Des indigènes de la Sierra centrale se rendent d'une vallée à une autre en conduisant leur troupeau de vaches. - Quebrada Querococha - Cordillera Blanca. - 1969

Le cheval constitue souvent le seul moyen de transport des populations de la Sierra. - Femme indienne près d'Andahuaylas. - 1969

La demeure des Indiens de la Cordillère des Andes est faite de briques en boue séchée, appelées adobes, recouvertes ou non de chaux. Elle est surmontée d'un toit de chaume. La maison se compose d'une seule pièce qui sert à la fois de cuisine, de chambre à coucher et de grenier où l'on garde les récoltes. - Près de la pierre de Sayhuite entre Abancay et Cuzco - 1969

Depuis l'arrivée des Occidentaux sur sol américain, les Indiens ont appris à élever les chèvres et les moutons qu'ils font paître sur les grands pâturages de l'altiplano. - Près du lac Titicaca entre Taraco et Huancané. - 1969

Les Indiens qui vivent sur les rives du lac Titicaca utilisent un bateau en jonc, la balsa, qu'ils confectionnent eux-mêmes et qui leur permet de circuler aisément sur les eaux. - 1969

La Sierra péruvienne est peuplée essentiellement d'indiens qui vivent en communauté et qui s'adonnent à l'agriculture. En certains endroits la fertilité de la terre est remarquable. - Récolte de céréales, Tiobamba, Cuzco, au fond du Nevado Chicón, 5530m - 1969

Le marché aux bestiaux de Huancané, près du lac Titicaca, attire chaque dimanche des milliers de paysans de la montagne venus des quatre points cardinaux. - 1969

L'emploi de machines est impossible dans la Cordillère des Andes, déjà à cause des difficultés du terrain. Tous les travaux agricoles se font à la main et sous le signe de la communauté. Récolte de pommes de terre à 4500 mètres d'altitude. - 1969

La chaquitaclla ou bèche incaique est encore en usage de nos jours parmi les populations de l'altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno. - 1969

Cette photographie constitue un document émouvant. Elle représente le portrait d’Angela Loij, née entre les années 1896 et 1898, dans l'estancia La Sara (province de Tierra dei Fuego). Cette femme est la dernière descendante de la tribu des Indiens ona qui, jusqu'à une époque assez récente, occupait une partie importante de la Terre de Feu. Angela Loij vit dans une modeste maison de Río Grande, deuxième ville de l'île. Elle bénéficie de l'aide de quelques religieux qui se sont établis dans la région. Les ona pratiquaient la chasse à pied. Ils consommaient de la viande de guanaco, de renard, d'oiseaux et de phoque. Ils mangeaient aussi des coquillages, des champignons, des fruits et des baies sauvages. Ces Indiens construisaient des huttes coniques, facilement transportables, faites de branchages et recouvertes de peaux. Ils enduisaient leur corps de graisse afin de se protéger du froid. Les ona vivaient en petits groupes qui comprenaient une vingtaine de personnes seulement. - 1973

Les Indiens Kogi vivent dans les contreforts de la Sierra Nevada de Santa Marta. Sur la photo, le bâtiment allongé à droite est la maison des hommes, où ceux-ci résident pendant leur séjour au village. Les maisons rondes, également au toit de chaume, servent de logement aux femmes et aux enfants. Les Kogi ne se réunissent qu’à certaines occasions, environ deux fois par mois, pour des cérémonies dans les villages ; le reste du temps, ils le passent – toujours séparés par sexe dans deux huttes distinctes – dans leurs champs, où ils cultivent du maïs, du manioc, des bananes, des courges, de la canne à sucre et des haricots. Ce qu’ils ne peuvent pas produire eux-mêmes, ils l’échangent contre des poulets, des cochons et d’autres produits. - Livre: Image 15 - Colombie - 1977

Un garçon appartenant au peuple autochtone des Kogis, qui vit dans un grand isolement et préserve ses traditions séculaires. Traditionnellement, les Kogis confectionnent eux-mêmes leurs vêtements sur des métiers à tisser, à partir de fibres naturelles ou de coton, comme on peut le voir sur ce portrait. – Colombie – 1977

