Fotogalerie

Guaraní-Mädchen aus Puerto Esperanza - Misiones - Argentinien

Niger – Salzkarawane (Azelaï) zwischen Bilma und Agadez

Nomadenkinder vor ihrem Zelt im Lager El Meki bei Timia - Niger

Tuaregfrauen hüten ihre Ziegen im Lager beim Oued Timia - Niger

Wasserloch von Eres bei Temet, Niger – Die Touareg füllen Kanister mit kostbaren Wasser, die dann von Kamelen transportiert werden.

USA-Alaska – Tlingit-Indianer Nathan P. Jackson

Junges Mädchen aus Ghadames in Libyen.

Tuareg-Mädchen im Lager von Mechovi – Aïr – Niger.

Eine Babytrage aus Ziegenleder für die kleine Djamila im Lager Toufouchi – Aïr –Niger.

Indianerkinder des Stammes Powwow – Calgary Stampede, Kanada

Rekognoszieren - Als Späher erkundet der Führer Abakaoua die enge Passage, die auf den Gipfel der Dünen von Ifiniyane führt.

Ein bisschen Familiengeschichte - Abdelkrim ag Ahrmed, Sohn von Ahrmed ag Chaoua, ist der Sohn von Chaoua aus einer Dynastie von Karawanenführern. In der Sprache der Tuareg, dem Tamacheq, bedeutet ag «Sohn von». - Niger / Aïr / 2003

Tuaregkind - Der Blick dieses Kindes, eingerahmt von einer Allah gewidmeten Haarlocke und Amuletten mit Koranversen, scheint eine ganz dem Glauben gewidmete Zukunft zu erahnen. - Tezirzek / Aïr / Niger

Die beiden Schwestern von Toufouchi - Die Züge sind klar, der Blick bestimmt. Und einen festen Willen braucht es, um in diesen unwirtlichen Breiten zu überleben. Die beiden Schwestern von Toufouchi hüten die Ziegen, kochen, schöpfen Wasser und finden zwischendurch genügend Zeit zum Scherzen und Lachen.

Kinderspiele - Wenn seine Füsse den Boden berühren, wird es für den Älteren Zeit, ein Mann zu werden. Dann neigen sich die unbekümmerten Tage der Kindheit und Jugend ihrem Ende zu. - Niger / am Brunnen von Tezirzek / 1992

Selima und ihr Sohn - Vom Fotografen «cul-nu» genannt, verbirgt das Söhnchen Solimas seine dürftige Bekleidung unter dem weiten Rock seiner Mutter. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

Tuaregkrieger - Mit einem einzigen Hieb seiner Takuba hat Boubakar ag Mohamed einen Schakal geköpft ... eine Meisterleistung! Als Anführer eines Klans von zehn Familien aus dem Stamme der Kel Takriza, die früher im Sahel wegen ihrer Razzien gegen schwarze Bauern gefürchteten Rezzou ist heute der friedfertigste - und am stärksten geschminkte - Tuareg-Würdenträger, den man sich vorstellen kann. -Niger / Westlicher Aïr

Abakaoua, ein Targi des Stammes der Kel Tédélé - Als Symbol des hartnäckigen Widerstands seines Volkes trägt der Klanführer Abakaoua ag Kanom stolz seine 72 Jahre, gekleidet in das indigoblauen Tagelmust-Tuch, das Kopf und Schultern bedeckt, und geschminkt mit Khol.

Frauenlächeln - Das Lächeln der Frauen am Brunnen von Tezirzek zeugt von Vertrauen auf ihre Freiheit und die Gelassenheit, die ein hartes, aber glückliches Leben verleiht. - Niger / Ténéré / 2003

Indianer Südamerikas - In der Region Chuquibambilla (Altiplano) gibt eine Aymara-Hirtin einem Lämmchen die Flasche, so wie sie dem Kind auf ihrem Rücken noch vor kurzem die Brust gab. - 1980

Peru - Im Einzugsgebiet des Ucayali (einer der Amazonas-Quellflüsse) inmitten der peruanischen Selva durchquert eine Shipibo-Indiofrau mit ihren Kindern die Lagune von Yarinacocha bei Pucallpa. - 1970

Dieses Shipibo-Mädchen im peruanischen Urwald benutzt ein grosses Bananenblatt als Regenschirm. – Ucayali, Peru

Niger – Karawane im Abendlicht – Erg Izane

Junge Frau aus dem Volk der Kanouri in der Region Kaouar, Tenere (Niger). Man beachte den traditionellen Silberring mit dem Motiv einer Schlange, die sich in den Schwanz beisst. Ebenso häufig sind die unvermeidlichen schwarzen Fliegen, die einem den Alltag in der Sahara vergällen.

Ein Mädchen aus dem Volk der Aït Haddidou im marokkanischen Hochatlas hat sich für den Besuch des September-Moussem geschmückt, des traditionellen Markts für Honig ... und Ehepartner.

Chapati von Barbati - In der Thar-Wüste (Westindien), bereitet diese junge Nomadin namens Barbati das Chapati, ein traditionelles indisches Brot. Ein Bild, das mit Ausnahme einiger Details in der Kleidung, genauso gut in den Alltag in der Sahara gehören könnte. Ähnliche Umstände, ähnliche Traditionen. - 1990

Die Federn der Weisheit - Der Leiter des Schwarzfuss-Indianerstamms. Diese Indianer haben einst zu Fuß und unbewaffnet die Bisons gejagt und diese mit ihrem Geschrei so in Panik gebracht, dass sie über Klippen zu Tode fielen. Der Name der Schwarzfüsse kommt von der schwarzen Farbe ihrer Mokassins und Leggings (Alberta, Kanada). - 1980

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero in Panama gehört zum Volk der Guaymi.

Ximena aus Cajabamba - Ximena lebt in Cajabamba, einem Dorf von 2300 Einwohnern in der fruchtbaren Ebene von Ecuador. Sie trägt den Hut, die Ohrringe und den traditionellen Gürtel, aber der Umhang und der Pullover kommen wahrscheinlich aus China. So verbreitet sich die Globalisierung auf dem ganzen Planeten (Cajabamba, Provinz Chimborazo, Ecuador). - 1973

Schönheit aus Rajasthan - Abhirushi trägt ihren Namen zu Recht, denn er bedeutet "schön" in Rajasthan. Sie ist Nomadin und trägt sehr schönen traditionellen Schmuck, aber was würde er ohne ihr heiteres Lächelns und den feinen Blick sein? (Region von Udaipur, Rajasthan, Indien) - 1990

Junge Frau aus dem Volk der Peul-Bororo am Brunnen von Ekismane (Region Tahoua, Niger).

Panflöte - Lucho, ein Aymara-Indianer des peruanischen Altiplano, spielt Zampoña, eine Panflöte mit doppelter Reihe von Röhren aus Schilf. Sie ist eines der Hauptinstrumente der traditionellen Musik aus den Anden und leicht zu tragen. Die Zampoña begleitet die Hirten in der Stille ihrer Einsamkeit. - 1969

Wasser in den Augen - Mârusthali, der Name der Wüste Thar bedeutet "das Land der Toten." Doch ist das Leben dort vorhanden und die kleine Ambu hat in ihrem Namen die Hoffnung auf eine fruchtbare Zukunft, denn er bedeutet "Wasser", diese Quelle des Lebens, die in ihren Augen und ihren Lippen glänzt. (Rajasthan, Indien) - 1990

Indiomädchen aus San Cristobal de Totonicapan - Guatemala

Lebendige Erinnerung - Von den Ufern des Indus zu den Toren des Westens durch die Steppen Zentralasiens, dieser Mann erinnert sich an die Kamele und die Karawanen die die duftenden Gewürze an Europas Tische brachten. Hat er sie gesehen? Zumindest, wenn er sich daran erinnert, dass man ihm davon erzählte. Die Erinnerung lebt eben solange wie das Auge und das Wort. (Jodhpur, Rajasthan) - 1990

Marokko – Frau in der Oase Rissani

Der Pfeilbogenjäger im Lederschurz: ein phantastisches Fotomotiv par excellence. Dieser Mann aus dem Volk der Peul-Bororo wurde in der Sahelzone von Tchin-Tabaradene in Zentralniger aufgenommen.

Alljährlich treffen sich die Freunde der «Chouffane», des mit einem Jahrmarkt verbundenen Kamelreiterfests, in der kleinen Oase Tarat an der libyschen Grenze im Tassili n'Ajjer (Algerien). Bei dieser Gelegenheit versammeln sich die Sippenchefs der Tuareg, die sich sonst nur wenig sehen, in einem der Zelte.

In der Oase Djanet im Tassili n'Ajjer (Algerien): Fadi spielt das Imzad. Dieses einsaitige Streichinstrument besteht aus einer Kalebasse als Klangkörper und einer Rosshaarsaite. Es begleitet die Gesänge der Männer, die vom Krieg, der Liebe und dem ewigen Nomadentum handeln ...

Teezeit im Dörfchen I-n-Jitane (Niger, Tal des Erazer) mitten in der Sahelzone.

Ein Mädchen aus dem Volk der Cuna, das den Archipel der San-Blas-Inseln in Panama besiedelt.

Cheyenne, Arapaho, Cherokee oder Comanche: Im US-Bundesstaat Oklahoma behaupten sich die indianischen Völker auf beeindruckende Weise. Hier lernen Kinder deren traditionelle Tänze und Melodien.

Ein staunendes Aymara-Mädchen am Titicacasee. Denkt es an die Härten des Lebens, die es künftig erwarten?

Dieses Mädchen aus dem Volk der Peul-Bororo, fotografiert in der Nähe des Brunnens von Ekisman (Niger), stammt vielleicht von fernen Verwandten am Oberlauf des Nils ab.

Eine Cuna-Frau fertigt auf einer der San-Blas-Inseln (Panama) eine «Mola», die traditionelle Bluse mit geometrischen oder mythologischen Motiven, wie sie sie selbst trägt.

Dominga, eine Aymara-Frau aus dem Altiplano, kocht in traditioneller Manier auf einem Feuer aus getrocknetem Lamadung, das sie mit einem Blasrohr anfacht. Das Kind ist unablässig dabei. (Chuquibambilla, Departement Puno, Peru).

Auf dem Weg zur Schule (Region Dogondoutchi).

Hauptstrasse in Tahoua

Niger – Sahel - Fest bei den Pheuls Bororo-Nomaden

Niger – Grimassen für die Schönheit - Pheuls Bororo

Junger Peulh Bororo Musiker. Auf der Seite trägt er das Touareg-Schwert Takouba.

Das Minarett von Agadez

Niger – Der Touaregchef Abakaoua aus der Region des Aïr

Tuareg-Karawane - Auf dem Weg zu einer fernen Wasserstelle rastet die Karawane vor Einbruch der Dunkelheit; dann werden die Dromedare mit dem Heu gefüttert, das sie auf ihren Lastsätteln mitschleppen. - Niger / Ténéré / Erg Izane / 2000

Überquerung des Passes Tagardet im Aïr-Gebirge.

Ein Felsen, der Unterschlupf gewährt. In der Nähe der Wasserstelle von Baloumat.

Die Taguella, ein Brot aus Weizen, wird im Sand gebacken.

Am Rande des Ténéré zeigt der Stammesführer Abakaoua den Weg.

