetée par cette pierre, les prêtres incas déterminaient la saison et, par là même, le moment des semailles, l’arrivée de la saison des pluies, etc. - Livre: Image 127 - Pérou - 1976

Longeant les Barracas en pente et restaurées des antiques agriculteurs, cent escaliers qui totalisent plus de trois mille marches et hauts paliers relient les deux cent soixante palais, temples, sanctuaires, thermes, autels sacrificiels, cavernes à momies et jardins «suspendus» de cet «hymne de pierre», Machu Picchu, qui est un véritable défi à la nature et qui conserve tous ses secrets! - 1976

L'imposant sommet enneigé du Nevado Salcantay (6 271 m) se dresse juste au sud de la citadelle inca. Il constitue le point d'ancrage géographique et spirituel de la région. Pour les Incas, le Salcantay était l’une des divinités (apus) les plus importantes, qui régissaient le temps, la pluie et la fertilité de la région. Vu depuis le rocher central servant de cadran solaire (Intihuatana) à Machu Picchu, la Croix du Sud se trouve, pendant la saison des pluies, exactement au-dessus du sommet du Salcantay à son point le plus haut. Par temps clair, la pyramide blanche et enneigée de la montagne se dresse au sud, bien au-delà des crêtes verdoyantes et des ruines, ce qui confère au site une dimension sacrée encore plus profonde. – Pérou – 1976

La photo montre la Vallée sacrée des Incas (en espagnol : Valle Sagrado de los Incas) dans la région de Cusco, au Pérou. La rivière Urubamba (également connue sous le nom de Río Vilcanota) serpente à travers cette vallée fertile. À l'arrière-plan et sur les versants, on distingue les terrasses agricoles typiques (andenes) aménagées par les Incas, ainsi que des routes en lacets. – 1976

La Vallée sacrée des Incas (Valle Sagrado de los Incas) dans la région de Cusco, au Pérou. À gauche, en arrière-plan, le fleuve Urubamba (Río Urubamba) coule à travers le fond plat de la vallée. Sur la droite, on aperçoit les terrasses agricoles incurvées caractéristiques des Incas. Celles-ci servaient à exploiter les pentes escarpées, à prévenir l'érosion et à créer des microclimats adaptés à différentes cultures (notamment le maïs). Le fond plat de la vallée de l’Urubamba est divisé en champs réguliers disposés en damier et est encore aujourd’hui exploité de manière intensive pour l’agriculture traditionnelle. Un système historique et très sophistiqué de canaux sillonne les champs, acheminant directement l’eau de fonte des glaciers andins environnants vers les terres cultivées. – 1969

La photo montre le site archéologique de Písac, l'un des plus importants sites incas de la Vallée sacrée des Incas, au Pérou. Le site trône sur une crête au-dessus de la ville de Písac et est réputé pour ses gigantesques terrasses agricoles en escalier (andenes). Ces terrasses ont été magistralement intégrées par les Incas aux pentes escarpées de la montagne afin de créer des microclimats propices à la culture de diverses plantes utiles (notamment le maïs) tout en empêchant l'érosion du sol. Au sommet de la falaise, on peut également distinguer les vestiges en pierre d’avant-postes incas et de bâtiments d’habitation qui servaient à la défense et à la surveillance de la vallée. – 1969

Dans un élargissement de la vallée profondément encaissée d'Urubamba, qui relie Cuzco à Machu Picchu, se trouve la petite ville de Pisac, célèbre pour son marché du dimanche. Sur les versants surplombant le village s'étendent, depuis l'époque inca, des terrasses agricoles aménagées avec art, les « andenes », qui ont transformé même les flancs de montagne les plus escarpés en gigantesques escaliers servant à la culture des pommes de terre, du maïs, de l'oca ou du quinoa. - Livre: Image 126 - Pérou - 1976

Dans le doux «Eden » de la Vallée tropicale sacrée des Incas s'étend à 3.100 mètres d'altitude le vaste complexe archéologique de Pisac, l'une des «capitales» impériales. Une trentaine de résidences au style raffiné entourent l'Intihuatana elliptique, voué au culte astral. – 1969

Les impressionnantes ruines incas de Písac, situées dans la Vallée sacrée des Incas, dans la région de Cusco, au Pérou. Le site archéologique se trouve sur une crête surplombant le village de Písac et la rivière Urubamba. Il est célèbre pour son architecture très sophistiquée, ses vastes terrasses agricoles (andenes) et son importance stratégique et religieuse à l'époque de l'Empire inca. Au premier plan, le secteur Q'alla Q'asa qui, selon les chercheurs, servait probablement de quartier d'habitation pour les gardes, les soldats ou les prêtres. Les bâtiments sont assemblés avec précision à partir de pierres et s'intègrent parfaitement à la topographie escarpée. Au centre se trouve un rocher sacré – « l'endroit où l'on attache le soleil » –, qui servait de calendrier astronomique aux Incas pour déterminer les solstices. – 1976

Le secteur central et cérémoniel appelé Intihuatana, situé au sein du Parque Arqueológico de Písac, dans la Vallée sacrée des Incas, au Pérou. L'élément le plus marquant de cette zone est le mur semi-circulaire en forme de « D » situé dans la partie supérieure droite de l'image. Il entoure la pierre sacrée de l'Intihuatana. En quechua, ce terme signifie « lieu où l'on attache le soleil ». Il s’agit d’une colonne taillée dans la roche naturelle qui servait aux Incas de boussole solaire précise, d’observatoire astronomique et d’autel rituel pour déterminer les solstices et les cycles de récolte. La précision de la taille de pierre (maçonnerie en granit rose finement taillé, sans mortier) distingue nettement ce quartier royal et religieux des constructions résidentielles ou militaires plus simples du reste de la forteresse. – 1976

Sur la route reliant Acomayo à Urcos, dans la région de Cusco, on passe devant cette cascade. – Pérou – 1976

Le sommet imposant et escarpé que l'on aperçoit à l'arrière-plan est le Cerro Antapunco, situé dans la province d'Acomayo, dans le département de Cusco (4 824 m). Son nom vient du quechua (anta signifiant « cuivre » et puncu « porte »), ce qui signifie en gros « porte de cuivre ». Contrairement à la Vallée sacrée, très fréquentée par les touristes, située au nord de Cusco, cette photo montre le paysage sauvage, tout aussi chargé d’histoire, au sud de la capitale régionale. Les versants au premier plan témoignent d’une agriculture andine traditionnelle profondément enracinée, qui s’adapte aux conditions climatiques extrêmes de la haute altitude. – 1976

Les lamas sont traditionnellement utilisés comme animaux de bât pour le transport de marchandises dans les Andes. – Haut plateau de la région d'Acomayo, au sud de Cusco. Le sommet imposant, (encore !) enneigé, que l'on aperçoit à l'arrière-plan est le Nevado Accoyac. – Pérou – 1976

Le village d’Acomayo (à 3 770 m d’altitude) dans le département de Cuzco. Le pueblo est une communauté résidentielle et productive qui remonte, sous le nom d’ayllu, à l’époque pré-inca, bien que ce soient les Espagnols qui aient déterminé l’emplacement et le nombre des pueblos actuels. Un tiers de l’ensemble des terres d’une communauté villageoise est généralement détenu en propriété commune et est également cultivé en commun, même si la majorité des descendants des Incas pratiquent une agriculture de pure subsistance. - Livre: Image 104 - Pérou - 1976