Toute la vie des Kogis est rythmée par des rites de fertilité et par la stricte séparation des principes masculins et féminins. Cette image montre un homme kogi tenant le poporo, une calebasse remplie de coquillages réduits en poudre. La calebasse est considérée comme féminine, tandis que le bâton servant à « pêcher » la poudre de calcaire est considéré comme masculin. Au fil des années, le Kogi accomplit symboliquement l'acte de fécondation en prélevant de la poudre de la calebasse à l'aide du bâton et en la frottant sur la coque, qui se recouvre au fil du temps d'une épaisse couche de chaux. Des figurines en or représentant des calebasses similaires, dont la chaux était mâchée avec des feuilles de coca, ont été conservées de la culture Quimbaya de la vallée centrale du Cauca (XIe-XVe siècles). - Livre: Image 16 - Colombie - 1977

Les vêtements traditionnels des Kogis se distinguent par des caractéristiques propres. La tunique tissée est confectionnée dans un tissu naturel tissé à la main. Alors que les Kogis adultes portent traditionnellement des vêtements entièrement blancs, symbole de la pureté de la nature et de la « Grande Mère », les vêtements des enfants arborent souvent des rayures colorées (comme les tons terreux de rouge, de jaune et de noir visibles sur la photo). Une large sangle solidement tissée, appartenant à un sac à bandoulière traditionnel (mochila), passe par-dessus l’épaule. – Colombie – 1997

Une jeune mère kogi avec ses bijoux. Les Kogis sont une communauté autochtone qui vit reclus dans les montagnes de la Sierra Nevada de Santa Marta, au nord de la Colombie. Les lourds colliers à plusieurs rangs, composés de perles de verre multicolores et de perles naturelles, ainsi que les vêtements blancs et simples en coton tissé à la main, sont profondément caractéristiques de leur culture. - Livre : image 17 - Colombie - 1977

Un garçon de la tribu des Indiens Kogi. Les Kogis se considèrent comme les « grands frères » de l'humanité. Ils considèrent comme leur devoir sacré de préserver l'équilibre écologique et spirituel de la Terre. Ils qualifient le reste de l'humanité moderne de « petits frères » qui détruisent la planète. - Livre : image 18 - Colombie - 1977

Excursion dominicale en camion dans la province colombienne de Huila. Dans les Andes, les camions remplacent largement les bus. - Livre: Image 40 - Colombie - 1977

Une autre photo du volcan Cayambe, haut de 5 790 m, prise depuis les hauts plateaux agricoles environnants de la province de Pichincha, où la population autochtone (les Kayambi) pratique traditionnellement l'agriculture et l'élevage. – Équateur – 1972

La vallée de Chota est une région riche en traditions située au nord de l'Équateur. Elle est surtout connue pour sa communauté afro-équatorienne, qui a su préserver une culture unique en Équateur. La population descend d'Africains réduits en esclavage, amenés dans la région au XVIIe siècle par les jésuites. La « Bomba del Chota » est le style de musique et de danse le plus connu de la région. Les tambours de la bomba en sont l'élément caractéristique. Les femmes dansent traditionnellement ce rythme avec une grande habileté, tout en équilibrant parfaitement une bouteille sur leur tête. – 1972

Une femme autochtone kichwa de la communauté Salasaka, originaire de la province de Tungurahua en Équateur. Son chapeau clair caractéristique (muchiku), à bord rond, est traditionnellement fabriqué en laine de mouton. Les colliers élaborés à plusieurs rangs (walkas) sont traditionnellement composés de perles fines et de corail. Elles symbolisent l'identité ethnique, le patrimoine culturel ainsi que le prestige et la force des femmes autochtones des Andes. La femme porte un châle sombre (Chal ou Fachalina), généralement maintenu à l'avant par une grande épingle ou broche décorative en argent (Tupu). – 1977