Ankunft im Lager der Kel Tédélé.

Im Schutz der Bäume im Lager der Kel Tédélé.

Die Speisekammer oder wie man das Essen außerhalb der Reichweite von Tieren aufbewahrt.

Zubereitung von Tee im Lager Toufouchi. (Aïr, Niger)

Eine Babytrage aus Ziegenleder für die kleine Djamila. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Tuareg Frau, zufriedener Stolz eines Jahrtausende alten Matriarchats. (Oued Tchioulmas, Aïr, Niger)

Mutter und Kinder im Lager von Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Aus Ziegenmilch fertigt Tima Käse, der Tukemarine genannt wird. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Tuareg-Nomaden verkaufen im Lager Salzkuchen. (Camp Aouï, Aïr, Niger)

Abfüllen von Wasser für Menschen und Kamele an der Wasserstelle Takarit. (Oued Takarit / Aïr / Niger)

«Wasser ist Leben», das köstliche Nass wird in die Guerba aus Ziegenleder abgefüllt. (Guelta Baloumat / Aïr / Niger)

Letzte Anstrengungen im Ténéré vor der Ankunft am Brunnen - Erg Izane / Ténéré / Niger

Die Haarzöpfe dieses Tuareg-Jungen sind Allah geweiht. - Camp Abakaoua / Wasserstelle Faris / Tezirzek / Aïr / Niger

Niger - Salzgewinnung bei Bilma

Die Zahnbürste des Chefs - Boubakar ag Mohamed raucht nicht. Das von einem Abesgouin - einem in der Sahara weit verbreiteten Busch - abgerissene Ästchen dient ihm als Zahnbürste, was die Autorität seines Blickes jedoch in keiner Weise beeinträchtigt. - Niger / Aïr / 2001

Porträt eines jungen Touareg - Faris / Aïr / Niger

Bei den Touareg Kel Tédélé - Kogo / Aïr / Niger

Touaregfrau am Brunnen von Faris - Aïr / Niger

Targui in einem Touareg-Camp im Hoggar - Algerien

Targui in einem Touareg-Camp im Hoggar - Algerien

Aïr / Die "Taguella" Die Taguella wird in der Wüste gebacken. Der Sand dient als Ofen und das auf den Kamelen mitgeführte Holz sorgt für das Feuer.

Erg Izane / In eine andere Welt eintauchen Die Karawane betritt ein anderes Universum, das nicht mehr die Welt der Menschen ist. In dieser unberührten Natur wissen nur die Nomaden, wie man überleben kann.

Ténéré / Der lange Marsch Hinter den Dünen des Erg Izane erhebt sich das Massiv Tahmert, das Tagesziel, das man am Abend eines langen und schönen Tages durch die Sahara erreichen wird.

Ténéré / Erg Izane / Halt im Schatten Kein Baum, kein Fels so weit das Auge sehen kann. Für eine Ruhepause von wenigen Minuten ist der einzige Schatten der der Kamele, die aber nur den Rücken zur Sonne drehen können.

Aïr / Tamgak / Entspannung In den Bergen finden die Männer endlich die Zeit und den Ort einer echten Entspannung, dort wo Wasser und Feuer miteinander heiraten.

Aïr / Toufouchi / Schönheiten in der Wüste Im Camp finden die Kameltreiber ihre Frauen, in ihren besten Gewändern gekleidet, so wie die Matrosen bei der Rückkehr zum Hafen ...

Aïr / Camp Chanounou / Ein Schleier Respekt Um sich nach der Lebensweise der Ahnen zu orientieren, verschmelzen Tradition und Freiheit in gegenseitigem Respekt.

Toufouchi / Geschenk des Himmels Im Schatten eines Baumes, an dessen Ast eine Wiege aus Ziegenleder aufgehängt ist, schaukelt sanft das kleine Kind, das die ganze Aufmerksamkeit erfährt.

Toufouchi / Schule für das Leben Um am Leben im Lager teilzunehmen, lernt das Mädchen frühzeitig die erforderlichen Handgriffe, damit es die Familie unterstützen kann. Hier mahlt es in einem Mörser Hirse.

Reise
Ein Reguibat-Stamm überquert den Amojjar-Pass. Die Frau und die Kinder befinden sich in einer Sänfte, die sie vor Wind und Staub schützt.
Mauretanien - Chinguetti - 1968

Mode und Tradition
Junge Frau aus dem Volk der Kanouri in der Region Kaouar, Tenere (Niger). Man beachte den traditionellen Silberring mit dem Motiv einer Schlange, die sich in den Schwanz beisst. Die Zöpfe der Frisur werden einmal im Monat neu geflochten. Damit sie glänzen, werden Fett oder Öl hinzugefügt. Ebenso häufig trifft man, wie hier auf ihrer Stirn, die unvermeidlichen schwarzen Fliegen an, die den Alltag in der Sahara vergällen.
Niger - Séguédine - 1968

Touareg
Dieser edle Touareg des Kel-Rela-Stammes ist mit seinem Speer bewaffnet. Der Speer wird immer seltener. Er wurde für die Jagd auf Gazellen oder Mufflons verwendet. Der Tagoûlmoust, der Schleier, der den Kopf umgibt und das untere Gesicht verbirgt, wird vom Vater an seinen Sohn übergeben, wenn er die Pubertät erreicht.
Algerien - Hoggar - 1964

Es lebe die Braut
Der Brustanhänger ist das Herzstück des Schmucks einer Frau am Tag ihrer Heirat. Um den Hals trägt sie einen Kragen aus aneinandergereihten Gewürznelken. Der Duft, der davon ausgeht, ist bei Frauen sehr geschätzt.
Algerien - Illizi - 1967

Heute leben in Friendly Cove bzw. im Yuquot-Reservat nur noch ein halbes Dutzend Menschen, so auch Terry Williams. Sie trägt Glasperlenohrschmuck, der eigentlich für die Plains-Indianer typisch ist.

Oberhaupt einer Eingeborenen-Gemeinschaft (Alcade) von Ollataytambo im Departement Cuzco. - 1969

Eingeborene der mittleren Sierra führen ihre Viehherde von einem Tal in ein anderes zur Weide. - Quebrada Querococha - Cordillera Blanca. - 1969

Entlang den Urwaldflüssen bilden sich seichte Lagunen, in deren Umgebung die Vegetation üppig gedeiht. Da und dort bemerkt man Hütten, in denen Indianer leben. - Yanamono bei Iquitos, Loreto. - 1969

Aus allen Winkeln der Andenkordillere strömen die Eingeborenen zusammen, um in Cuzco am 24. Juni am Inti Raymi, dem grossen Fest zu Ehren der Sonne, teilzunehmen. Dieses Mädchen trägt ein Mooskleid und auf dem Kopf eine Art Krone aus Agavenblättern und Muscheln. - 1969

Während des Inti Raymi organisieren die Indianer, verkleidet und maskiert, regelrechte Musik- und Tanzwettbewerbe. - 1969

Stolz lässt sich ein als Inkakaiser verkleideter und von seinem Hofstaat umgebener Indianer beim Inti Raymi blicken. Das Fest entbehrt nicht einer gewissen Romantik, auch wenn nicht alles sehr geschmackvoll ist. - 1969

Cajamarcafrauen waschen ihre Wäsche im Flüsschen Baños del lnca. - 1969

Feste nehmen im geistigen Leben der Sierrabewohner einen wichtigen Platz ein. Die Indianer lieben es, tanzend von einer Gemeinschaft zur andern zu ziehen. - 1969

Die Indianer sind zum Christentum bekehrt worden. Ihr Glaube ist aufrichtig und rührend. Auf dem Kirchgang tragen sie wunderschöne, selber geschmückte Kerzen mit sich. - 1969

Sich zu verkleiden und selbstverfertigte Wollmasken zu tragen, macht den Indianern immer wieder Vergnügen. – Pfingstfest in Ollantaytambo, Departement Cuzco - 1969

Jedes Dorf in der Sierra hat, genau wie die kleinste Ortschaft der Iberischen Halbinsel, seinen oder seine Schutzt1eilige, deren Fest den Vorwand zu Lustbarkeiten bildet, die mehrere Tage dauern und an denen alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Pfingst-Prozession in Ollantaytambo, Departement Cuzco - 1969

Zu Pferd begeben sich Einwohner der Sierra an ein Fest ihrer Gemeinschaft. - 1969

Auf dem Markt von Chincheros, Departement Cuzco. Die Indianerinnen des Departements Cuzco tragen flache Hüte. Man unterscheidet sie deshalb sehr leicht von den Mestizenfrauen in ihren weissen, mit einem Band geschmückten Herrenhüten. - 1969

Vielerorts ist der Lastwagen das einzige Transportmittel der Bergbewohner. Passagiere und Waren werden darauf zusammengepfercht, und das schwankende Gleichgewicht bringt das Gefährt gar oft in ernste Gefahr. - 1969

Zwei Mestizinnen aus Ayacucho warten auf den Autobus, der sie in ihr Dorf zurückbringen soll. - 1969

Auf den Märkten in der Kordillere kann man für wenige Centavos ein grosses Glas Chicha (Maisbier) erstehen, das die Händlerin selber zubereitet. - 1969

Die indianischen Töpfer haben die Töpferscheibe nie gekannt, aber sie stellen sehr schöne Gebrauchs- und Ziergegenstände her, die auf dem einen oder andern lokalen Markt in der Kordillere zu kaufen sind. . - Quinua bei Ayacucho. - 1969

Das Feuergravieren der getrockneten Kürbisse ist eine der interessantesten Formen der peruanischen Volkskunst. Der Künstler verwendet dazu ein glühendes Holzstück, das er mehr oder weniger stark auf die Oberfläche der Frucht drückt; so ergeben sich Farbschattierungen vom hellen Beige bis zum tiefsten Schwarz. - Huancayo, Zentral-Anden - 1969

Die Indianer der Sierra verfügen oft über kein anderes Transportmittel als das Pferd. – Indiofrau bei Andahuaylas - 1969

Das Wohnhaus der Andenindianer ist aus den sogenannten Adobes erbaut, Ziegeln aus getrocknetem Lehm, die manchmal übertüncht werden, manchmal auch nicht, und mit einem Strohdach gedeckt. Die Wohnung besteht aus einem einzigen Raum, der nicht nur als Küche und Schlafzimmer, sondern auch als Scheune zur Unterbringung der Ernte dient. – Nahe des Steines von Sayhuite zwischen Abancay und Cuzco - 1969

Seit die Europäer auf amerikanischen Boden kamen, haben die Indianer es gelernt Ziegen und Schafe zu züchten, die sie auf den weiten Grasflächen des Altiplano weiden lassen. - Beim Titicacasee zwischen Taraco und Huancané. - 1969

Mit ihrem selbstgebauten Schilfboot, der sogenannten Balsa, können sich die Indianer, die an den Ufern des Titicacasees leben, gewandt auf dem grossen See bewegen. - 1969

Die peruanische Sierra wird hauptsächlich von Indianern bewohnt, die in Gemeinschaften leben und Landwirtschaft betreiben. Mancherorts ist die Fruchtbarkeit des Bodens beachtlich. – Getreideernte bei Tiobamba, Cuzco, im Hintergrund der Nevado Chicón, 5530m - 1969