Le village d’Acomayo (à 3 770 m d’altitude) dans le département de Cuzco. Le pueblo est une communauté résidentielle et productive qui remonte, sous le nom d’ayllu, à l’époque pré-inca, bien que ce soient les Espagnols qui aient déterminé l’emplacement et le nombre des pueblos actuels. Un tiers de l’ensemble des terres d’une communauté villageoise est généralement détenu en propriété commune et est également cultivé en commun, même si la majorité des descendants des Incas pratiquent une agriculture de pure subsistance. - Livre: Image 107 - Pérou - 1976

Le village d’Acomayo (à 3 770 m d’altitude) dans le département de Cuzco. Le pueblo est une communauté résidentielle et productive qui remonte, sous le nom d’ayllu, à l’époque pré-inca, bien que ce soient les Espagnols qui aient déterminé l’emplacement et le nombre des pueblos actuels. Un tiers de l’ensemble des terres d’une communauté villageoise est généralement détenu en propriété commune et est également cultivé en commun, même si la majorité des descendants des Incas pratiquent une agriculture de pure subsistance. - Livre: Image 105 - Pérou - 1976

Le village d’Acomayo (à 3 770 m d’altitude) dans le département de Cuzco. Le pueblo est une communauté résidentielle et productive qui remonte, sous le nom d’ayllu, à l’époque pré-inca, bien que ce soient les Espagnols qui aient déterminé l’emplacement et le nombre des pueblos actuels. Un tiers de l’ensemble des terres d’une communauté villageoise est généralement détenu en propriété commune et est également cultivé en commun, même si la majorité des descendants des Incas pratiquent une agriculture de pure subsistance. - Livre: Image 106 - Pérou - 1976

Détail d'un cycle de fresques dans un ancien moulin à Acomayo (département de Cuzco), réalisé par Tadeo Escalanda (1807-1832), un métis qui se revendiquait d'ascendance inca et qui s'est surtout fait connaître par ses fresques dans l'église de Huaro (près d'Urcos). Ce détail représente une princesse inca accompagnée, selon les goûts de l'époque, d'un bossu qui porte son parasol. - Livre: Image 129 - Pérou - 1976

Vierge Marie (90 x 120 cm). Le tableau a probablement été réalisé vers 1690 ; il révèle une influence byzantine évidente, mais il est attribué à l’école de Cuzco qui, avec celle de Quito, constituait le principal centre de formation en peinture, sculpture et artisanat d’art dans les pays andins de l’époque coloniale. Musée historique régional de Cuzco (prêt de Vega-Centeno), Pérou. - Livre: Image 130 - Pérou - 1976

La nef de l'église d'Andahuaylillas, une petite ville d'environ 3 900 habitants située près de Cuzco. Construite à la fin du XVIe siècle sur les fondations d’un palais inca, cette église abrite de nombreux trésors coloniaux, ce qui lui vaut d’être souvent qualifiée, au Pérou – dans le souci de rivaliser avec le Vieux Continent –, de « Chapelle Sixtine des Andes ». - Livre: Image 133 - Pérou - 1976

Un Indio de l'Altiplano péruvien joue de la zampoña avec un air rêveur ; ses notes (peut-être un « Yaraví » ou un « Triste » ?) parviennent à traduire toute la mélancolie de l'immensité et de la solitude. - Livre: Image 6 - Pérou - 1976

Un Indio de l'Altiplano péruvien joue de la zampoña avec un air rêveur ; ses notes (peut-être un « Yaraví » ou un « Triste » ?) parviennent à traduire toute la mélancolie de l'immensité et de la solitude. - Livre: Image 6 - Pérou - 1976

Campesino du village de San Antonio de Chuca, département d’Arequipa, au Pérou. Le bonnet à oreillettes, appelé « chullo », protège du froid souvent mordant de l’Altiplano. Parfois, les Indiens portent un chapeau par-dessus le chullo pour se protéger du soleil éblouissant. - Livre: Image 82 - Pérou - 1969

Un joueur de charango dans le département de Cuzco, au Pérou. Les instruments à cordes semblent avoir été inconnus des civilisations précolombiennes. Le charango traditionnel est une petite guitare dont la caisse de résonance est fabriquée à partir d'une carapace de tatou. Son timbre assez aigu est produit par cinq ou six paires de cordes. - Livre: Image 143 - Pérou - 1976

Un joueur de charango dans le département de Cuzco, au Pérou. Les instruments à cordes semblent avoir été inconnus des civilisations précolombiennes. Le charango traditionnel est une petite guitare dont la caisse de résonance est fabriquée à partir d'une carapace de tatou. Son timbre assez aigu est produit par cinq ou six paires de cordes. - Livre: Image 143 - Pérou - 1976

Cette photo montre une messe dédiée à la Pachamama, célébrée à 4 heures du matin par une température de -17 °C. Les offrandes se composent de feuilles de coca, de sel, d’eau-de-vie, de chicha, de cigarettes et de denrées alimentaires (département de Puno, Pérou). - Livre: Image 111 - Pérou - 1969

Cette photo montre une messe dédiée à la Pachamama, célébrée à 4 heures du matin par une température de -17 °C. Les offrandes se composent de feuilles de coca, de sel, d’eau-de-vie, de chicha, de cigarettes et de denrées alimentaires (département de Puno, Pérou). - Livre: Image 111 - Pérou - 1969

Cette photo montre une messe dédiée à la Pachamama, célébrée à 4 heures du matin par une température de -17 °C. Les offrandes se composent de feuilles de coca, de sel, d’eau-de-vie, de chicha, de cigarettes et de denrées alimentaires (département de Puno, Pérou). - Livre: Image 111 - Pérou - 1969

Rien n'illustre mieux les disparités économiques et sociales que les méthodes de culture. Bien que des tracteurs soient utilisés dans certaines régions, les Indiens, dans leurs petites exploitations, travaillent encore la terre d'une manière qui n'a pas changé depuis l'époque des Incas. - Cette image montre le labour du sol à l'aide de la taclla, un outil agricole originaire des Andes péruviennes. Il s'agit essentiellement d'une pelle à long manche que les Incas utilisaient depuis des temps très anciens. Sa forme permet de la pousser avec le pied dans les sols durs. - Livre: Image 90 - Pérou - 1976

Rien n'illustre mieux les disparités économiques et sociales que les méthodes de culture. Bien que des tracteurs soient utilisés dans certaines régions, les Indiens, dans leurs petites exploitations, travaillent encore la terre d'une manière qui n'a pas changé depuis l'époque des Incas. - Cette image montre le labour du sol à l'aide de la taclla, un outil agricole originaire des Andes péruviennes. Il s'agit essentiellement d'une pelle à long manche que les Incas utilisaient depuis des temps très anciens. Sa forme permet de la pousser avec le pied dans les sols durs. - Livre: Image 90 - Pérou - 1976

Une femme et un enfant chevauchent à travers la vaste plaine enneigée près de Chuquibambilla, dans le département péruvien de Puno. La région se situe sur le plateau aride des Andes (l’Altiplano), à bien plus de 3 900 mètres d’altitude. Cette photo illustre de manière saisissante les conditions météorologiques extrêmes qui règnent dans les hauts plateaux péruviens, où les vagues de froid et les chutes de neige soudaines en hiver marquent profondément la vie des communautés de bergers locales. – 1976

Église de San Juan de Chuquibambilla, près d'Ayaviri, dans le département de Puno, à environ 3 900 mètres d'altitude. - Livre: Image 95 - Pérou - 1976