Une jeune fille de la communauté Salasaka (province de Tungurahua, en Équateur). Le chapeau blanc est traditionnellement fabriqué à partir de laine de mouton pressée. Il constitue un élément identitaire central lors des fêtes. Le tissu en laine tissé à la main (lishta) est souvent orné de fines rayures. Il est croisé sur la poitrine et fixé à l'aide d'une broche en argent (tupu). Le port de walkas (colliers à plusieurs rangs composés de corail rouge ou de perles) est un bijou typique des femmes et des jeunes filles. – 1977

Une jeune fille issue de la communauté autochtone kichwa de la région d'Otavalo, dans les hauts plateaux de l'Équateur, vêtue d'un poncho bleu, d'un couvre-chef et de plusieurs rangées de colliers de perles dorées. – 1977

L’un des marchés indigènes les plus célèbres des Andes a lieu tous les samedis à Otavalo (province d’Imbabura, Équateur). Les Otavaleños jouissent d’une excellente réputation en tant que partenaires commerciaux et marchands ; on les rencontre partout sur les routes andines, leurs marchandises sur le dos. Leur marché est devenu une attraction touristique majeure, avec des combats de coqs l’après-midi et, en juin, des corridas. Outre leurs propres produits, ils y vendent les tissus et les tapis des Salasacas. - Livre: Image 27 - Equateur - 1977

Scène du marché dominical de Riobamba, dans la province de Chimborazo, en Équateur. - Livre: Image 30 - Equateur - 1977

Un Salasaca en costume traditionnel – poncho noir, pantalon blanc et chemise blanche – assis devant son métier à tisser. Le sol aride de la province de Tungurahua, située au centre de l’Équateur, autour de la ville d’Ambato, a contraint les Salasacas, une tribu d’environ deux mille Indiens, à exercer une deuxième activité en plus de l’agriculture. Leurs tapis, ornés de motifs d’oiseaux et d’animaux, sont réputés loin à la ronde. Ce sont généralement les Otavaleños qui se chargent de la commercialisation de ces tissus. - Livre: Image 26 - Equateur - 1977

Marché dominical de Cajabamba, à l'ouest de Riobamba. Deux cents variétés de pommes de terre, des petits tubercules blancs aux énormes patates douces rouges, une douzaine de variétés de maïs, du quinoa (« riz du Pérou »), des légumineuses, mais aussi des aliments pour animaux et, parfois, des engrais et des colorants modernes sont proposés sur ces marchés. - Livre: Image 31 - Equateur - 1976

Un Indien Salasaca en train de tisser une large ceinture, appelée « faja ». Parmi les motifs traditionnels figurent des oiseaux, des cerfs, des chats et d’autres animaux stylisés. - Livre: Image 139 - Equateur - 1976

Scène du marché dominical de Riobamba, dans la province de Chimborazo, en Équateur. - Livre: Image 29 - Equateur - 1977

Une femme autochtone de Riobamba, vêtue de ses habits traditionnels, porte son enfant sur le dos dans une écharpe porte-bébé. Le chapeau en feutre marron, typique de la population autochtone (principalement des Kichwa) de la province de Chimborazo, autour de Riobamba, est un signe distinctif de l’identité autochtone et de l’appartenance à cette région. L'enfant est porté en toute sécurité sur le dos grâce à une écharpe tissée de manière traditionnelle. Le poncho protège efficacement du froid dans les hauteurs fraîches des Andes. – 1977

Une fillette Salasaca de la ville d'Ambato, province de Tungurahua - Équateur - 1976

Saraguro, dans la province de Loja, en Équateur. Les offrandes florales constituent une coutume particulièrement belle chez les Saraguros : chaque année, lors de la messe de minuit de Noël, on désigne les « muñidoras ». Ces femmes sont alors chargées des offrandes florales tout au long de l’année. À partir de fleurs de jardin, elles réalisent de petits arrangements dans lesquels sont dissimulées de minuscules figurines, des croix et des étoiles, et les déposent chaque dimanche matin dans les différentes églises. Les femmes célibataires disposent les fleurs selon des formes rondes bien précises ; seules les femmes âgées ou les veuves sont autorisées à réaliser des compositions en forme de branches. - Livre: Image 39 - Equateur - 1976