Der Viehmarkt von Huancané in der Nähe des Titicacasees zieht jeden Sonntag Tausende von Bergbewohnern aus allen Himmelsrichtungen an. - 1969

Die Verwendung von Maschinen ist in der Andenkordillere schon wegen des schwierigen Geländes nicht möglich. Alle landwirtschaftlichen Arbeiten werden von Hand und im Zeichen der Gemeinschaft ausgeführt. Kartoffelernte auf 4500 Metern Höhe. - 1969

Der Spaten der Inka, Chaquitaclla genannt, ist bei den Bauern der Hochebene noch heute in Gebrauch. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno. - 1969

Wenn das Oberhaupt einer Gemeinschaft im Cuzco sich irgendwo hinbegibt, begleiten ihn die «Pututeros», junge Leute, denen die Aufgabe zukommt, in grosse Meermuscheln zu blasen. - 1969

Die Cuzco-Indianer tragen Kleider aus Lamawolle, die um des Reichtums und der Schönheit ihrer Farben willen berühmt sind. Die Muster sind von Region zu Region des Departements sehr verschieden. - Indios aus der Provinz Paruro, Cuzco. - 1969

Mit der Ankunft der Spanier hielten auch verschiedene, auf diesem Kontinent vorher unbekannte Musikinstrumente Einzug, darunter die Harfe, die die Indianer inzwischen selber zu bauen gelernt haben und die sie auf ihre ganz eigene Weise spielen. - Indios aus der Provinz Paruro, Cuzco. - 1969

Ein Aymara-Indianer spielt auf der Zampoña oder Panflöte, die aus einer gewissen Zahl von Schilfrohrstücken in verschiedener Länge zusammengesetzt ist. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Die Quena ist noch immer das Lieblingsinstrument der Hirten auf dem Altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Musikinstrumente wie die Harfe und die Geige, die die Spanier herüberbrachten, wurden von den Indianern bald übernommen. - Inti Raymi-Fest in Cuzco – Indios aus der Provinz Paruro. - 1969

Shipibofrau und -kinder im Einbaum auf der Lagune von Yarinacocha, Departement Ucayali. - 1969

Ein kleines Shipibomädchen schützt sich mit einem Bananenblatt vor dem Tropenregen. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali - 1969

Mit Hilfe von mineralischen Substanzen in verschiedenen Farben zeichnen die Shipibofrauen auf weisse Baumwolltücher solche symbolischen Muster, die jenen auf den Tongefässen sehr ähnlich sind. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Der fertig verzierte Stoff wird ins Wasser des Flusses getaucht. Durch eine eigenartige chemische Reaktion verwandeln sich die grauen oder rötlichen Zeichnungen in tiefes Schwarz. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Die Shipibo befestigen ihre Hängematten an den Pfosten ihrer Hütten. - San Francisco bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Eine Shipibofrau ist vor der brütenden Tropensonne ins Innere ihrer Hütte geflüchtet und arbeitet hier an einer kunstvollen Halskette aus Perlen und Samen. - San Francisco bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

An einem mächtigen Tonkrug mit geometrischen Figuren, den sie selber hergestellt hat, bringt die Shipibotöpferin die letzten Retuschen an. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Ein Shipibofischer vom Ufer des Flusses Ucayali (Quellfluss des Amazonas) beim Flicken seines Netzes. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Ein Yaqua-Medizinmann des Dorfes Yanamono in der Nähe des Rio Napo. - 1969

Pfeile, die mit Kurare vergiftet sind, werden in die Blasrohre eingeführt. Mit dieser Waffe erlegt man Beutetiere in beträchtlicher Entfernung vom Jäger. Yanamono in der Nähe des Rio Napo - 1969

Die Frau eines Yaguakriegers trägt ein prachtvolles Halsband aus langen Bastfasern und Papageienfedern. Yanamono in der Nähe des Rio Napo - 1969

Das Blasrohr ist die bevorzugte Waffe der Yagua. Sie jagen damit vor allem Vögel und kleine Säugetiere. Yanamono in der Nähe des Rio Napo - 1969

Der Autobus bildet die einzige Transportverbindung zwischen den Städten und Dörfern in der Andenkordillere. – Calca im Urubambatal - Cuzco - 1969

Mit einem wollenen chullo unter dem typischen cuzqueño-Hut und gekleidet in einen wunderbaren Poncho hält dieser junge Indio aus dem heiligen Tal die vara de mando, einen mit Silber beschlagenen Stab zum Zeichen seiner Amtswürde. Er ist der Alkalde eines ayllu, einer aus der Inkazeit überlieferten Agrargemeinschaft, in welcher die Quechuas heute noch wie in vergangenen Zeiten leben.

lndias cuzqueñas in ihren typischen Kleidern gehen durch die engen Gassen des «Roms» der Inkas, wo auf den abgetragenen monolithischen Residenzen spanische Kolonialhäuser thronen.

Die traurigen Klänge der quenas (Bambusflöten der Anden) haben sich seit der spanischen Eroberung mit den Tönen der volkstümlichen spanischen Harfen und Saiteninstrumente vermischt, denen die Indios in ihren Ponchos leichte und kratzende Melodien entlocken. Am Abend vor dem Sonnenfest Inti Raymi auf dem Hauptplatz von Cuzco.

Auf 3 700 m Höhe erheben sich die vier Terrassen von Tampu Machay, dem «Bad des Inka». Trapezförmige Nischen zieren den elegantesten «Tempel des Wassers», welcher der kultischen Reinigung des Dynasten und seiner Gattin, der Coya, anläßlich ihrer rituellen Vereinigung diente.

Ollantaytambo ist eine der seltenen und letzten authentischen Inkaburgen, wo die Quechuas noch in den Palästen ihrer Vorfahren wohnen. Ein Indio sitzt auf der Schwelle seiner Tür, einer doppelten, trapezförmigen portada der Inkas.

Dieser verrunzelte Alte von Tarucani mit seinem wollenen chullo kaut Kokablätter, welche den Hunger und die Müdigkeit vertreiben. Ob er sich wohl daran erinnert, daß «das göttliche Blatt» einst nur dem Kaiser, den Adeligen, den Mumien und den Göttern vorbehalten war?

Diese India von San Juan de Chuquibambilla lächelt unter ihrer montera, dem Kopfschmuck mit dem Faltentuch, hervor. Nur zu ganz besonderen Festen des Hochlandes trägt sie ihr schönes traditionelles Gewand, auf dessen Stickereien sie stolz ist.

Hunderte von Eingeborenen strömen zur lebhaften sonntäglichen feria in Chinchero. Sie tragen ihre wunderschönen Kleider in den Farben des Regenbogens.

Hunderte von Eingeborenen strömen zur lebhaften sonntäglichen feria in Chinchero. Sie tragen ihre wunderschönen Kleider in den Farben des Regenbogens.

Nach alter Inkasitte trinken die Indios chicha, ein schäumendes und leicht alkoholisches Maisbier, doch nicht mehr aus den schönen Keros aus lackiertem Holz, sondern aus großen Gläsern. - Chinchero, Cuzco

Die Zeiten ändern sich! Diese Mädchen von Acomayo tragen das Wasser nicht mehr in den irdenen Gefäßen, sondern in einem ganz gewöhnlichen Emailkrug.

Das ernste Gesicht dieses Mädchens aus Combapata ist vom rauhen Höhenklima gegerbt. Es trägt eine Mütze mit nach vorne gelegtem Zipfel und um die Taille einen breiten, gemusterten, handgewobenen Gürtel.

Diese Indias aus Huaripampa im Departement Ancash mit ihren Sombreros aus weißem Stroh oder braunem Filz und den schwarzen Zöpfen sind - noch schwerer beladen als ihre Esel - auf dem Weg zu irgendeinem entfernten Markt.

Seit die präkolumbianischen Höhlenbewohner oder nomadisierenden Jäger seßhaft wurden, woben sie aus Pflanzenfasern Kleider. Die anfänglich groben Stoffe entwickelten sich mit dem Aufkommen der Baumwolle gegen 1400 v. Chr. zu wirklichen Kunstwerken. Auch heute noch pflegt dieser Weber aus Quinua bei Ayacucho die Kunst des Webens auf seinem einfachen, horizontal aufgehängten Webstuhl aus Holz.

An diesem ländlichen Festtag auf dem Hochplateau von Puno führen die llameros vor dem bescheidenen Kirchlein von San Juan de Chuquibambilla den uralten «Tanz des Lamas» auf, den feierlichen und außergewöhnlichen Tanz der Anden.

Jedes Jahr beginnen in Cuzco am 21.Juni, der Wintersonnenwende der Sierra, die großen Feierlichkeiten des lnti Raymi, des «Sonnenfestes» der Inkas. Am Abend tanzen Indios und lndias in ihren schönsten Festtagskleidern die eher rituellen als unterhaltsamen volkstümlichen Tänze.

Vor der Mauer des berühmten Zeremonienzentrums von Chavín de Huantar mitten in der Cordillera Blanca, wo 2000 Jahre vor den Inkas eine hohe peruanische Kultur entstand, spielt dieser Indio auf seiner Quena eine traurige Weise ... von der Liebe und von der Ewigkeit.

Die Frau aus Combapata mit ihrem eigenartigen flachen Hut, das scharf geschnittene Gesicht von einem gestickten Tuch eingerahmt, verkörpert die ganze Würde der alten präkolumbianischen Völker.

In der weiten und unendlichen Stille des Altiplano spielt der Aymara schon seit Urzeiten auf seiner zampoña ... deren wehmütige und seltsame Klänge von den Höhenwinden weggetragen werden.

Diese wunderliche «Konsultation» eines modernen «Priesters der Geister» findet um 4 Uhr morgens bei 17° unter Null auf dem peruanischen Hochplateau statt. Grüne Kokablätter, Bohnen und Getreidekörner, getrocknete Blumen und farbiges Papier werden auf einem improvisierten Altar der Göttin der Mutter Erde und der Fruchtbarkeit, Pachamama, geopfert und anschließend im Freien verbrannt.

Seit 3000 oder noch mehr Jahren bläst der Indio des heiligen Tals und der ganzen Andenregion den pututo. Mit dieser großen Meermuschel, dem Spondylus mit dem rauhen Ton, ruft er Menschen und Götter an.