Sur l'Altiplano, près de Chuquibambilla, dans la province de Melgar près de Puno, à près de 4 000 mètres d'altitude, les nuits d'hiver peuvent devenir glaciales lors des vagues de froid. C'est au bord du Río Santa Rosa que se révèlent toute la rudesse et la beauté particulières de l'Altiplano. Parmi les herbes recouvertes de givre, les vaches avancent lentement dans les pâturages, tandis que la rivière serpente à travers ce paysage glacial. Le matin, le sol est encore recouvert de givre. Ce n'est que lorsque le soleil apparaît et monte dans le ciel que la rigidité glaciale se dissipe peu à peu. – 1976

Photo prise dans l'Altiplano péruvien en hiver. Femme indigène avec son enfant dans le département de Puno. Elle ramasse du fumier séché de lama ou de vache, qui sert de combustible. - Livre: Image 93 - Pérou - 1976

Une Indienne, son enfant sur le dos, en train de cuisiner. Elle utilise comme combustible du fumier séché de lama ou de vache et attise les braises à l'aide d'une sarbacane. Département de Puno, Pérou. - Livre: Image 117 - Pérou - 1976

Une Indienne, son enfant sur le dos, en train de cuisiner. Elle utilise comme combustible du fumier séché de lama ou de vache et attise les braises à l'aide d'une sarbacane. Département de Puno, Pérou. - Livre: Image 117 - Pérou - 1976

Sur les rives du lac Titicaca, d'un bleu profond, sont empilés de petits tas de paille ou de céréales (récolte de quinoa ou d'orge). À l'horizon se dressent les imposants sommets enneigés de la Cordillera Real. – Pérou – 1969

Vue sur le lac Titicaca, le lac navigable à des fins commerciales le plus haut du monde, situé à 3 812 m d'altitude. Au premier plan, derrière un mur traditionnel en pierres sèches, on observe sur les rives l'agriculture andine traditionnelle, caractérisée par de petites parcelles. À l'arrière-plan, on devine à peine la Cordillera Real derrière les nuages bas. – Puno – Pérou – 1972

La photo montre une habitation rurale et des champs cultivés au bord du lac Titicaca, dans l'Altiplano péruvien. De petites maisons en pierre simples, aux toits de chaume et aux cours clôturées, caractérisent cet environnement aride. – Région de Juli – Pérou – 1969

Un couple d’Indiens revient avec ses lamas du marché de Sicuani, dans le département de Cuzco. - Livre: Image 103 - Pérou - 1973

Situé à 3 812 mètres d'altitude, le lac Titicaca, qui marque la frontière entre le Pérou et la Bolivie, est quinze fois plus grand que le lac de Constance. Il occupe une dépression tectonique de haut plateau, est divisé en plusieurs bassins par des péninsules et parsemé d'îles (Amantani, l'île de la Lune, l'île du Soleil, entre autres). Sur ses rives poussent deux espèces de joncs, à partir desquelles les Indiens construisent leurs bateaux, mais aussi leurs habitations flottantes. - Livre: Image 3 - Pérou - 1969

Quoi de plus pittoresque qu'une balsa de totora flottant sur le Titicaca ? Depuis des millénaires, les Aymaras de la «Méditerranée» andine et céleste naviguent et pêchent à bord de ces gracieuses gondoles en roseau du lac sacré, qu'ils façonnent entièrement «à la main» et ficellent avec des cordelettes en paille d'ichu. - 1969

Sur le lac Titicaca, près de Puno, les Uros vivent sur des îles flottantes artificielles faites de roseaux totora séchés, qui doivent être renouvelées régulièrement. Tant les huttes que les bateaux traditionnels en roseaux (balsas) sont entièrement fabriqués à partir des roseaux totora qui poussent dans le lac. – Pérou – 1969

Une Indienne dans une barque en joncs sur la partie bolivienne du lac Titicaca. Comme le lac n'a que quelques mètres de profondeur sur de longues portions, les Indios utilisent, outre la voile en joncs, une longue perche pour se propulser. La ressemblance frappante de ces bateaux en jonc avec les représentations de bateaux en papyrus trouvées dans les tombes de l’Égypte antique, associée à certaines similitudes entre les cultures d’Amérique centrale (par exemple les pyramides mayas) et la culture de la vallée du Nil, a donné lieu aux hypothèses les plus audacieuses. C’est ainsi que Thor Heyerdahl a tenté, il y a quelques années, de traverser l’Atlantique à bord d’un bateau en papyrus. Cela ne réfute toutefois pas l’hypothèse selon laquelle des conditions environnementales similaires et les propriétés intrinsèques des matériaux disponibles doivent nécessairement conduire à des solutions analogues. - Livre: Image 145 - Pérou - 1969

Bateaux traditionnels en roseaux (de totora) du peuple autochtone des Uros sur le lac Titicaca. Le roseau, qui pousse en abondance sur les rives du lac, leur sert depuis des siècles de matière première essentielle pour la construction d’îles, de maisons et de bateaux. – Puno – Pérou – 1976

Une femme des "Uros" qui vit sur les îles flottantes du lac Titicaca. Elle moud toujours le blé comme elle le faisait il y a des centaines d'années. - 1969

Ces chapeaux en forme de melon (souvent appelés « bombín ») sont caractéristiques des populations autochtones de l'Altiplano du Pérou et de la Bolivie. Les vêtements de cette région reflètent les traditions séculaires des communautés autochtones. – Puno – 1972

La ville de Juli sur la rive sud-ouest du lac Titicaca était un centre religieux pendant la période coloniale. Cela rappelle une série d'églises dont l'intérieur riche témoigne de la gloire passée. Voici un portail devant l'église de Santa Cruz, sur l'esplanade de laquelle deux garçons mènent leurs porcs. - 1969

Portail du village de Juli, situé sur la rive sud-ouest du lac Titicaca, qui était un centre religieux à l'époque coloniale. Une multitude d'églises en témoignent, dont le riche décor intérieur témoigne de la splendeur passée. - Livre: Image 132 - Pérou - 1976

La photo montre la porte en pierre richement sculptée de la Casa de la Inquisición (également connue sous le nom de Casa de Cuentas), un édifice historique situé sur la Plaza de Armas de la ville de Juli, dans la région de Puno. Ce portail, de style colonial andin, se distingue par ses reliefs finement travaillés, ses colonnes et un blason datant du XVIIIe siècle. Située sur les rives du lac Titicaca, la ville de Juli est réputée pour son importante architecture coloniale, tant sacrée que profane. - Livre : image 132 - Pérou - 1976

Très souvent, sur les hauteurs de l'Altiplano du Collao autour du lac Titicaca, on trouve ces étranges chullpas monolithiques, tombes de momies de hauts dirigeants et de membres d'une race mystérieuse qui existait "avant le lever du soleil". À Sillustani, sur la péninsule Umayo, sur le lac du même nom, il y a douze tours funéraires, dont certaines se sont effondrées. - 1976

Le site archéologique de Qelqatani (souvent orthographié Kalkatani ou Quelcatani) est situé dans la province de Chucuito, dans le département de Puno, non loin de Mazo Cruz, à plus de 4 000 mètres d'altitude. Contrairement aux représentations animales et de chasse purement figuratives plus connues de la région (telles que les scènes typiques mettant en scène des guanacos et des lamas), ce panneau particulier présente un motif dense en forme de grille composé de losanges géométriques, de bandes en zigzag et de motifs abstraits. Il est attribué à une phase de transition ultérieure (période formative), durant laquelle les populations se sont sédentarisées et ont commencé à domestiquer les alpagas et les lamas. – Pérou – 1976