Saraguro, dans la province de Loja, en Équateur. Les offrandes florales constituent une coutume particulièrement belle chez les Saraguros : chaque année, lors de la messe de minuit de Noël, on désigne les « muñidoras ». Ces femmes sont alors chargées, tout au long de l’année, de préparer les offrandes florales. À partir de fleurs de jardin, elles confectionnent de petits arrangements dans lesquels sont dissimulées de minuscules figurines, des croix et des étoiles, et les déposent chaque dimanche matin dans les différentes églises. Les célibataires disposent les fleurs en formes rondes bien précises ; seules les femmes âgées ou les veuves sont autorisées à réaliser des compositions en forme de branches. - Livre: Image 36 - Equateur - 1976

Les Saraguros, dans la province de Loja, en Équateur. Les offrandes florales constituent une coutume particulièrement belle chez les Saraguros : chaque année, lors de la messe de minuit de Noël, on désigne les « muñidoras ». Ces femmes sont alors chargées, tout au long de l’année, des offrandes florales. À partir de fleurs de jardin, elles confectionnent de petits arrangements dans lesquels sont dissimulées de minuscules figurines, des croix et des étoiles, et les déposent chaque dimanche matin dans les différentes églises. Les femmes célibataires disposent les fleurs dans des formes rondes bien précises ; seules les femmes âgées ou les veuves sont autorisées à réaliser des compositions en forme de branches. - Livre: Image 38 - Equateur - 1976

Une femme autochtone de la culture Saraguro, originaire de la province de Loja en Équateur, reconnaissable à son costume traditionnel et à son chapeau de feutre blanc caractéristique. Elle porte des boucles d’oreilles en argent qui attirent le regard ainsi que des colliers de perles traditionnels. Une broche argentée (« Topo », une épingle à vêtement traditionnelle) maintient sa cape sombre sur un chemisier rouge. - Équateur – 1977

Les Saraguros, dans la province de Loja, en Équateur. Les « topos », ces épingles que les femmes saraguros utilisent pour maintenir leur poncho, ne se trouvent, avec leur tête en forme de soleil, que chez cette tribu. Au Pérou, elles ont la forme d’une cuillère. - Livre: Image 37 - Equateur - 1977

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. Aujourd'hui encore, on peut visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est une ville de marché animée : on y voit des petits agriculteurs faire la queue devant la coopérative agricole pour toucher le prix de leur lait. - Livre: Image 87 - Pérou - 1976

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est une ville de marché animée : les chapeaux traditionnels de Cajamarca sont fabriqués à partir de paille de toquilla (fibre végétale). - Livre: Image 85 - Pérou - 1976

C'est à Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, que Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Cámara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est un bourg animé : une marchande file sa laine tout en marchant. - Livre: Image 84 - Pérou - 1976

À Cajamarca, située à 2 960 mètres d'altitude, Francisco Pizarro a attiré l'Inca Atahualpa dans une embuscade et l'a fait prisonnier. On peut encore aujourd'hui visiter la « Camara de rescate », cette pièce qu'Atahualpa avait fait remplir d'or. La rançon ne l’a toutefois pas sauvé d’une mort violente. Cajamarca a largement conservé jusqu’à aujourd’hui son caractère colonial, et avec ses 30 000 habitants, c’est un bourg animé : une marchande rentre chez elle en portant son nouveau chapeau par-dessus l’ancien. - Livre: Image 86 - Pérou - 1976

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Mancos à Callejón de Huaylas, département d'Ancash. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Région de Cajamarca, dans le nord du Pérou. - 1969

L'une des formes les plus attrayantes de l'artisanat péruvien est la décoration de courges séchées. L'artiste du «Centro Artesanal de Huancayo» utilise une pièce pointue pour dessiner des scènes de la vie quotidienne. - 1969