Ein Indio im Altiplano von Peru spielt mit entrücktem Ausdruck die Zampoña, deren Klänge (vielleicht ein Yaraví oder Triste?) die ganze Melancholie der Weite und Einsamkeit wiederzugeben vermögen. - Chuquibambilla, Puno - 1976

Ein Indio im Altiplano von Peru spielt mit entrücktem Ausdruck die Zampoña, deren Klänge (vielleicht ein Yaraví oder Triste?) die ganze Melancholie der Weite und Einsamkeit wiederzugeben vermögen. - 1976

Die zwischen 1896 und 1898 geborene Angela Loij starb 1975 in Río Grande in Argentinisch-Feuerland als letzte Vertreterin der Ona, eines der drei Stämme der Feuerländer, die bis Anfang des letzten Jahrhunderts auf einer steinzeitlichen Kulturstufe lebten und sich von Jagd, Fischfang und Sammeln von Wildfrüchten ernährten. Als Schutz gegen die Kälte schmierten sie ihre Körper mit einer dicken Schicht Fett ein. Meist gingen sie nackt oder trugen nur grob zugeschnittene Felle. - 1973

In den Vorgebirgen der Sierra Nevada de Santa Marta leben die Kogi-lndianer. Im Bild ist das längliche Gebäude rechts das Männerhaus, in dem die Männer während ihres Aufenthalts im Dorf wohnen. Die ebenfalls strohgedeckten Rundhäuser dienen den Frauen und Kindern als Unterkunft. Die Kogi treffen sich nur zu bestimmten Zeiten, etwa zweimal im Monat, zu zeremoniellen Feiern in den Dörfern; die restliche Zeit verbringen sie - ebenfalls nach Geschlechtern getrennt in zwei Hütten lebend - auf ihren Feldern, wo sie Mais, Maniok, Bananen, Kürbisse, Zuckerrohr und Bohnen anbauen. Was sie nicht selbst produzieren können, tauschen sie gegen Hühner, Schweine und andere Erzeugnisse. – 1977

Ein Knabe der Kogi-lndianer. - 1977

Ein Salasaca in typischer Tracht- schwarzer Poncho, weiße Hose und weißes Hemd – am Webstuhl. Der karge Boden der zentralecuadorianischen Provinz Tungurahua um die Stadt Ambato hat die Salasacas, einen Stamm von rund zweitausend Indios, gezwungen, neben der Landwirtschaft einem zweiten Erwerb nachzugehen. Ihre Teppiche mit Vogel- und Tiermotiven sind weitherum berühmt. Den Vertrieb der Stoffe besorgen meist die Otavaleños. - 1976

Einer der berühmtesten Indianermärkte der Anden findet jeweils samstags in Otavalo (Provinz lmbabura, Ecuador) statt. Die Otavaleños genießen einen hervorragenden Ruf als Handelspartner und Kaufleute; sie sind mit ihrer Ware auf dem Rücken überall auf den Andenstraßen anzutreffen. Ihr Markt ist eine touristische Hauptattraktion mit Hahnenkämpfen am Nachmittag und im Juni Stierkämpfen geworden. Neben eigenen Produkten verkaufen sie hier die Tücher und Teppiche der Salasacas. - 1976

Einer der berühmtesten Indianermärkte der Anden findet jeweils samstags in Otavalo (Provinz lmbabura, Ecuador) statt. Die Otavaleños genießen einen hervorragenden Ruf als Handelspartner und Kaufleute; sie sind mit ihrer Ware auf dem Rücken überall auf den Andenstraßen anzutreffen. Ihr Markt ist eine touristische Hauptattraktion mit Hahnenkämpfen am Nachmittag und im Juni Stierkämpfen geworden. Neben eigenen Produkten verkaufen sie hier die Tücher und Teppiche der Salasacas. - 1976

Marktszene vom Sonntagsmarkt in Riobamba, Provinz Chimborazo in Ecuador. -1976

Sonntagsmarkt in Cajabamba westlich von Riobamba. Zweihundert Arten Kartoffeln, von kleinen weißen Knollen bis zu den riesigen roten Süßkartoffeln, ein Dutzend Maisarten, Quínoa («Perureis»), Hülsenfrüchte, aber auch Futtermittel und gelegentlich moderne Dünger und Farbstoffe werden auf diesen Märkten angeboten. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Die topos, Einstecknadeln, mit denen die Saragurofrauen ihren Poncho zusammenhalten, finden sich mit dem Sonnenkopf nur bei diesem Stamm. In Peru sind sie löffelförmig. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Ein besonders schöner Brauch der Saraguros sind die Blumenopfer: Alljährlich werden in der weihnächtlichen Mitternachtsmesse die muñidoras bestimmt. Diese Frauen sind dann übers Jahr für die Blumenopfer verantwortlich. Aus Gartenblumen fertigen sie kleine Arrangements, in denen winzige Figürchen, Kreuze und Sterne versteckt sind, und legen diese jeden Sonntagmorgen in den verschiedenen Kirchen nieder. Ledige stecken die Blumen in bestimmten runden Formen, nur alte Frauen oder Witwen dürfen zweigförmige Gebilde anfertigen. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Ein besonders schöner Brauch der Saraguros sind die Blumenopfer: Alljährlich werden in der weihnächtlichen Mitternachtsmesse die muñidoras bestimmt. Diese Frauen sind dann übers Jahr für die Blumenopfer verantwortlich. Aus Gartenblumen fertigen sie kleine Arrangements, in denen winzige Figürchen, Kreuze und Sterne versteckt sind, und legen diese jeden Sonntagmorgen in den verschiedenen Kirchen nieder. Ledige stecken die Blumen in bestimmten runden Formen, nur alte Frauen oder Witwen dürfen zweigförmige Gebilde anfertigen. - 1976

Sonntagsausflug mit dem Camion in der kolumbianischen Provinz Huila. Lastkraftwagen ersetzen in den Anden weitgehend den Bus. - 1977

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Kleinbauern, die vor der landwirtschaftlichen Genossenschaft um ihr Milchgeld anstehen.- 1976

Nichts kann die wirtschaftlich-soziale Spannweite so gut illustrieren wie die Anbaumethoden. Während in einigen Gebieten mit dem Traktor gearbeitet wird, bestellen Indios auf ihren Kleinstbetrieben die Felder immer noch in einer Weise, die sich seit der Inkazeit nicht geändert hat. Dieses Bild zeigt das Aufbrechen des Bodens mit der taclla, der einzinkigen lnka-Stechgabel. - 1976

Bild aus dem winterlichen Altiplano Perus. Indiofrau mit Kind im Departement Puno. Sie holt getrockneten Lama- oder Kuhmist, der als Brennmaterial dient. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

Hirtin mit Lamas und Alpakas im Altiplano an der Straße nach Mazo Cruz, Puno. - 1976

Ein Indiopaar kehrt mit seinen Lamas vom Markt von Sicuani im Departement Cuzco zurück. - 1972

Indios in der kleinen Kirche von Ollantaytambo im Urubambatal oberhalb Machu Picchu, Departement Cuzco. Unter den eifrig missionierenden Spaniern wurden die Indios sehr bald zum Katholizismus bekehrt, doch bei näherem Zusehen finden sich in allen Riten unter der europäischen Tünche noch die alten Bräuche und Gottheiten. So wird zum Beispiel Jakobus, der Schutzheilige der Spanier, am 25. Juli eifrig gefeiert, doch gleichzeitig ist dieser Tag das Fest des Berggottes Taita Wamani, und Pachamama, die Mutter Erde seit der Vorinkazeit, ist heute vielerorts identisch mit der Muttergottes. - 1969

Dieses Bild zeigt eine Messe für Pachamama, die um 4 Uhr morgens bei - 17 °C gefeiert wurde. Die Opfergaben bestehen aus Kokablättern, Salz, Branntwein, Chicha, Zigaretten und Lebensmitteln (Chuquibambilla, Departement Puno, Peru). 1969

Sonntagsmarkt in Chinchero, Departement Cuzco. Wie schon zur Inkazeit erkennt man noch heute die Stammes- oder Ortszugehörigkeit an den Hüten oder den Ponchomustern. So tragen zum Beispiel die Cuzqueños eine Art Doktorhut: der Hut aus Pisac ist sanft geschweift, und auch die Träger der steifen weißen Hüte mit farbigem Band kommen alle aus derselben Gegend. - 1969

Markt in Urcos, Departement Cuzco. Chichaverkäuferin - Maisbier (chicha) war wahrscheinlich schon bald nach der Kultivation des Maises bekannt. - 1976

Obsthändlerinnen am Bahnhof von Cuzco. - 1973

Sonntagsmarkt in Chinchero, Departement Cuzco. Das Gegenstück zum europäischen Würstchenstand - die Küche unter freiem Himmel. - 1976

Indiofrau mit ihrem Kind auf dem Rücken beim Kochen. Als Brennmaterial verwendet sie getrockneten Lama- oder Kuhmist, mit dem Blasrohr facht sie die Gluten an. Chuquibambilla - Departement Puno, Peru. - 1976

Ein Salasaca-lndio beim Weben eines breiten Gürtels, einer sogenannten faja. Zu den traditionellen Mustern gehören Vögel, Hirsche, Katzen und andere stilisierte Tiere. - 1976

Araukanerin mit dem charakteristischen Silber-Kopfschmuck beim Weben. Region von Temuco, Provinz Cautín, Chile. - 1973

Charangitospieler aus Kenko im Departement Cuzco, Peru. Saiteninstrumente scheinen bei den vorkolumbischen Zivilisalianen unbekannt gewesen zu sein. Der ursprüngliche Charango ist eine kleine Gitarre, deren Resonanzkasten aus einem Gürteltierpanzer gefertigt ist. Der ziemlich hohe Klang wird auf fünf oder sechs Saitenpaaren erzeugt. - 1976

Ein Indio aus Tarabuco im bolivianischen Departement Chuquisaca. Seine Kappe erinnert an die Form der spanischen Helme zur Zeit der Conquista. - 1976

Bolivianisches Straßenbild: Ein Knabe im Dörfchen Tiahuanaco, unweit des gleichnamigen gewaltigen Ruinenkomplexes aus der Vorinkazeit macht seine Schularbeiten auf der Steintreppe vor dem Haus. - 1976

Die Fiesta del Gran Poder, das Fest der Göttlichen Kraft, in La Paz ist wohl eine der größten und farbenprächtigsten religiösen Feiern Boliviens. Das Bild zeigt den charakteristischen Diablada - Tänzer, der Teufel, der das Böse verkörpern und während des ganzen, Stunden dauernden Umzugs wie besessen gegen das Gute antanzt, aber schließlich doch von der Göttlichen Kraft besiegt wird. - 1976

Die Fiesta del Gran Poder, das Fest der Göttlichen Kraft, in La Paz ist wohl eine der größten und farbenprächtigsten religiösen Feiern Boliviens. Die Tänzerinnen sind möglicherweise vom nordamerikanischen Vorbild der Majoretten inspiriert. - 1976

Die Fiesta del Gran Poder, das Fest der Göttlichen Kraft, in La Paz ist wohl eine der größten und farbenprächtigsten religiösen Feiern Boliviens. - 1976

Der Stamm der Chipayas im bolivianischen Departement Oruro, der nur noch knapp tausend Seelen zählt, bewohnt eine besonders unwirtliche Gegend des andinen Hochplateaus am Río Lauca, der in einen Salzsee fließt. Als einzige Hochlandindios bestreiten die Chipayas einen Teil ihres Nahrungserwerbs durch Jagd, da Ackerbau und Viehzucht allein wegen des stark salzigen Bodens den Bedarf nicht zu decken vermögen. Gruppen von Jägern lauern jeweils in der Morgendämmerung am Seeufer auf Flamingos, Enten und Andengänse, die sie mit Bolas, an langen Riemen befestigten Wurfkugeln, erbeuten. Das Wort Chipaya stammt aus dem Aimara und bedeutet «mit Schilfschnüren verflochtene Schilf- oder Strohmatte». Als Schutz gegen den starken Wind des Altiplano müssen nämlich die Chipayas seit alters her die Strohlagen ihrer Dächer mit Schnüren herunterbinden. Dass die Chipayas, wie sie glauben, die direkten Nachfahren vorinkaischer Bevölkerungen sind, wird durch Mumienfunde in Totentürmen jener Zeit untermauert, die neben andern Ähnlichkeiten die gleiche Haartracht zeigen, auf die die Frauen Stunden und Stunden verwenden. Das Bild zeigt einen typischen vorkolonialen Webstuhl. - 1976