« Sphynx » solaire du haut-plateau bolivien, le légendaire dieu créateur Kon Tiki Viracocha, au masque de Puma auréolé, garde les secrets d'un monde disparu du haut de la fameuse Porte du Soleil de Tiahuanaco. Haute de près de 3 mètres et large de 4 mètres, elle est découpée dans un seul bloc d'andésite, qui pèse plus de 10 tonnes! - 1976

La figura central de la Puerta del Sol de Tiahuanaco, Bolivia. Al igual que en la figura de la estela de Raimondi (cultura de Chavín), la cabeza es casi tan grande como el cuerpo. En ambas manos, el dios del Sol sostiene cetros que terminan en cabezas de cóndor, y su cabello termina en serpientes y cabezas de jaguar. Las lágrimas, símbolo de la fertilidad y la lluvia, le resbalan por el rostro. Está rodeado de 148 figuras aladas que le miran, interpretadas como símbolo del movimiento y el tiempo. La cultura de Tiahuanaco es la que ha influido más directamente en la civilización inca. - Livre: Image 124 - Bolivie - 1976

Vu du templete semi-souterrain de Tiahuanaco, l'escalier monumental aux six marches lithiques et la grande portada d'entrée du Kalasasaya restaurée. On aperçoit au centre la stèle «Ponce» du sanctuaire du Soleil. - 1976

Le monolithe de Ponce est une stèle bien conservée, taillée dans un seul bloc d'andésite, située dans la cour intérieure du temple de Kalasasaya, au sein du site archéologique pré-inca de Tiwanaku (Tiahuanaco), en Bolivie. La statue présente des reliefs géométriques et zoomorphes fins et complexes (tels que des motifs représentant le soleil, des poissons et des condors), ainsi qu'un visage aux traits masques. Le monolithe doit son nom à l'archéologue bolivien Carlos Ponce Sanginés, qui l'a mis au jour en 1957. – Bolivie – 1976

Le Patio Hundido ("cour engloutie") de Tiahuanaco est un complexe presque carré d'une longueur latérale d'environ 28 m et est entouré d'un mur d'enceinte d'environ 2 m de haut et de têtes de pierre. - 1976

Le Patio Hundido ("cour engloutie") de Tiahuanaco est un complexe presque carré d'une longueur latérale d'environ 28 m et est entouré d'un mur d'enceinte d'environ 2 m de haut et de têtes de pierre. - 1976

Cette Cabeza clava est située dans le parc monolithique de La Paz. - 1976

Encensoir en céramique en forme de félin (20 cm de hauteur) de la culture de Tiwanaku (4e période, 667 apr. J.-C.). La queue fait office de poignée, et la fumée allumée dans la cuvette dorsale s'échappe par les yeux. Instituto Nacional de Arqueología, La Paz, Bolivie. - Livre: Image 48 - Bolivie - 1976

Vase pour les biens funéraires - Culture Tiahuanaco - Année 667 à 1000 - Hauteur 18 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vase pour les biens funéraires - Culture Tiahuanaco - Année 667 à 1000 - Hauteur 18 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vase en céramique avec tête modelée d'une figure de la 4ème période de la culture Tiahuanaco - sur la joue un renflement dû à l'utilisation de la coca - les flèches représentent les principaux organes de la personne : la visière et l'oreille - hauteur 14 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vase avec un portrait en céramique d'une tête anthropomorphe d'un personnage de la 5e période de la culture Tiahuanaco - les flèches représentent les principaux organes de la personne : la vue et l'oreille - Hauteur 11 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vase funéraire de la culture Tiahuanaco 5ème période - an 1000 à 1100 - hauteur 12 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vase cérémoniel avec un serpent couronné - 4ème période de la culture Tiahuanaco - années 667 à 1000 - hauteur 8 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Grand kero cérémoniel - hauteur 47,5 cm - la tête est liée à la Porte du Soleil de Tiahuanaco - 4e période - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Kéros en bois avec tête anthropomorphe - hauteur 19 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivie - 1976

Vaisseau de style Tiahuanaco - Hauteur 12 cm - Lieu de découverte : Pukará de Quitor (province d'Antofagasta) - Musée San Pedro de Atacama - Chili - 1976

Scène de rue bolivienne : dans le petit village de Tiahuanaco, non loin de l'imposant complexe de ruines pré-incas du même nom datant de l'époque pré-inca, un garçon fait ses devoirs sur les marches en pierre devant la maison. - Livre: Image 148 - Bolivie - 1976

L'Isla del Sol (île du Soleil) sur le lac Titicaca en Bolivie, avec en arrière-plan les sommets enneigés de la Cordillera Real. Dans la mythologie inca, cette île est considérée comme le berceau du soleil et abrite de nombreux sites archéologiques. Au premier plan, on aperçoit des terrasses agricoles historiques typiques et des ruines. – Bolivie – 1976

Le paysage vallonné et en terrasses de l'Isla del Sol, qui est la plus grande île du lac Titicaca. Les terrasses en pierre datent en partie de l'époque inca et sont encore utilisées aujourd'hui pour l'agriculture. Le lac Titicaca, aux eaux d'un bleu profond, est le lac navigable à des fins commerciales le plus haut du monde, situé à environ 3 812 mètres d'altitude. En arrière-plan, on aperçoit la chaîne enneigée de la Cordillera Real en Bolivie. Parmi les sommets les plus marquants de cette région, visibles depuis l'île, figure notamment l'Ancohuma (Cerro Jankhouma), qui culmine à plus de 6 400 mètres. - Dans la mythologie inca, l’île est considérée comme un lieu sacré, berceau du soleil et des fondateurs de l’empire inca (Manco Cápac et Mama Ocllo). Aujourd’hui, c’est une destination prisée des randonneurs et des amoureux de la nature, où aucun véhicule motorisé n’est autorisé. – Bolivie – 1976

Les maisons simples disséminées sur la photo, avec leurs toits typiques en tôle ondulée, sont caractéristiques des communes rurales de la région bolivienne du lac Titicaca. Les versants révèlent la structure en terrasses inca et pré-inca millénaire qui fait la renommée mondiale de l’île sacrée des Incas. – Probablement la région de Yumani, sur l’île du Soleil. – 1976

L'une des curieuses portes à grecque scalaire d'Iñakuyu, temple et palais des Vierges de l'île de la Lune. 2000 servants et servantes de Quilla, la Lune-Mère, prenaient soin de ce sanctuaire lambrissé d'argent et en cultivaient les terrasses étagées. Les vestales inca y filaient la précieuse laine de vigogne, entretissée de plumes de colibri et filetée d'or. – Bolivie – 1976

Relief représentant les quatre points cardinaux (40 x 60 cm) de la culture Chiripa, provenant de la péninsule de Taraco sur le lac Titicaca, en Bolivie (vers 300 à 1 av. J.-C.). Étant donné que les Incas, bien plus tardifs, appelaient leur empire « Tahuantinsuyu » ou « empire des quatre parties du monde », on peut supposer que leur vision du monde trouvait déjà des échos dans cette culture. Musée national d'archéologie, La Paz, Bolivie. - Livre: Image 79 - Bolivie - 1976

Sur le trajet en bateau entre l'île de la Lune et le continent. À l'arrière-plan, on aperçoit les sommets enneigés de la Cordillera Real. Dans la religion inca, l'île de la Lune est considérée comme un lieu sacré où, selon la légende, le dieu créateur Viracocha aurait ordonné à la Lune de s'élever dans le ciel. L'île abrite les ruines du temple inca d'Iñakuyu (palais des vierges du soleil), où des femmes triées sur le volet accomplissaient des tâches rituelles. Bolivie – 1976