Récolte de pommes de terre près du village de Jerónimo, dans le département d’Apurímac, au Pérou. La culture collective des champs remonte à l’époque pré-inca, ce qui crée des conditions favorables aux exploitations agricoles collectives et aux coopératives. - Livre: Image 177 - Pérou - 1969

Bien que la scène représentée sur la photo rappelle fortement, d'un point de vue visuel, la steppe mongole, les versants en terrasses cultivés à l'arrière-plan ainsi que la tenue de la cavalière (chapeau et poncho typiques des Andes) renvoient clairement aux régions de la Pampa des hauts plateaux des Andes péruviennes. La photo a été prise à 20 km d'Andahuaylas. – Pérou – 1969

Bergère avec ses lamas et ses alpagas dans l'Altiplano, sur la route reliant Abancay à Puquio. - Livre: Image 96 - Pérou - 1976

Cette jeune femme autochtone participe à la cérémonie traditionnelle inca de l'Inti Raymi (la fête du Soleil), célébrée chaque année le 24 juin. Ses vêtements et sa coiffe ont une signification symbolique. Elle porte une couronne ouvragée, fabriquée à partir de feuilles d’agave séchées (maguey) et ornée de petits coquillages. Son corps est enveloppé dans une longue robe faite de mousse naturelle. On distingue en dessous un tissu tissé aux motifs traditionnels colorés. – 1969

Alors que la cérémonie principale de l'Inti Raymi (la fête inca du Soleil) se déroule traditionnellement sur l'esplanade de la forteresse de Sacsayhuamán, les danses et les accompagnements musicaux sont souvent transférés au stade de Cusco afin d'accueillir les foules de spectateurs, comme sur cette photo prise le 24 juin 1976. Les musiciens jouent de la harpe andine péruvienne typique (Arpa andina) et du violon pour accompagner les danses traditionnelles (Danzas) des différentes provinces, présentées en l'honneur du soleil. – Cusco – Pérou – 1976

Marché dominical de Chinchero, département de Cuzco. Comme à l'époque des Incas, on reconnaît encore aujourd'hui l'appartenance tribale ou locale aux chapeaux ou aux motifs des ponchos. Ainsi, les Cuzqueños portent par exemple une sorte de chapeau de docteur ; le chapeau de Pisac est légèrement incurvé, et ceux qui portent les chapeaux blancs rigides ornés d'un ruban coloré viennent tous de la même région. - Livre: Image 112 - Pérou - 1969

Marché dominical à Chinchero, département de Cuzco. L’équivalent du stand de saucisses européen : la cuisine en plein air. - Livre: Image 115 - Pérou - 1976

Marché dominical à Chinchero, département de Cuzco. Vendeuse de chicha – la bière de maïs était probablement connue peu après la mise en culture du maïs. - Livre: Image 113 - Pérou - 1976

Vendeuses de fruits à la gare de Cuzco. - Livre: Image 114 - Pérou - 1973

Des Indiens dans la petite église d’Ollantaytambo, dans la vallée d’Urubamba, au-dessus du Machu Picchu, dans le département de Cuzco. Sous l’action des missionnaires espagnols zélés, les Indiens se sont très vite convertis au catholicisme ; pourtant, en y regardant de plus près, on constate que, sous le vernis européen, les anciens rites et divinités subsistent encore dans toutes les pratiques. Ainsi, par exemple, Jacques, le saint patron des Espagnols, est célébré avec ferveur le 25 juillet, mais ce jour-là est également la fête du dieu de la montagne Taita Wamani, et Pachamama, la Terre Mère depuis l’époque pré-inca, est aujourd’hui assimilée en de nombreux endroits à la Vierge Marie. - Livre: Image 108 - Pérou - 1969

Un Indio de l'Altiplano péruvien joue de la zampoña avec un air rêveur ; ses notes (peut-être un « Yaraví » ou un « Triste » ?) parviennent à traduire toute la mélancolie de l'immensité et de la solitude. - Livre: Image 6 - Pérou - 1976