Drei Prospektoren in der bolivianischen Cordillera Real auf 4640 Meter Höhe. Diese drei Schatzsucher beuten zusammen leicht zugängliche Vorkommen von Wolfram, Zinn und Gold aus; ihre Arbeitsweise nennen sie makipura. - 1976

Kartoffelernte in der Nähe des Dorfes Jerónimo im Departement Apurímac, Peru. Das gemeinsame Bebauen der Felder geht auf die Vorinkazeit zurück, so dass von da her gute Voraussetzungen für landwirtschaftliche Kollektivbetriebe und Kooperativen bestehen. - 1969

Araukanerfrau mit dem charakteristischen Silberschmuck aus der Region Temuco, Provinz Cautín, Chile. Nach der Eroberung der chilenischen Gebiete durch Pedro de Valdivia um 1550 hatten sich die kriegerischen Araukaner an die Spitze aller Aufstände gegen die Fremdherrschaft gestellt, und unter ihrem Führer Lautaro marschierten die indianischen Heere nach der Befreiung der südlichen Gebiete sogar auf die Hauptstadt. Der Angriff wurde abgeschlagen, doch das araukanische Kerngebiet blieb bis gegen 1800 de facto unabhängig. - 1973

Das ganze Leben der Kogi ist bestimmt von Fruchtbarkeitsriten und der strengen Trennung der männlichen und weiblichen Prinzipien. Dieses Bild zeigt einen Kogi-Mann mit dem poporo, einem mit pulverisierten Muschelschalen gefüllten Kürbis. Der Kürbis gilt als weiblich, und der Stock, mit dem das Kalkpulver «herausgefischt» wird, als männlich. Über Jahre hinweg vollzieht der Kogi symbolisch die Befruchtung, indem er dem Kürbis mit dem Stock Pulver entnimmt und es auf der Schale reibt, die mit der Zeit eine dicke Kalkschicht ansetzt. Goldfiguren mit ähnlichen Kürbiskalebassen, deren Kalk zusammen mit Kokablättern gekaut wurde, sind aus der Quimbaya-Kultur des mittleren Caucatals (11.-15. Jahrhundert) erhalten geblieben. - 1977

Eine junge Kogi-Mutter mit ihrem Schmuck. 1977

Marktszene vom Sonntagsmarkt in Riobamba, Provinz Chimborazo in Ecuador. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Ein besonders schöner Brauch der Saraguros sind die Blumenopfer: Alljährlich werden in der weihnächtlichen Mitternachtsmesse die muñidoras bestimmt. Diese Frauen sind dann übers Jahr für die Blumenopfer verantwortlich. Aus Gartenblumen fertigen sie kleine Arrangements, in denen winzige Figürchen, Kreuze und Sterne versteckt sind, und legen diese jeden Sonntagmorgen in den verschiedenen Kirchen nieder. Ledige stecken die Blumen in bestimmten runden Formen, nur alte Frauen oder Witwen dürfen zweigförmige Gebilde anfertigen. 1976

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Eine Marktfahrerin spinnt ihre Wolle im Gehen. - 1976

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Die traditionellen Hüte Cajamarcas werden aus Toquilla-Stroh (Pflanzenfaser) hergestellt. - 1976

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Eine Marktfahrerin trägt den neuen Hut über dem alten nach Hause. - 1976

Eine Indiofrau in einem Binsenboot im bolivianischen Teil des Titicacasees. Da der See über weite Teile nur wenige Meter tief ist, benützen die Indios neben dem Binsensegel auch eine lange Stange zum Staken. Die verblüffende Ähnlichkeit dieser Binsenboote mit Darstellungen von Papyrusbooten in altägyptischen Gräbern, zusammen mit gewissen Übereinstimmungen der mittelamerikanischen Kulturen (zum Beispiel der Maya-Pyramiden) mit der Niltalkultur, gab Anlass zu den gewagtesten Hypothesen. So versuchte Thor Heyerdahl vor einigen Jahren mit einem Papyrusboot den Atlantik zu überqueren. Die Annahme, dass ähnliche Umweltbedingungen und die Eigengesetzlichkeit der vorhandenen Materialien zu analogen Lösungen führen müssen, ist dadurch allerdings noch nicht widerlegt. - 1969

Die Fiesta del Gran Poder, das Fest der Göttlichen Kraft, in La Paz ist wohl eine der größten und farbenprächtigsten religiösen Feiern Boliviens. Das Bild zeigt den charakteristischen Diablada - Tänzer, der Teufel, der das Böse verkörpern und während des ganzen, Stunden dauernden Umzugs wie besessen gegen das Gute antanzt, aber schließlich doch von der Göttlichen Kraft besiegt wird. - 1976

Menschen aus der Provinz Paruro nehmen an einem Volksfest in Cuzco teil - Junge mit Hut aus getrockneten Agavenblättern. - 1969

Pfingstfest in Ollantaytambo, Cuzco - Junge Eingeborene in typischer Tracht. - 1969

Für die Fahrt zu einem Markt braucht es keinen Bus. Dieser Lastwagen in Calca im Urubambatal wird bis zum letzten Platz mit Einheimischen gefüllt, natürlich samt ihrer Ware. - 1969

Eine India in typischer Kleidung trinkt ihre Chicha - Markt von Cambapata - Cuzco - 1969

Folklorefest in Cuzco - ein Musiker von Taquile, einer Insel im Titicacasee, spielt auf der Zampoña. - 1969

Inti Raymi (Sonnenfest) – Wettbewerb für Folkloregruppen im Stadion von Cuzco. - 1976

Das Corpus-Christi-Fest, das die Spanier eingeführt haben, wird jedes Jahr in Cuzco mit besonderem Pomp gefeiert. Während der Zeremonie werden die Statuen von zwölf männlichen und weiblichen Heiligen rund um die Plaza de Armas geführt. - 1969

Das Corpus-Christi-Fest, das die Spanier eingeführt haben, wird jedes Jahr in Cuzco mit besonderem Pomp gefeiert. Während der Zeremonie werden die Statuen von zwölf männlichen und weiblichen Heiligen rund um die Plaza de Armas geführt. - 1969

Eine Frau der "Uros", die auf den schwimmenden Inseln auf dem Titicacasee lebt. Sie mahlt ihren Weizen noch immer wie vor Hunderten von Jahren. - 1969

Halt an der Eisenbahnstation von Chilca in der Nähe von Huancayo im Departement Junín. - 1969

Eine der attraktivsten Formen des peruanischen Handwerks ist die Dekoration von getrockneten Kürbissen. Der Künstler des «Centro Artesanal de Huancayo» zeichnet mit einem scharfen Gegenstand Szenen des Alltags. - 1969

Perú - Apurímac - Champs de blé et vannage du blé près Andahuaylas - 1969

Eine Weberin mit ihrer Spindel stellt Garn aus Schafwolle her. Mancos in der Callejón de Huaylas, Abteilung Ancash. - 1969

Eine Weberin mit ihrer Spindel stellt Garn aus Schafwolle her. Region Cajamarca in Nord-Peru. - 1969

Cajamarcafrauen waschen ihre Wäsche in einem Flüsschen in der Nähe von Baños del lnca. - 1969

Eine Shipibofrau aus dem Dorf San Francisco bei Pucallpa trägt einen typischen Tontopf, der mit geometrischen Mustern bemalt ist. - 1969

Ein kleines Shipibo-Mädchen aus Paococha am Río Ucayali bewundert sein Maskottchen, einen blauen Vogel. - 1969

Eine Shipibofrau aus dem Dorf San Francisco bei Pucallpa. - 1969

Eine alte Shipibo Frau spinnt ihre Wolle zu Garn – Paococha am Río Ucayali. - 1969

Ein Mädchen der Yagua-Indianer in Yanamono bei Iquitos im Amazonasurwald. - 1969

Das Blasrohr ist die bevorzugte Waffe der Yagua. Sie jagen damit vor allem Vögel und kleine Säugetiere. Yanamono am Ufer des Río Napo bei Iquitos – 1969

Im Stadtviertel Belén von Iquitos spielen zwei Jungen mit ihren Marmeln. - 1969

Im Stadtviertel Belén von Iquitos sind kinderreiche Familien keine Seltenheit. - 1969

Ein Salasaca-Mädchen aus der Stadt Ambato, Provinz Tungurahua - Ecuador - 1976

Eine alte Frau aus Yungay erzählt über das schwere Terremoto vom 31. Mai 1970. Das Erdbeben hatte eine Magnitud von 7.8 und es kamen um die 70‘000 Menschen ums Leben. - 1976

Eine lndia cuzqueña aus der Region Ollantaytambo in ihren typischen Kleidern. - 1976

Dieses Bild ist ein Dokument. Es stellt Angela Loij dar, die irgendwann zwischen 1896 und 1898 auf der Estancia “La Sara” (Provinz Feuerland) geboren wurde. Diese Frau ist die letzte Überlebende vom Stamm der Ona-lndianer, die noch vor nicht allzu langer Zeit einen grossen Teil Feuerlands bewohnten. Angela Loij lebt in einem bescheidenen Häuschen in Río Grande, der zweitgrössten Stadt der Insel, von der Unterstützung einiger Geistlicher, die sich in der Gegend niedergelassen haben. Die Ona jagten zu Fuss. Sie verzehrten das Fleisch von Guanakos, Füchsen, Vögeln und Seehunden, aber auch Muscheln, Pilze, wilde Früchte und Beeren. Sie bauten konische, transportable Hütten aus Ästen und deckten sie mit Häuten. Um sich vor der Kälte zu schützen, fetteten sie ihre Körper ein. Die Ona lebten in kleinen Gruppen, die nur etwa zwanzig Menschen umfassten. - 1973

Eine Indianerin aus der Provinz Neuquén. Sie gehört zu den Araukanern, die auf beiden Seiten der Grenze zwischen Argentinien und Chile leben. Bemerkenswert ist der Silberschmuck, den die Frauen dieser Völkergruppe tragen. - 1973

Eine Indianerin aus der Provinz Neuquén. Sie gehört zu den Araukanern, die auf beiden Seiten der Grenze zwischen Argentinien und Chile leben. Bemerkenswert ist der Silberschmuck, den die Frauen dieser Völkergruppe tragen. - 1973

Mädchen aus Abra Pampa (Provinz Jujuy). In diesem Ort herrscht der Typ der Andenindianer vor. - 1973

Mädchen aus einer Familie von zafreros, die in der Region von Tucumán wohnt. Zuckerrohr bildet den landwirtschaftlichen Reichtum dieser Provinz. Aber Tucumán gilt auch als der Garten des Landes. Die Niederschlagsmengen sind hoch, so dass eine reiche Pflanzenwelt gedeiht. Allerdings ist Tucumán mit seinen 22‘524 Quadratkilometern die kleinste Provinz des Landes. Die Zuckerproduktion erreicht mehr als eine Million Tonnen jährlich. Die cañeros arbeiten auf eigene Rechnung. Die zafra (Ernte) findet jeweils zwischen Juni und September statt. - 1973

Die Mehrzahl der Indianer Paraguays sind Guaranis. Man trifft sie auch in der argentinischen Provinz Misiones. Diese Eingeborene sitzt vor ihrem Haus im Freien und flicht einen Korb. - 1973