L'Altiplano, entre les ruines de Tiahuanaco et La Paz, avec en arrière-plan la Cordillera Real et le Huayana Potosí, qui culmine à 6 500 mètres. Au premier plan, une femme indigène garde des moutons et des cochons. - Livre: Image 0 - Bolivie - 1976

Devant le majestueux Nevado Illimani (6 438 mètres) en arrière-plan, une bergère passe avec ses moutons. – 1976

Depuis la cuvette de La Paz, la route grimpe de plus de 1 000 mètres jusqu’au col de La Cumbre (photo), à 4 643 mètres d’altitude, avant de descendre, au-delà de la Cordillera Real qui se dresse en arrière-plan, vers les Yungas en empruntant d’innombrables virages en épingle à cheveux à travers une vallée en U profondément encaissée. La végétation de la Puna, composée de buissons et d’herbes sans arbres, recouvre encore ici le col, sur lequel des Indiens se reposent avec un troupeau de lamas. Un peu plus bas dans la vallée, des buissons apparaissent, puis une forêt dense prend le relais. - Livre: Image 2 - Bolivie - 1976

Le célèbre col de La Cumbre, en Bolivie, relie la métropole de La Paz aux plaines tropicales des Yungas. Les voyageurs ont pour tradition de déposer des offrandes à cet endroit stratégique et balayé par les vents. Ces offrandes – souvent des bouteilles d’alcool et des feuilles de coca – sont fréquemment destinées à la déesse protectrice andine Pachamama ainsi qu’aux saints chrétiens, afin d’implorer un voyage en toute sécurité sur ces routes de montagne réputées dangereuses. – Bolivie – 1976

Vue panoramique sur La Paz, le siège du gouvernement bolivien. Cette photo a été prise depuis les montagnes environnantes et met en valeur la topographie unique de la ville, qui s'étend dans une immense cuvette andine à plus de 3 600 mètres d'altitude. On distingue clairement l'urbanisation dense qui s'étend du fond de la vallée jusqu'aux pentes escarpées. En arrière-plan s'étend la Cordillera Real enneigée. Le sommet imposant et élevé situé à droite est le majestueux Illimani (6 438 m), la montagne emblématique et le symbole de la ville. Au premier plan, on aperçoit des formations rocheuses escarpées et escarpées, caractéristiques des conditions géologiques autour du bassin de La Paz. – 1976

Située entre 3 630 et 3 770 mètres d’altitude, La Paz est la capitale la plus haute du monde. Elle se trouve dans une cuvette au bord de l’Altiplano, qui la protège des vents du plateau ; les quartiers les plus huppés sont d’ailleurs situés aussi bas que possible dans la vallée. À l’origine un village aymara, la ville a été agrandie par les Incas puis conquise par les Espagnols en 1535. Avec ses 800 000 habitants, La Paz abrite environ 14 % de la population du pays, et l’agglomération de la capitale concentre 60 % de la production industrielle de la Bolivie. - Livre: Image 149 - Bolivie - 1976

Vue panoramique sur La Paz, siège du gouvernement bolivien, nichée au cœur d'un profond canyon de l'Altiplano. Au premier plan, deux habitants vêtus de costumes traditionnels andins sont assis et contemplent la ville. L'architecture urbaine dense s'étend sur les pentes escarpées du canyon. En haut à gauche, la ville se fond harmonieusement dans la ville voisine d’El Alto, en pleine expansion, qui s’étend sur le plateau plat. En arrière-plan se dresse la chaîne montagneuse enneigée de la Cordillera Real. Le sommet le plus imposant, d'un blanc éclatant, situé à droite, est le majestueux Illimani (6 439 mètres), emblème incontournable et « gardien » de La Paz. – 1976

Le Cañón de Palca, situé à environ 25 kilomètres au sud-est de La Paz. La photo montre la vue saisissante sur les immenses parois d'argile et de grès érodées qui s'ouvrent au fond de la gorge en direction du petit village de montagne de Palca. Elles sont composées de boue, d'argile et de gravier, laissés par des glaciers préhistoriques et façonnés par le vent. – Bolivie – 1976

Des formations rocheuses aux contours dentelés, d'aspect surréaliste, et des gorges façonnées par des années d'érosion de la terre et de l'argile. On trouve ces tours d'argile et ces aiguilles rocheuses caractéristiques dans la Valle de las Ánimas (Vallée des Âmes), près de La Paz. – Bolivie – 1976

La Basilica Menor de San Francisco à La Paz date des années 1743-1784. Sa façade principale, avec ses trois portails, est considérée comme un excellent exemple de l’art métis, un terme qui a été forgé pour désigner des œuvres dans lesquelles se mêlent à la fois la sensibilité artistique ibéro-européenne et celle des peuples autochtones. Cependant, la pertinence de cette appellation est de plus en plus remise en question. - Livre: Image 131 - Bolivie - 1976

Cette photo montre une scène de la vie quotidienne de femmes et d'hommes locaux sur les marches devant la porte en bois sculptée de la basilique San Francisco à La Paz, en Bolivie. Le décor constitue un exemple parfait de ce qu’on appelle le baroque métis (ou « Barocco Mestizo »). Ce style architectural allie les traditions architecturales européennes et catholiques à des motifs et symboles indigènes de la région andine. Les colonnes en pierre finement sculptées, à gauche de l’image, présentent ces reliefs typiques et riches en détails, caractéristiques de l’époque coloniale. – Bolivie – 1976

EI Alto, l'aérodrome de La Paz situé sur l'Altiplano, est, à 4 082 mètres d'altitude, l'aérodrome pour avions à réaction le plus haut du monde. L'avion joue un rôle décisif dans le développement des Andes, car les infrastructures restent l'un des problèmes les plus urgents et non résolus. Toutes les routes empruntées par les autobus ne sont pas praticables par tous les temps - Livre: Image 180 - Bolivie - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l'une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. La photo montre le danseur caractéristique de la « Diablada » – le diable, qui incarne le mal et qui, tout au long du cortège qui dure plusieurs heures, danse avec frénésie contre le bien, mais finit par être vaincu par la Puissance divine. - Livre: Image 150 - Bolivie - 1976

Officiellement, cette fête s’appelle « Festividad del Señor Jesús del Gran Poder ». Elle est célébrée en l’honneur d’une représentation de Jésus-Christ et mêle intimement la foi andine à la foi catholique. Bien que la « morenada » soit considérée comme la danse incontournable de cette fête à La Paz, des groupes pratiquant la « diablada » (comme sur cette photo) ouvrent et enrichissent le spectacle avec une énergie débordante et des couleurs somptueuses. Les danseurs font partie de l’une des confréries traditionnelles qui défilent chaque année en mai ou en juin dans les rues de la capitale. – Cette immense célébration a également été inscrite par l’UNESCO au patrimoine culturel immatériel de l’humanité. – Bolivie – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. La photo montre le danseur caractéristique de la Diablada, le diable, qui incarne le mal et qui, tout au long du défilé qui dure plusieurs heures, danse avec frénésie contre le bien, mais finit par être vaincu par la Puissance divine. - Livre: Image 151 - Bolivie - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. Les danseuses s’inspirent peut-être du modèle nord-américain des majorettes. - Livre: Image 152 - Bolivie - 1976