Campesino du village de San Antonio de Chuca, département d’Arequipa, au Pérou. Le bonnet à oreillettes, appelé « chullo », protège du froid souvent mordant de l’Altiplano. Parfois, les Indiens portent un chapeau par-dessus le chullo pour se protéger du soleil éblouissant. - Livre: Image 82 - Pérou - 1969

Un joueur de charango dans le département de Cuzco, au Pérou. Les instruments à cordes semblent avoir été inconnus des civilisations précolombiennes. Le charango traditionnel est une petite guitare dont la caisse de résonance est fabriquée à partir d'une carapace de tatou. Son timbre assez aigu est produit par cinq ou six paires de cordes. - Livre: Image 143 - Pérou - 1976

Cette photo montre une messe dédiée à la Pachamama, célébrée à 4 heures du matin par une température de -17 °C. Les offrandes se composent de feuilles de coca, de sel, d’eau-de-vie, de chicha, de cigarettes et de denrées alimentaires (département de Puno, Pérou). - Livre: Image 111 - Pérou - 1969

Rien n'illustre mieux les disparités économiques et sociales que les méthodes de culture. Bien que des tracteurs soient utilisés dans certaines régions, les Indiens, dans leurs petites exploitations, travaillent encore la terre d'une manière qui n'a pas changé depuis l'époque des Incas. - Cette image montre le labour du sol à l'aide de la taclla, un outil agricole originaire des Andes péruviennes. Il s'agit essentiellement d'une pelle à long manche que les Incas utilisaient depuis des temps très anciens. Sa forme permet de la pousser avec le pied dans les sols durs. - Livre: Image 90 - Pérou - 1976

Photo prise dans l'Altiplano péruvien en hiver. Femme indigène avec son enfant dans le département de Puno. Elle ramasse du fumier séché de lama ou de vache, qui sert de combustible. - Livre: Image 93 - Pérou - 1976

Une Indienne, son enfant sur le dos, en train de cuisiner. Elle utilise comme combustible du fumier séché de lama ou de vache et attise les braises à l'aide d'une sarbacane. Département de Puno, Pérou. - Livre: Image 117 - Pérou - 1976

Un couple d’Indiens revient avec ses lamas du marché de Sicuani, dans le département de Cuzco. - Livre: Image 103 - Pérou - 1973

Une Indienne dans une barque en joncs sur la partie bolivienne du lac Titicaca. Comme le lac n'a que quelques mètres de profondeur sur de longues portions, les Indios utilisent, outre la voile en joncs, une longue perche pour se propulser. La ressemblance frappante de ces bateaux en jonc avec les représentations de bateaux en papyrus trouvées dans les tombes de l’Égypte antique, associée à certaines similitudes entre les cultures d’Amérique centrale (par exemple les pyramides mayas) et la culture de la vallée du Nil, a donné lieu aux hypothèses les plus audacieuses. C’est ainsi que Thor Heyerdahl a tenté, il y a quelques années, de traverser l’Atlantique à bord d’un bateau en papyrus. Cela ne réfute toutefois pas l’hypothèse selon laquelle des conditions environnementales similaires et les propriétés intrinsèques des matériaux disponibles doivent nécessairement conduire à des solutions analogues. - Livre: Image 145 - Pérou - 1969

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l'une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. La photo montre le danseur caractéristique de la « Diablada » – le diable, qui incarne le mal et qui, tout au long du cortège qui dure plusieurs heures, danse avec frénésie contre le bien, mais finit par être vaincu par la Puissance divine. - Livre: Image 150 - Bolivie - 1976