Maya-Quiché-Frau im traditionellen Kleid. Sie kniet auf der Treppe der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango, Guatemala. Die Kirche ist ein verehrter Ort, und die Eingeborenen versammeln sich hier an den Markttagen, um den Göttern zu huldigen. Der Klerus hat diesen Brauch akzeptiert, obwohl er mit dem katholischen Ritus nichts gemein hat. Die indianisch gesprochenen Gebete folgen sich ohne Unterbruch. Während der Zeremonie verbrennen die Einheimischen Kopal, zünden Kerzen an und streuen Blumen aus. Der Ritus wird vom chiman (Eingeborenenpriester) geleitet, der aus der Kirche seines Dorfes ein Heiligtum der Maya-Religion geschaffen hat. Das Kirchenschiff ist dreiteilig. Im ersten Teil ruft der chiman die bedeutenden Leute seines Landes an. Im Mittelteil wendet er sich an den Gott der Welt. Im dritten Teil kann der Indianerpriester beliebigen Gottheiten huldigen. - 1977

Zwei Jungen halten ihre Kokosnüsse feil - Las Lajas am Pazifik. - 1977

Dieser kunstvolle Halsschmuck wird von den Guaymí-Indianern hergestellt, die im Nordwesten Panamas wohnen. - 1977

Dieser kunstvolle Halsschmuck wird von den Guaymí-Indianern hergestellt, die im Nordwesten Panamas wohnen. - 1977

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehört zum Volk der Guaymí. - 1977

Diese Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehören zum Volk der Guaymí. - 1977

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehört zum Volk der Guaymí. - 1977

Häuser des Guaymí-Dorfes Alto Caballero im Distrikt Tolé im Nordwesten Panamas. - 1977

Auf einer kleinen Insel, die zum panamaischen Archipel San Blas gehört, spielt ein Cuna-Junge mit seinem Hund. - 1977

Diese Cuna-Frauen unterhalten sich am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt sind. Die Indianerinnen lieben Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring tragen sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. An der Hauswand hängen verschiedene farbige und reich verzierte molas, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. In der Gesellschaft ihrer matriarchalischen Gruppe spielen die Frauen eine beachtliche Rolle. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Dies hindert die Cuna, die von wacher Intelligenz sind, keineswegs, alle Vorgänge in der Welt aufmerksam zu verfolgen. Viele unter ihnen arbeiten im Ausland als Lehrer, Ärzte, Rechtsanwälte oder Künstler. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen.

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin mit ihrem jüngsten Kind vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Zwei Cuna-Frauen bei der Zubereitung ihrer Nahrung. Hier werden in einem Holzmörser Bananen zu einem Mus zerstampft. - 1977

Eine Cuna-Frau beim Waschen auf einem flachen Holztrog. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Die Cuna-Frau beschäftigt sich mit der Herstellung ihrer Kleidung, namentlich der bekannten Baumwollbluse (mola). Sie arbeitet unter einem Baum oder am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt ist. Die lndianerin liebt Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring trägt sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. Während ihr Mann fischt, jagt oder auf dem Felde arbeitet, das er auf dem Festland besitzt, bleibt die Cuna-Frau daheim und gibt sich allerlei Hausarbeiten hin. Sie spielt eine beachtliche Rolle in der Gesellschaft ihrer Gruppe, die eine matriarchalische Struktur aufweist. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Die Cuna-Frau beschäftigt sich mit der Herstellung ihrer Kleidung, namentlich der bekannten Baumwollbluse (mola). Sie arbeitet unter einem Baum oder am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt ist. Die lndianerin liebt Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring trägt sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. Während ihr Mann fischt, jagt oder auf dem Felde arbeitet, das er auf dem Festland besitzt, bleibt die Cuna-Frau daheim und gibt sich allerlei Hausarbeiten hin. Sie spielt eine beachtliche Rolle in der Gesellschaft ihrer Gruppe, die eine matriarchalische Struktur aufweist. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Die Cuna-Frau beschäftigt sich mit der Herstellung ihrer Kleidung, namentlich der bekannten Baumwollbluse (mola). Sie arbeitet unter einem Baum oder am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt ist. Die lndianerin liebt Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring trägt sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. Während ihr Mann fischt, jagt oder auf dem Felde arbeitet, das er auf dem Festland besitzt, bleibt die Cuna-Frau daheim und gibt sich allerlei Hausarbeiten hin. Sie spielt eine beachtliche Rolle in der Gesellschaft ihrer Gruppe, die eine matriarchalische Struktur aufweist. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Eine junge Cuna-Frau zeigt eine farbige und reich verzierte mola, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. Die Muster stellen gewöhnlich Menschen, mythologische Tiere und geometrische Figuren dar. Alle Bilder sind symbolisch und stehen in enger Beziehung zur umfassenden Religion der Einwohner des Archipels San Blas. Die mola setzt sich aus mehreren, sorgfältig aneinandergenähten Stoffteilen zusammen. - 1977

Eine Indianerin aus dem Dorf Panchimalco, das im Zentrum von El Salvador liegt. - 1977

Alte Indianerin in La Antigua, Guatemala. Die indianische Gesellschaft gewährt den älteren Leuten eine bevorzugte Stellung. Sie werden nicht beiseite geschoben, sondern nehmen bis zu ihrem Tod am Leben ihrer Gemeinschaft teil. Hochachtung kennzeichnet die Haltung der Jungen den Älteren gegenüber, das Ansehen eines Mannes oder einer Frau wächst mit dem Alter. Die höchsten Positionen in der Sozialhierarchie der Gruppe nehmen Menschen ein, die während ihres Lebens Intelligenz, Rechtschaffenheit und unbeirrbare Treue zu den Traditionen bewiesen haben. Trotz der patriarchalischen Struktur der Gesellschaft spielt die Frau eine besondere Rolle. Sie geniesst alle Vorteile und Gewinne, die ihr Mann dank seiner Rolle in der Gemeinschaft beanspruchen kann. So fällt oft einem älteren Mann die Aufgabe zu, die religiösen Feste und Zeremonien zu leiten. Er ist der überzeugte Verteidiger von Glauben und Riten zu Ehren der Götter. Anderseits befasst sich die ältere Indianerin mit der Erziehung der kleinen Kinder und widmet sich verschiedenen handwerklichen Tätigkeiten wie dem Weben oder Anfertigen von Tongefässen, was Talent, Geduld und Können voraussetzt. - 1977

Eine Indianerin in der Stadt Antigua in Guatemala. - 1972

Eine Indianerin aus La Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Eine Indianerin aus Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Zu den wichtigsten Kleidungsstücken der Indianerinnen in Guatemala gehören Hemd, Bluse (huipil), Jupe, Gürtel und Bänder für das Haar, deren Farben und Muster von Region zu Region und selbst von Dorf zu Dorf beträchtlich variieren. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina beim Weben. Sie trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago Atitlán in Guatemala. Die Webtechnik der Eingeborenen hat sich im Lauf der Jahrhunderte kaum geändert. Auch die meisten anderen gewerblichen Tätigkeiten werden in der gleichen einfachen Technik ausgeübt wie in der Vergangenheit. Trotzdem vermögen viele Indianer, die teils geniale Handwerker sind, eigentliche Kunstwerke herzustellen, Webereien oder Keramiken, Korbwaren und Gegenstände aus Stein, Metall oder Holz. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago de Atitlán in Guatemala. Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago de Atitlán in Guatemala. Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago de Atitlán in Guatemala. Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Auf dem Markt von Santiago de Atitlán. - 1977

Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Die junge Maya-Frau Rosa-María stickt Blumen auf eine Bluse (Huipil). Diese Stickereien sind typisch für die Gegend von Santiago Atitlán. - 1977

Es ist Sonntag, Markttag in Santiago de Atitlán, am Ufer eines schönen Sees m Guatemala. Die Männer tragen gestreifte Baumwollhosen, die der Überlieferung entsprechen. Manche dieser Kleidungsstücke sind am unteren Teil mit bunten Stickereien verziert. Man begegnet auch der typischen, traditionellen Bluse, aber die meisten Männer haben sich dem Hemd von europäischem oder amerikanischem Schnitt zugewandt. Sie unterliegen der ausländischen Mode eher als die Frauen, da sie mehr reisen und öfter in fremden Gegenden arbeiten. - 1977

Es ist Sonntag, Markttag in Santiago de Atitlán, am Ufer eines schönen Sees m Guatemala. Die Männer tragen gestreifte Baumwollhosen, die der Überlieferung entsprechen. Manche dieser Kleidungsstücke sind am unteren Teil mit bunten Stickereien verziert. Man begegnet auch der typischen, traditionellen Bluse, aber die meisten Männer haben sich dem Hemd von europäischem oder amerikanischem Schnitt zugewandt. Sie unterliegen der ausländischen Mode eher als die Frauen, da sie mehr reisen und öfter in fremden Gegenden arbeiten. - 1977

Zwei Maya-Frauen in ihren typischen Trachten treffen sich zu einem Schwatz vor dem Eingang zu einer Apotheke in Santa Cruz im Departement Alta Veracruz. - 1977

Diese Maya-Frau wartet geduldig auf einer Bank in San Cristóbal im Departement Alta Verapaz. - 1977

Indianerin aus dem guatemaltekischen Dorf Tactic mit ihrem jüngsten Kind. Die Mayafrauen sind ausgezeichnete Mütter. Sie sind ihren Kindern stets ungemein zugetan. Eine Geburt wird immer mit Ungeduld erwartet und gibt Anlass für ein frohes Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Die Erziehung ist vorbildlich. Die kleinen Indianer werden frühzeitig in das Leben der Erwachsenen einbezogen, in den traditionellen Handlungen unterrichtet und zum Gehorsam gegenüber den heiligen alten Gesetzen ihrer Gruppe angehalten. - 1977

Eine junge Maya-Frau aus Salamá in Baja Veracruz lässt sich mit ihrem Kind von einem Strassenfotografen abbilden. - 1977

Malerisches Bild vom Freitagsmarkt im guatemaltekischen Dorf San Francisco el Alto. Man findet auf den indianischen Märkten nicht nur Feldfrüchte und gewerbliche Gegenstände, sondern auch Haustiere. Der Truthahn war schon seit der vorkolumbischen Zeit in ganz Zentralamerika bekannt. Dann wurde er auch in Südamerika verbreitet. Die Spanier brachten ihn zur Zeit der Eroberungen in Amerika nach Europa. - 1977

Auf dem Freitags-Markt von San Francisco el Alto. Seit dem 16. Jahrhundert hatten die Spanier in Amerika Haustiere eingeführt, die den Eingeborenen unbekannt waren, die sie aber zum eigenen Gebrauch aufzuziehen begannen. Kühe, Schafe, Ziegen und Schweine wurden verbreitet. Die letzteren erlangten in der Kolonialzeit eine grosse Bedeutung und wurden in zahlreichen Gebieten zur begehrten Einkommensquelle. In den tieferen Regionen ernähren sich die Schweine von Bananen oder Yucca (Palmlilien). Sie tummeln sich frei in den Strassen der Ortschaften und ergänzen ihre Nahrung mit allem möglichen, das in ihrer Reichweite liegt. In den Gebirgszonen Guatemalas werden diese Tiere indessen zur Produktion von Schmalz gezüchtet, das an die Mestizen und Weissen verkauft wird. An Mestizen und Weisse werden auch Milch und Eier verkauft, die von den Eingeborenen als Luxusnahrungsmittel betrachtet werden. - 1977

Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Seit dem 16. Jahrhundert hatten die Spanier in Amerika Haustiere eingeführt, die den Eingeborenen unbekannt waren, die sie aber zum eigenen Gebrauch aufzuziehen begannen. Kühe, Schafe, Ziegen und Schweine wurden verbreitet. Die letzteren erlangten in der Kolonialzeit eine grosse Bedeutung und wurden in zahlreichen Gebieten zur begehrten Einkommensquelle. In den tieferen Regionen ernähren sich die Schweine von Bananen oder Yucca (Palmlilien). Sie tummeln sich frei in den Strassen der Ortschaften und ergänzen ihre Nahrung mit allem möglichen, das in ihrer Reichweite liegt. In den Gebirgszonen Guatemalas werden diese Tiere indessen zur Produktion von Schmalz gezüchtet, das an die Mestizen und Weissen verkauft wird. - 1977

Junge Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. - 1977

Ein kleines Maya-Mädchen auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. - 1977

Junge Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. - 1977

Eine Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. - 1977

Der Freitags-Markt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Indianerinnen in San Cristóbal de Totonicapán, im gleichnamigen Departement von Guatemala. Die Landeskinder erfreuen sich vorzüglicher Beziehungen untereinander. Sie wissen, dass ihnen allen dieselbe mühselige Arbeit wartet. Doch die Frauen verschaffen sich manchmal eine kleine Pause und benutzen die Gelegenheit, mit den Nachbarinnen Neuigkeiten auszutauschen, ihre besonderen Probleme zu besprechen oder auch in beneidenswerter Offenheit vertraulichere Dinge ihrer Familie mitzuteilen. - 1977

Indianermädchen in San Cristobal de Totonicapán, einem malerischen Dorf im Westen Guatemalas. Die Eingeborenen dieses Landes, die fast die Hälfte der gesamten Bevölkerung ausmachen, wohnen hauptsächlich in den Gebirgsregionen. Sie teilen sich in sechs ethnische Hauptgruppen auf, von denen jede eine Anzahl Untergruppen umfasst. Die meisten dieser Indianer sind Abkömmlinge der vorkolumbischen Maya, von denen sie zahlreiche Traditionen übernommen haben, sei es in der täglichen Arbeit, der Gesellschaftsform, im Glauben oder im Handwerk. Sie sind aber auch von der abendländischen Kultur beeinflusst, von der sie manches akzeptiert haben. Die Indianer Guatemalas und der benachbarten Regionen verteidigen ihr Erbe und ihre Traditionen. - 1977

Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. Das Bild entstand in Totonicapán. - 1977

Kleines Maya-Mädchen aus Totonicapán. - 1977

Iglesia del Espíritu Santo von Quetzaltenango, Guatemala. Die erste Kirche wurde 1532 im Auftrag des Bischofs Francisco Marroquín erbaut. Von der barocken Kirche ist nur die Fassade erhalten, denn 1899 wurde die alte Kirche abgerissen, um Platz für eine größere zu schaffen, deren Bau einen Großteil des zwanzigsten Jahrhunderts in Anspruch genommen hat. - 1972

Auf einem Markt in der Nähe von Quezaltenango wiegt diese Eingeborene ihre Ware mit einer einfachen Handwaage ab. - 1972

Ernte auf den Getreidefeldern bei Quezaltenango. Dieser Junge trägt eine Garbe Weizen. - 1977

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf der Strasse zwischen Quezaltenango und der Hauptstadt Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Eine Ladung Töpferware wird zum Verkauf auf dem Markt von Chichicastenango getragen. - 1972

Eine junge Maya-Quiché-Frau auf dem Markt von Chichicastenango. - 1972

Auf dem Markt von Chichicastenango. Früchte und Gemüse werden noch immer mit einer einfachen Handwaage abgewogen. - 1977

Indianermädchen auf dem Markt von Chichicastenango. Die Eingeborenen dieses Landes, die fast die Hälfte der gesamten Bevölkerung ausmachen, wohnen hauptsächlich in den Gebirgsregionen. Sie teilen sich in sechs ethnische Hauptgruppen auf, von denen jede eine Anzahl Untergruppen umfasst. Die meisten dieser Indianer sind Abkömmlinge der vorkolumbischen Maya, von denen sie zahlreiche Traditionen übernommen haben, sei es in der täglichen Arbeit, der Gesellschaftsform, im Glauben oder im Handwerk. - 1977

Ein Winkel am Sonntagsmarkt in Chichicastenango, Guatemala, ist für die Töpfereien reserviert. Auf dem Markt werden Erzeugnisse aus Landwirtschaft und Gewerbe angeboten. Die Indianerin begutachtet die Stücke, die sie erwerben will, lange und gründlich. - 1977

Ein Winkel am Sonntagsmarkt in Chichicastenango, Guatemala, ist für die Töpfereien reserviert. Auf dem Markt werden Erzeugnisse aus Landwirtschaft und Gewerbe angeboten. Die Indianerin begutachtet die Stücke, die sie erwerben will, lange und gründlich. - 1977

Mayafrauen in Chichicastenango, Guatemala, verkaufen Tortillas (Fladen aus Maismehl). Der Markt beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf dem Sonntagsmarkt in Chichicastenango. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen das jüngste Kind der Familie auf dem Rücken. Es begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Chichicastenango war ein wichtiges religiöses und politisches Zentrum der Quiché-Indianer. Die spanischen Eroberer zerstörten den alten Maya-Tempel und bauten auf seinem Sockel die Kirche Santo Tomás (Bild). Bis heute wird die Kirche jedoch auch von Maya-Schamanen und –Heilern (curanderos) genutzt, die Weihrauch und Kerzen auf dem Fußboden anzünden, Schnaps darüber pusten und Blumenopfer darbringen. Die 18 Stufen der möglicherweise noch vom alten Maya-Tempel stammenden Treppe entsprechen den Monaten des Maya-Kalenders. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Da der Quiché-Kalender jedoch auf astronomischen Ereignissen im Zusammenhang mit der Sonne basiert, könnte das Fest ursprünglich zur Verehrung einer Maya-Gottheit gehört haben. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Da der Quiché-Kalender jedoch auf astronomischen Ereignissen im Zusammenhang mit der Sonne basiert, könnte das Fest ursprünglich zur Verehrung einer Maya-Gottheit gehört haben. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Da der Quiché-Kalender jedoch auf astronomischen Ereignissen im Zusammenhang mit der Sonne basiert, könnte das Fest ursprünglich zur Verehrung einer Maya-Gottheit gehört haben. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

Chichicastenango war ein wichtiges religiöses und politisches Zentrum der Quiché-Indianer. Die spanischen Eroberer zerstörten den alten Maya-Tempel und bauten auf seinem Sockel die Kirche Santo Tomás (Bild). Bis heute wird die Kirche jedoch auch von Maya-Schamanen und –Heilern (curanderos) genutzt, die Weihrauch und Kerzen auf dem Fußboden anzünden, Schnaps darüber pusten und Blumenopfer darbringen. - 1972

Auf den Stufen vor der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango. - 1977

Eine Familie kniet vor den Stufen der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango.

Die Kreuzbergkirche in Chichicastenango. Am andern Ende des weiten Platzes erhebt sich eine Kirche zu Ehren von Santo Tomás, dem Schutzheiligen des guatemaltekischen Dorfes. Auf diesem Platz findet zweimal pro Woche, am Donnerstag und Sonntag, der Markt statt, an dem Tausende Indianer aus der Region teilnehmen. Dieser Markt ist auch zu einer Touristenattraktion geworden. Auf den Treppen zu den Kirchen werden die Weihgaben niedergelegt, und hier versammeln sich die Eingeborenen gerne. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau auf den Treppen der Kreuzbergkirche. Sie verbrennt Kopalstücke und betet zu ihren Göttern. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau auf den Treppen der Kreuzbergkirche. Sie verbrennt Kopalstücke und betet zu ihren Göttern. - 1972

Eine Maya-Quiché-Frau betet vor der Kreuzbergkirche zu ihren Göttern. - 1977

SantoTomás heisst der Schutzheilige des berühmten indianischen Dorfes Chichicastenango in Guatemala. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

SantoTomás heisst der Schutzheilige des berühmten indianischen Dorfes Chichicastenango in Guatemala. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

SantoTomás heisst der Schutzheilige des berühmten idianischen Dorfes Chichicastenango in Guatemala. Die traditionellen Eingeborenenfeste haben die Einflüsse der katholischen Religion überdauert. Aber vom Katholizismus sind doch zahlreiche Elemente übernommen worden. So hat jedes Dorf der Hochebenen seinen eigenen Schutzheiligen oder seine Schutzheilige, deren Feiertag prunkvoll begangen wird. An der Prozession nimmt die ganze Bevölkerung teil. - 1977

Prozession in Chichicastenango, Guatemala. Einer der wichtigsten Teilnehmer ist der religiöse Führer der Gemeinschaft, der alle Zeremonien und Riten leitet. Man nennt ihn anciano oder pasado. Um eine solche Stellung einzunehmen, muss man während seines Lebens verschiedene wichtige Funktionen ausgeübt haben, sich der Kirche und dem Kult widmen, Prozessionen organisieren und dem Schutzheiligen der Ortschaft dienen. Der Führer ist ein geachteter Mann, der im Einvernehmen mit dem chiman {Eingeborenenpriester) handelt. Beide sind treue Verfechter der Traditionen. Sie fördern mit ihrem Beispiel das Gleichgewicht und die Moral ihrer Gruppe. Der Führer entstammt gewöhnlich einer wohlhabenden Familie, während seine Gehilfen meist aus einfacheren Verhältnissen kommen. Aber alle bemühen sich, ihre Aufgaben gut zu erfüllen und die materielle und geistige Entwicklung ihrer Gruppe zu fördern. - 1977

Am 21. Dezember feiern die Eingeborenen in Chichicastenango den Schutzheiligen ihres schönen guatemaltekischen Dorfes, Santo Tomás. Die Marimba, ein Xylophon afrikanischen Ursprungs, dem man an den meisten Orten begegnet, gelangte wahrscheinlich während der Sklavenzeit nach Zentralamerika. Das Instrument hat im Verlauf der Zeit merkliche Veränderungen erfahren, sowohl in der Form als in den Abmessungen. Es ist voluminös und besteht aus mehreren Dutzend Klanghölzern, von denen jedes einen Resonanzkasten besitzt. Zwei oder drei Eingeborene stehen vor dieser Tastatur, die sie mit kleinen Stöcken bearbeiten. Bei Volksfesten werden sie oft noch von Blasinstrumenten begleitet, etwa von Saxophonen, Trompeten oder Posaunen. Diese letzteren stammen aus Europa und wurden von den Eingeborenen übernommen. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1972