Un masque traditionnel de diable (Máscara de Diablada), généralement porté lors de la fête chilienne « Fiesta de la Tirana », lors de la « Festividad de la Virgen de la Candelaria » à Puno, au Pérou, ou lors du « Carnaval d'Oruro » en Bolivie. - Cette danse symbolise la lutte éternelle entre le bien et le mal. Les danseurs se déguisent en diables (Lucifer ou démons) qui, à la fin, sont vaincus par l’archange Michel et se soumettent à la Vierge Marie. Sur le masque est représenté un magnifique dragon multicolore à plusieurs têtes. Dans l’iconographie andine, les représentations européennes du diable se mêlent ici à des créatures mythiques indigènes (comme le serpent sacré Amaru) et à des influences asiatiques. Les grands yeux proéminents sont destinés à créer un regard fixe et effrayant. Le masque présente une gueule grande ouverte, avec des dents pointues et une langue qui sort, ce qui souligne la méchanceté et la sauvagerie du démon. – La Paz – Bolivie – 1976

Un danseur vêtu d'un costume traditionnel de diable rouge aux couleurs chatoyantes, appartenant à la troupe de danse « Diablada ». La danse de la Diablada représente la lutte entre le bien et le mal et constitue le cœur des différents carnavals de la région andine autour du lac Titicaca. Le masque de diable, véritable œuvre d'art, est orné de cornes, de serpents et d'applications brillantes. Le danseur porte un costume rouge composé de tabliers brodés, d’ornements métalliques et de bottes caractéristiques. – La Paz – Bolivie – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. - Livre: Image 153 - Bolivie - 1976

Mariage dans le village de Toledo, département d’Oruro, en Bolivie. Toute la population du village participe à la fête. Les mariés mènent la danse des invités, qui consiste à faire le tour de la place principale du village. Des amis ont accroché des billets de banque autour du cou du marié en guise de cadeau de mariage. - Livre: Image 120 - Bolivie - 1976

El Día de Todos los Santos en un cementerio cercano a Oruro. Cada año, los indígenas visitan a sus difuntos en el cementerio y rezan por ellos, así como por sus antepasados fallecidos hace mucho tiempo. A continuación, se sientan alrededor de las tumbas, comen los alimentos que han traído y beben chicha. También visitan las tumbas de sus amigos para subrayar los fuertes lazos que unen a las personas más allá de la muerte. - Livre: Image 122 - Bolivie - 1976

Dans l'Altiplano bolivien, entre les localités de Toledo et Corque, dans le département d'Oruro, on trouve régulièrement des points d'eau peu profonds et riches en sel au sein de ce paysage désertique et aride de haute altitude. Ils sont situés à environ 3 700 m d'altitude, sur le versant ouest du bassin du lac Poopó, où se forment périodiquement, pendant la saison des pluies, des lacs salés peu profonds et des lagunes. Il s'agit d'un habitat idéal pour les flamants des Andes (Phoenicoparrus andinus) et les flamants de James (Phoenicoparrus jamesi), deux espèces menacées. – Bolivie – 1976

Sur la route reliant La Paz au sentier inca de Takesi, on passe devant cette chapelle funéraire historique, avec son clocher en adobe caractéristique, légèrement penché, et les petits mausolées en forme de chapelle qui se dressent devant elle. – Bolivie – 1976

Le célèbre sentier de Takesi (Camino Precolombino Takesi) en Bolivie, l'un des tronçons les mieux conservés du réseau routier précolombien des Incas. Les pavés plats parfaitement posés et les canaux de drainage ont été construits à l'origine par les cultures Tiwanaku et inca. Elles protègent le versant escarpé de la montagne contre la forte érosion causée par les eaux de pluie. Le point culminant du chemin inca est le col venteux d’Apacheta Takesi, qui passe à une altitude spectaculaire de 4 640 mètres, juste au pied des flancs enneigés du mont Mururata. La photo montre la montée pavée menant à ce col de montagne. – Bolivie – 1976

Trois prospecteurs dans la Cordillera Real bolivienne, à 4 640 mètres d'altitude. Ces trois chercheurs de trésors exploitent ensemble des gisements facilement accessibles de tungstène, d'étain et d'or ; ils appellent leur méthode de travail « makipura ». - Livre: Image 175 - Bolivie - 1976

Le « Cerro Rico », la « montagne riche » de Potosí en Bolivie. C’est grâce à ses mines d’argent que Potosí a permis la prospérité du vice-royaume colonial du Pérou. Les armoiries de la ville, dont l’importance économique a pris fin à la fin du XVIIIe siècle, arboraient cette fière devise : « Je suis la riche Potosí, trésor du monde, reine des montagnes, je sers de pâturage aux rois. » - Livre: Image 170 - Bolivie - 1976

Une ville minière du département de Potosí, en Bolivie. Au premier plan, on aperçoit un imposant remblai qui sert de barrage pour retenir les résidus de traitement à grains fins (appelés « tailings » ou « boues »). Ces déchets sont générés lors de l'extraction des métaux du minerai. À l'arrière-plan s'étend la ville minière, densément construite. La proximité extrême entre les terrils industriels et les zones habitées est caractéristique des régions minières historiques des Andes boliviennes et comporte des risques environnementaux et sécuritaires considérables pour les riverains. – Bolivie – 1976

Homme portant un cercueil à Potosí, en Bolivie. Dans les rites funéraires, les anciennes croyances indigènes se mêlent à certains éléments catholiques. Ainsi, on organise une veillée funèbre (velorio) au cours de laquelle, outre des bougies, on dispose des provisions de voyage autour du corps. L’âme du défunt parcourt pendant huit jours tous les lieux que celui-ci avait visités de son vivant. Le huitième jour, elle revient, après quoi les vêtements du défunt sont brûlés. - Livre: Image 121 - Bolivie - 1976

Scène de rue bolivienne : à Potosí, une vendeuse de rue attend des clients ; elle porte le chapeau caractéristique de cette région. - Livre: Image 147 - Bolivie - 1976

Un Indio de Tarabuco, dans le département bolivien de Chuquisaca. Sa casquette rappelle la forme des casques espagnols à l'époque de la Conquista. - Livre: Image 144 - Bolivie - 1976

Un Indien en train de labourer dans le département de Chuquisaca, en Bolivie. Souvent, cependant, le sol est simplement ameubli à l'aide d'une fine bêche, la « taclia » (cf. photo 90). - Livre: Image 118 - Bolivie - 1976

Femme indigène en train de piler le chuño. Pour obtenir le chuño, on laisse les pommes de terre sécher au soleil pendant plusieurs jours et nuits, puis geler pendant les nuits de gel. Le pilage permet d’enlever la peau. Les pommes de terre déshydratées peuvent être conservées beaucoup plus longtemps que les tubercules crus. Bolivie. Département de La Paz. - Livre: Image 119 - Bolivie - 1976

Scène sur la route d'Oruro : une femme autochtone qui a étendu son linge fraîchement lavé pour le faire sécher sur le sol caillouteux et sur de petits buissons. Le fait d'étendre les vêtements sur le sol propre, réchauffé par le soleil, ou sur des buissons permet de tirer pleinement parti du fort rayonnement UV et de la chaleur du soleil d'altitude pour sécher rapidement le linge. – Bolivie – 1976

Scène de rue bolivienne : une femme indigène avec son enfant à Sucre, la capitale officielle de la Bolivie, qui doit son nom au général libérateur Antonio José de Sucre. - Livre: Image 146 - Bolivie - 1976

Dans le sud de la Bolivie, dans la zone de transition entre les contreforts arides des Andes et les vallées plus humides de la réserve nationale de flore et de faune de Tariquía. Sur les versants et dans les vallées, les petits agriculteurs cultivent principalement du maïs, du blé et de l’orge. La photo montre le battage traditionnel à la main (séparation de la balle et du blé ou des céréales). Les agriculteurs lancent en l'air les céréales battues à l'aide de fourches ou de pelles. Le vent emporte la balle légère (enveloppes et restes de paille) sur le côté. Les grains de céréales, plus lourds, tombent à la verticale sur le sol et sont ainsi récoltés propres. Cette méthode est utilisée depuis des millénaires. Elle ne nécessite aucune machine et exploite uniquement la force du vent. – Bolivie – 1976