Officiellement, cette fête s’appelle « Festividad del Señor Jesús del Gran Poder ». Elle est célébrée en l’honneur d’une représentation de Jésus-Christ et mêle intimement la foi andine à la foi catholique. Bien que la « morenada » soit considérée comme la danse incontournable de cette fête à La Paz, des groupes pratiquant la « diablada » (comme sur cette photo) ouvrent et enrichissent le spectacle avec une énergie débordante et des couleurs somptueuses. Les danseurs font partie de l’une des confréries traditionnelles qui défilent chaque année en mai ou en juin dans les rues de la capitale. – Cette immense célébration a également été inscrite par l’UNESCO au patrimoine culturel immatériel de l’humanité. – Bolivie – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. La photo montre le danseur caractéristique de la Diablada, le diable, qui incarne le mal et qui, tout au long du défilé qui dure plusieurs heures, danse avec frénésie contre le bien, mais finit par être vaincu par la Puissance divine. - Livre: Image 151 - Bolivie - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. Les danseuses s’inspirent peut-être du modèle nord-américain des majorettes. - Livre: Image 152 - Bolivie - 1976

Un masque traditionnel de diable (Máscara de Diablada), généralement porté lors de la fête chilienne « Fiesta de la Tirana », lors de la « Festividad de la Virgen de la Candelaria » à Puno, au Pérou, ou lors du « Carnaval d'Oruro » en Bolivie. - Cette danse symbolise la lutte éternelle entre le bien et le mal. Les danseurs se déguisent en diables (Lucifer ou démons) qui, à la fin, sont vaincus par l’archange Michel et se soumettent à la Vierge Marie. Sur le masque est représenté un magnifique dragon multicolore à plusieurs têtes. Dans l’iconographie andine, les représentations européennes du diable se mêlent ici à des créatures mythiques indigènes (comme le serpent sacré Amaru) et à des influences asiatiques. Les grands yeux proéminents sont destinés à créer un regard fixe et effrayant. Le masque présente une gueule grande ouverte, avec des dents pointues et une langue qui sort, ce qui souligne la méchanceté et la sauvagerie du démon. – La Paz – Bolivie – 1976

Un danseur vêtu d'un costume traditionnel de diable rouge aux couleurs chatoyantes, appartenant à la troupe de danse « Diablada ». La danse de la Diablada représente la lutte entre le bien et le mal et constitue le cœur des différents carnavals de la région andine autour du lac Titicaca. Le masque de diable, véritable œuvre d'art, est orné de cornes, de serpents et d'applications brillantes. Le danseur porte un costume rouge composé de tabliers brodés, d’ornements métalliques et de bottes caractéristiques. – La Paz – Bolivie – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fête de la Puissance divine, à La Paz, est sans doute l’une des célébrations religieuses les plus importantes et les plus colorées de Bolivie. - Livre: Image 153 - Bolivie - 1976

Trois prospecteurs dans la Cordillera Real bolivienne, à 4 640 mètres d'altitude. Ces trois chercheurs de trésors exploitent ensemble des gisements facilement accessibles de tungstène, d'étain et d'or ; ils appellent leur méthode de travail « makipura ». - Livre: Image 175 - Bolivie - 1976

Femme araucane portant les bijoux en argent caractéristiques de la région de Temuco, province de Cautín, au Chili. Après la conquête des territoires chiliens par Pedro de Valdivia vers 1550, les Araucans, peuple guerrier, s’étaient placés à la tête de toutes les révoltes contre la domination étrangère ; sous la conduite de leur chef Lautaro, les armées indiennes marchèrent même sur la capitale après avoir libéré les territoires du sud. L’attaque fut repoussée, mais le cœur du territoire araucan resta de facto indépendant jusqu’en 1800 environ. - Livre: Image 194 - Chili - 1973

Une Araucane portant la coiffe en argent caractéristique, en train de tisser. Région de Temuco, province de Cautín, Chili. - Livre: Image 140 - Chili - 1973

Angela Loij, née entre 1896 et 1898, est décédée en 1975 à Río Grande, en Terre de Feu argentine. Elle était la dernière représentante des Ona, l’une des trois tribus de la Terre de Feu qui, jusqu’au début du siècle dernier, vivaient à un stade culturel de l’âge de pierre et se nourrissaient de chasse, de pêche et de cueillette de fruits sauvages. Pour se protéger du froid, ils s'enduisaient le corps d'une épaisse couche de graisse. La plupart du temps, ils marchaient nus ou ne portaient que des peaux grossièrement découpées. - Livre: Image 11 - Argentine - 1973

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