Près de Huanuni, dans le département d’Oruro. Une fois leur journée de travail terminée, un couple d’agriculteurs rentre chez lui. Alors que l’économie urbaine de Huanuni est dominée par le Cerro Posokoni et la mine d’étain, les petites exploitations familiales des environs, situées à près de 4 000 mètres d’altitude, assurent leur subsistance grâce à la culture de plantes rustiques et traditionnelles telles que les pommes de terre, le quinoa et le cañahua. La région autour de Huanuni et du lac Poopó tout proche souffre fortement des conséquences écologiques de plusieurs siècles d’exploitation minière, raison pour laquelle le travail traditionnel du sol, respectueux de la nature et sans machines lourdes, reste essentiel pour les agriculteurs. L’attelage composé de deux bovins (yunta) ameublit la terre sèche et souvent caillouteuse. L’âne transporte souvent les précieuses semences destinées aux semis à venir, avant la saison des pluies. – Bolivie – 1976

Agriculture dans la région andine de haute altitude de la commune de Yunchará, dans le département de Tarija, au sud de la Bolivie. Dans les zones les plus élevées de l'Altiplano, on cultive principalement des plantes résistantes au gel, telles que les fèves (haba), l'orge et la camomille. Dans cette région montagneuse isolée de Bolivie, l'utilisation d'animaux de trait pour labourer les petites parcelles délimitées par des murs en pierres sèches reste la principale méthode de préparation du sol avant les semis. – Bolivie – 1976

En de longs lacets, le plus souvent sans ouvrages d'art, cette route andine du département de Tarija, en Bolivie, serpente le long des versants. - Livre: Image 182 - Bolivie - 1976

Le paysage désertique aride, parsemé d'énormes cactus de l'espèce Echinopsis atacamensis (également appelés « cardón »), dans le département de Potosí, au sud de l'Altiplano bolivien. Le plateau est fortement marqué par la puna, une région aride et froide. Outre les imposants cactus cardón, on y trouve principalement des arbustes thola très résistants et l'ichu, une herbe caractéristique de la région. – Près de Tomola – Bolivie – 1976

Le pont historique « Puente Antonio José de Sucre » (également connu sous le nom de Puente Sucre ou Puente Méndez). Ce pont suspendu enjambe le Río Pilcomayo et relie les deux départements de Chuquisaca (Sucre) et de Potosí. Construit à la fin du XIXe siècle (entre 1890 et 1910 environ), cet ouvrage se distingue par ses tours en briques caractéristiques, d'aspect presque médiéval. Aujourd'hui, cette construction historique en bois sert exclusivement de passerelle piétonne. – Bolivie – 1976

Une piste de gravier mène au Salar de Empexa, un lac salé (salar) fascinant et peu connu de l'Altiplano sud-américain, situé au sud-ouest de la Bolivie (département de Potosí), près de la frontière avec le Chili. Situé à l'ouest du célèbre Salar de Uyuni, il illustre parfaitement le paysage désertique d'altitude, sauvage et préservé, des Andes. – Bolivie – 1976

L'ancienne église Santa Ana de Chipaya était construite en adobe (briques d'argile séchées à l'air) et dotée d'un toit de paille (paja) fragile. Sur la photo, on voit le toit en cours de réparation (1976). En raison des conditions météorologiques extrêmes qui règnent dans les hautes terres (vents violents, tempêtes de sable et crues saisonnières de la rivière Lauca), les murs en terre crue non protégés de l’ancienne structure se sont effrités au fil des décennies, après que le toit eut été endommagé. Plutôt que de restaurer à grands frais l’ancienne église en terre crue délabrée, un nouvel édifice religieux moderne a été construit au centre du village. Le clocher historique de l’époque coloniale, construit délibérément à l’écart et totalement séparé du bâtiment principal, est resté intact, constituant un emblème important et un repère rituel pour la communauté villageoise. – Chipaya (département d’Oruro) – Bolivie – 1976

La tribu des Chipayas, dans le département bolivien d'Oruro, qui ne compte plus qu'un peu moins d'un millier d'âmes, habite une région particulièrement inhospitalière du haut plateau andin, au bord du Río Lauca, qui se jette dans un lac salé. Les Chipayas sont les seuls Indiens des hauts plateaux à subvenir en partie à leurs besoins alimentaires par la chasse, car l'agriculture et l'élevage ne suffisent pas à les satisfaire en raison de la forte salinité du sol. À l’aube, des groupes de chasseurs se postent sur les rives du lac pour guetter les flamants roses, les canards et les oies des Andes, qu’ils capturent à l’aide de « bolas », des boules lancées fixées à de longues lanières. Le mot « Chipaya » vient de l’aimara et signifie « natte de roseau ou de paille tressée avec des cordes de roseau ». En effet, pour se protéger des vents violents de l’Altiplano, les Chipayas doivent depuis toujours attacher les nattes de paille de leurs toits à l’aide de cordes. Le fait que les Chipayas, comme ils le croient, soient les descendants directs des populations pré-incas est corroboré par la découverte de momies dans des tours funéraires de cette époque, qui présentent, entre autres similitudes, la même coiffure à laquelle les femmes consacrent des heures et des heures. - Livre: Image 155 - Bolivie - 1976

Des enfants de la culture chipaya dans l'Altiplano aride de Bolivie. Les Chipayas sont considérés comme l'une des plus anciennes communautés autochtones des Andes. Ils vivent dans une région très salée et isolée, près du fleuve Lauca et du lac salé de Coipasa, dans le département d'Oruro. Les garçons portent la tenue typique des Chipayas, grossièrement tissée et sans manches, appelée « ira » ou « tipoy ». Les filles à l'arrière-plan arborent généralement les tresses traditionnelles (trenzados), très fines et d'inspiration typiquement africaine. Les maisons à l'arrière-plan sont les célèbres huttes rondes ou rectangulaires (putucus), construites à partir de mottes de tourbe et d'herbe (tepes) et recouvertes de paille. Ce type de construction offre une protection parfaite contre les vents extrêmement glacials de la région. – Chipaya – Bolivie – 1976

La tribu des Chipayas, dans le département bolivien d'Oruro, qui ne compte plus qu'un peu moins d'un millier d'âmes, habite une région particulièrement inhospitalière du haut plateau andin, au bord du Río Lauca, qui se jette dans un lac salé. Les Chipayas sont les seuls Indiens des hauts plateaux à subvenir en partie à leurs besoins alimentaires par la chasse, car l'agriculture et l'élevage ne suffisent pas à les satisfaire en raison de la forte salinité du sol. À l’aube, des groupes de chasseurs se postent sur les rives du lac pour guetter les flamants roses, les canards et les oies des Andes, qu’ils capturent à l’aide de bolas, des boules lancées fixées à de longues lanières. Le mot « Chipaya » vient de l’aimara et signifie « natte de roseau ou de paille tressée avec des cordes de roseau ». En effet, pour se protéger des vents violents de l’Altiplano, les Chipayas doivent depuis toujours attacher les nattes de paille de leurs toits à l’aide de cordes. Le fait que les Chipayas, comme ils le croient, soient les descendants directs des populations pré-incas est corroboré par la découverte de momies dans des tours funéraires de cette époque, qui présentent, entre autres similitudes, la même coiffure à laquelle les femmes consacrent des heures et des heures. - Livre: Image 156 - Bolivie - 1976

La rougeur prononcée des joues de cet enfant est caractéristique des habitants de l'Altiplano. Elle est due à la combinaison de l'air raréfié en altitude, d'un rayonnement UV intense et d'un vent glacial. L'enfant porte une tunique en laine typique, tissée de manière épaisse, ou un poncho, qui le protège des températures extrêmes et du froid en haute altitude. Le chapeau en feutre foncé (souvent appelé « bombín » ou « melon ») est un symbole culturel majeur de la population indigène des Andes boliviennes. – Escara, dans le département d'Oruro – Bolivie – 1976

La tribu des Chipayas, dans le département bolivien d'Oruro, qui ne compte plus qu'un peu moins d'un millier d'âmes, habite une région particulièrement inhospitalière du haut plateau andin, au bord du Río Lauca, qui se jette dans un lac salé. Les Chipayas sont les seuls Indiens des hauts plateaux à subvenir en partie à leurs besoins alimentaires par la chasse, car l'agriculture et l'élevage ne suffisent pas à les satisfaire en raison de la forte salinité du sol. À l’aube, des groupes de chasseurs se postent sur les rives du lac pour guetter les flamants roses, les canards et les oies des Andes, qu’ils capturent à l’aide de bolas, des boules lancées fixées à de longues lanières. Le mot « Chipaya » vient de l’aimara et signifie « natte de roseau ou de paille tressée avec des cordes de roseau ». En effet, pour se protéger des vents violents de l’Altiplano, les Chipayas doivent depuis toujours attacher les nattes de paille de leurs toits à l’aide de cordes. Le fait que les Chipayas se considèrent comme les descendants directs des populations pré-incas est corroboré par la découverte de momies dans des tours funéraires de cette époque, qui présentent, entre autres similitudes, la même coiffure que celle à laquelle les femmes consacrent des heures et des heures. La photo montre un métier à tisser typique de l'époque précoloniale. - Livre: Image 154 - Bolivie - 1976

Une femme autochtone de Chipaya, dans les hauts plateaux boliviens. Le costume traditionnel se caractérise par des ponchos ou des capes à plusieurs couches, confectionnés dans un tissu épais et chaud, destinés à protéger du climat rigoureux des hautes montagnes. La coiffure finement tressée, agrémentée d’ornements et d’épingles, reflète l’identité culturelle et les traditions séculaires des habitants des Andes. – Chipaya – Bolivie – 1976

Cet homme appartient à la culture Chipaya, qui compte parmi les plus anciennes cultures encore existantes du double continent américain. Son identité traditionnelle se reflète clairement dans ses vêtements : le chapeau est un signe distinctif absolument caractéristique des Chipaya. Il est traditionnellement fabriqué à la main à partir de laine de mouton ou d’alpaga pressée. Il possède un bord caractéristique et est souvent orné d’un ruban foncé. Sous son chapeau, il porte le bonnet andin typique aux motifs colorés, muni de oreillettes, qui protège du vent glacial et violent de l’Altiplano. – Chipaya – Bolivie – 1976

La photo montre des personnes au « Salar de Coipasa» en Bolivie, qui, avec plus de 10 000 kilomètres carrés, est le plus grand désert de sel du monde. Au premier plan se trouve une petite cabane de fortune, ou plutôt un igloo, construite en briques de sel, devant laquelle se tiennent des personnes. À l'arrière-plan, on aperçoit les volcans andins (comme le célèbre volcan Tunupa) qui entourent le lac salé plat et blanc. – Bolivie – 1976

Des ouvriers s'affairent à l'extraction traditionnelle du sel sur la croûte salée claire du Salar de Coipasa. À l'aide d'outils simples tels que des perches et des pelles, ils extraient de la croûte des blocs de sel qu'ils empilent ensuite. Historiquement, ces blocs étaient utilisés comme matériau de construction résistant pour les célèbres hôtels de sel ou autres hébergements, ainsi que comme pierres à lécher pour l'élevage (lamas et alpagas). Les personnes portent des vêtements chauds et protecteurs ainsi que des bonnets, car le climat est venteux et frais à ces altitudes élevées. – Bolivie – 1976

Les deux grands lacs salés de l’Altiplano bolivien, les salars de Coipasa (photo) et d’Uyuni, sont les vestiges d’un immense lac d’eau douce datant de la période glaciaire, le Lago Minchin. En raison de la rareté des précipitations, de l’absence d’affluents et de la grande sécheresse de l’air, les anciens lacs d’eau douce se sont asséchés pour former des lagunes peu profondes et des cuvettes salines, dont les rives sont bordées de gisements de sel de cuisine. Découpé en blocs, ce sel d’un blanc immaculé, réputé pour sa grande pureté, est transporté par camion vers les zones de consommation. - Livre: Image 158 - Bolivie - 1976

Extraction traditionnelle du sel dans le Salar de Coipasa, dans les hauts plateaux andins boliviens. À l'aide d'outils simples tels que des haches ou des perches, les ouvriers extraient des blocs de sel compacts de la croûte. La scène se déroule sur la croûte de sel d'un blanc éblouissant, avec pour toile de fond les montagnes de l'Altiplano, à une altitude comprise entre 3 600 et 3 800 mètres environ. – Bolivie – 1976

Extraction traditionnelle du sel dans le Salar de Coipasa, dans les hauts plateaux andins boliviens. À l'aide d'outils simples tels que des haches ou des perches, les ouvriers extraient des blocs de sel compacts de la croûte. La scène se déroule sur la croûte de sel d'un blanc éblouissant, avec pour toile de fond les montagnes de l'Altiplano, à une altitude comprise entre 3 600 et 3 800 mètres environ. – Bolivie – 1976

Le Río Lauca est un fleuve international d’environ 225 kilomètres de long situé dans les hauts plateaux andins, qui se jette finalement dans le Salar de Coipasa, le deuxième plus grand lac salé de Bolivie. Ce cours d’eau est la source de vie de l’écosystème extrêmement aride des hauts plateaux. – De la glace s’est formée sur le fleuve pendant la nuit, avant de fondre à nouveau au cours de la matinée. – À proximité du Salar de Coipasa – Bolivie – 1976

Un troupeau de lamas se repose près des points d'eau peu profonds et riches en minéraux, à la lisière du Salar de Coipasa. Pendant la saison des pluies, certaines parties de ce terrain aride se transforment en immenses étendues d'eau miroitantes. – Bolivie – 1976

Près du petit village de Villa Vitalina, aux abords du Salar de Coipasa, un troupeau de lamas se déplace. On aperçoit des maisons à l'arrière-plan. – Bolivie – 1976

Un petit village, probablement au bord du Salar de Coipaso. – Bolivie – 1976

La petite ville frontalière chilienne d'Ollagüe est située à environ 3 700 mètres d'altitude sur l'Altiplano. Elle est surtout connue pour son emplacement au pied du volcan actif d'Ollagüe (5 868 m) et en tant que carrefour important pour le transport transfrontalier de marchandises. La ligne ferroviaire visible sur la photo fait partie de la liaison historique de la FCAB (Ferrocarril de Antofagasta a Bolivia). Sur cette ligne, on transporte encore aujourd’hui principalement des marchandises minières (telles que le cuivre, le lithium et l’acide sulfurique) depuis les mines boliviennes vers les ports chiliens de la côte pacifique, comme Antofagasta. Les trains en provenance de Bolivie arrivent ici à la gare frontalière chilienne. C’est là qu’a lieu le changement de locomotive entre les compagnies ferroviaires des deux pays. – Frontière Bolivie / Chili – 1976