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1972

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Während der ganzen vorkolumbischen Zeit kannten die Indianer nur zwei Arten von Musikinstrumenten, Trommeln und Blasinstrumente (Flöten, Trompeten, Pfeifen und Okarinas) aus Rohrhalmen, Bambus oder Ton. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Während der ganzen vorkolumbischen Zeit kannten die Indianer nur zwei Arten von Musikinstrumenten, Trommeln und Blasinstrumente (Flöten, Trompeten, Pfeifen und Okarinas) aus Rohrhalmen, Bambus oder Ton. Instrumente aus Kupfer wie Trompeten, Posaunen, Saxophone und Hörner wurden von den Eingeborenen bald von den spanischen Eroberern übernommen. Die Verwendung der fremdländischen Musikinstrumente und die Übernahme einer fremden Musikart brachten spürbare Veränderungen in die Folklore der Ureinwohner. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Während der ganzen vorkolumbischen Zeit kannten die Indianer nur zwei Arten von Musikinstrumenten, Trommeln und Blasinstrumente (Flöten, Trompeten, Pfeifen und Okarinas) aus Rohrhalmen, Bambus oder Ton. Instrumente aus Kupfer wie Trompeten, Posaunen, Saxophone und Hörner wurden von den Eingeborenen bald von den spanischen Eroberern übernommen. Die Verwendung der fremdländischen Musikinstrumente und die Übernahme einer fremden Musikart brachten spürbare Veränderungen in die Folklore der Ureinwohner. - 1977

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Dominospiel in Belize. Die Spiele nehmen im täglichen Dasein der Bewohner tropischer Regionen einen bedeutenden Platz ein und sind manchmal gar wichtiger als einträgliche Betätigungen. Aber man muss berücksichtigen, dass das Leben in diesen Breiten wegen der Hitze und Feuchtigkeit schwer ist. In keinem Fall könnten die Einwohner einen ähnlichen Arbeitsrhythmus einhalten, wie man ihn in milderen Gegenden kennt. - 1978

Dominospiel in Belize. Die Spiele nehmen im täglichen Dasein der Bewohner tropischer Regionen einen bedeutenden Platz ein und sind manchmal gar wichtiger als einträgliche Betätigungen. Aber man muss berücksichtigen, dass das Leben in diesen Breiten wegen der Hitze und Feuchtigkeit schwer ist. In keinem Fall könnten die Einwohner einen ähnlichen Arbeitsrhythmus einhalten, wie man ihn in milderen Gegenden kennt. - 1978

Nach Mekka gewandt, verrichtet ein Tuareg in einer Nomaden-«Moschee» sein Gebet. Überall in der Sahara findet man solche Freiluftkirchen, deren Umfassung aus aufeinandergeschichteten Steinen besteht. - Hoggar - Algerien - 1966

Targui Kel Rela ist ein vornehmer Tuareg vom Stamme der Rela aus Hirafok in der Provinz Tamanrasset im Hoggar-Gebirge. Der Schleier, der das Haupt umgibt und die untere Gesichtshälfte maskiert, heisst im Arabischen Litham und in der Tuaregsprache Tagulmust. Der Sohn erhält ihn vom Vater, sobald er das Pubertätsalter erreicht. - Algerien - 1966

Targui Litni im Camp von Sidi Mohammed an der Piste durch den Hoggar. - Algerien - 1966

Targui Amasher bereitet das Feuer im Oued Touloult im Tassili n'Ajjer. - Algerien - 1966

In der Sahara ist das Wasser reichlicher vorhanden, als man glaubt, aber es ist versteckt, unterirdisch. Im Tal von Iherir (Tassili N' Ajjer) jedoch fließt es frei und hüpft in Wasserfällen von den Felsen. Iherir ist eines der Gebiete der Sahara, wo es am meisten Wasser gibt. Der Felsengrund hindert das kostbare Nass, in den Boden einzusickern. - Algerien - 1966

Da im Tal von Iherir im Tassili N'Ajjer genügend Wasser vorhanden ist, können die Sesshaften ihre Äcker bewirtschaften. - Algerien - 1966

Eine Tuaregfrau mahlt das Korn auf einer Steinmühle – Camp Idriss – Dider - Tassili n'Ajjer. - Algerien - 1966

Der Wasserdienst ist Frauenarbeit. Die Behälter bestehen aus Flaschenkürbissen. Die Frauen tragen sie mit Hilfe eines um die Stirn gebundenen Seiles vom Brunnen zu ihren Wohnstätten. - Im Stadtteil El Mihan, Djanet. - Algerien - 1966

Früh am Morgen wird vor der Moschee eines der drei Dörfer, die die Oase Djanet bilden, die Koranschule abgehalten. Der Taleb (Lehrer) schreibt einen Koranvers auf eine Holztafel. Der Schüler muss ihn laut wiederholen, bis er ihn auswendig weiß. Da jeder einen anderen Vers zum Auswendiglernen hat und nach freiem Ermessen das Wort ergreift, kann man sich die entspannte Atmosphäre vorstellen, die hier herrscht. - Algerien - 1966

Bei dem Fest, das die dreissig Fastentage des Ramadan beschließt, wirft sich Djanet in Gala, zieht seine flammenden Ganduras an. Und dann findet das gemeinsame Gebet auf dem Friedhof statt, um die Toten zu ehren. - Algerien - 1966

Im vergoldeten Sand des Abends tanzen die Einwohner von Djanet. Es ist das Fest der Shebiba, so genannt, weil es im ersten Monat des Jahres stattfindet, der im Tamaschek, der Tuaregsprache, „Shebiba“ heisst. Die beiden Hauptpersonen des Festes, in reiche Gewänder gehüllt, lassen die Takuba, das Schwert des vornehmen Tuareg, wirbeln. Die Frauen schlagen mit ihrer Trommel, der Ganga, unermüdlich den besessenen Rhythmus. - Algerien - 1966

Einer der Hauptdarsteller des Festes. Der Schmuck, den er an seiner Kopfbedeckung trägt, ist aus Silber und stammt vom Dorfschmied. - Algerien - 1966

Die Zubereitung des Tees ist vorwiegend Männersache. Sie erfordert die ganze Ernsthaftigkeit dieses Targui, der seine Gewandtheit unter Beweis stellt, indem er die Gläser von hoch oben her füllt: Er darf nicht einen Tropfen danebengehen lassen. Die Teekanne ist im Allgemeinen das obligate Andenken, das der Pilger aus Mekka mitbringt. Traditionellerweise aus Messing, ist sie oft durch eine emaillierte Kanne ersetzt. Der Tee wird immer sehr stark gezuckert, und der grosse Luxus besteht darin, ein Zweiglein Minze beizufügen, was ihm einen sehr angenehmen Geschmack verleiht. - Hoggar - Algerien - 1966

Wegen der Höhenlage und der wasserspeichernden Eigenschaften des Sandsteins ist die Vegetation im Tassili etwas reicher als in der umliegenden Wüste. Dazu gehört ein sehr lichter Baumbestand aus der gefährdeten, endemischen Sahara-Zypresse (Cupressus dupreziana) und der Sahara-Myrte (Myrtus nivellei) in den höheren Lagen im Osten des Gebietes. - Tassili n'Ajjer - Tin Abou Teka - Algerien - 1966

Bei Jabbaren kniet der Targui Hosseini in ein tiefes Gebet versunken. - Algerien - 1966

Ein alter Tubu mit Waffe und Zaumzeug für sein Dromedar in einem Lager auf dem Weg zum Enneri Blaka – Niger – 1968

Zwei Kanurifrauen mit Kind im Lager Maman Delaï bei Chirfa im Djado – Niger - 1968

Mit prachtvollen Gewändern bekleidete Tubufrauen vor ihrem Zelt im Lager Maman Delaï bei Chirfa im Djado – Niger - 1968

Junge Tubu-Frau im Lager Maman Delaï bei Chirfa im Djado – Niger - 1968

Junge Kanourifrau im Dorf Anney im Kaouartal – Niger – 1968

Junge Kanourifrau aus Séguédine. Wie die Tubufrauen trägt sie im rechten Nasenflügel einen Ring, der eine sich zum Kreise ringelnde Schlange darstellt. Die feinen Zöpfe der Haartracht werden ungefähr einmal im Monat neu geflochten. Man fügt dabei Fett oder Öl hinzu, damit sie glänzen. – Kaouar – Niger – 1975

Kanouri Frau mit ihrem traditionellen Nasenring, Oase Séguédine – Kaouar – Niger – 1975

Kanouri Frau mit ihrem traditionellen Nasenring, Oase Séguédine – Kaouar – Niger – 1975

Die 1581 erbaute Sankóre-Moschee in Timbuktu zählt seit 1988 zum Welterbe der UNESCO. Es handelt sich um eine Hof-Moschee. Dieser liegt als Innenhof im Zentrum der Anlage. An der Südseite liegt das Minarett. Als Baumaterial diente Lehm, der spezifisch geformt wurde. – Timbuktu – Mali - 1969

In Timbuktu ist das Klima wüstenhaft, es weht stets ein trockenheißer Wind (Harmattan) aus der Sahara. - Auf einem Markt in Timbuktu halten Händler ihre Waren feil. – Mali - 1969

Es gibt verschiedene Deutungen des Namens Timbuktu: „Brunnen der Buktu“, „der weit entfernte Brunnen“ oder „Ort in den Dünen“. – Wasserschöpfen an einem Brunnen in der Umgebung von Timbuktu – Mali - 1969

In Mopti sind die Bewohner ethnisch heterogen. Ein hoher Prozentsatz sind Fulbe. Daneben gibt es Marka, Bambara, Bozo, Bobo und in Splittergruppen, Mossi. – Mopti - 1969

Eine mit reichem Schmuck behangene Fulbe-Frau aus Boré, das in der Gegend von Mopti liegt. – Mali - 1969

Diese Mädchen sind ein prächtiges Beispiel des Stammes der Fulbe, die man zwischen Douentza und Hombori in Mali antrifft. Bemerkenswert sind die anmutige Harmonie der feinen Züge, die von einem intelligenten Lächeln erhellt werden Die Fulbe gehören zur grossen Familie der Peul. – Mali - 1969

Dieses Mädchen ist ein prächtiges Beispiel des Stammes der Fulbe, die man zwischen Douentza und Hombori in Mali antrifft. Bemerkenswert sind die anmutige Harmonie der feinen Züge, die von einem intelligenten Lächeln erhellt werden Die Fulbe gehören zur grossen Familie der Peul. – Mali - 1969

Junge Frau aus der Stadt Hombori, die zwischen Mopti und Gao am Rande des Hombori-Tondo-Tafelbergs liegt. Diese Gegend wird vom Volksstamm der Gurma bewohnt. – Mali - 1969

Filingué liegt in einer Zone, in der Agropastoralismus betrieben wird. Der große Markt von Filingué wird vor allem von Viehhirten und Hirsebauern genutzt, Angehörigen der Volksgruppen der Fulbe und Tuareg. Die Bewohner der Stadt haben mit mangelhafter Ernährung, fehlendem Zugang zu Trinkwasser und Problemen mit der Wasserableitung in Regenzeiten zu kämpfen. – Wassertransport mittels Kalabassen – Niger - 1970

Filingué liegt in einer Zone, in der Agropastoralismus betrieben wird. Der große Markt von Filingué wird vor allem von Viehhirten und Hirsebauern genutzt, Angehörigen der Volksgruppen der Fulbe und Tuareg. Die Bewohner der Stadt haben mit mangelhafter Ernährung, fehlendem Zugang zu Trinkwasser und Problemen mit der Wasserableitung in Regenzeiten zu kämpfen. – Wassertransport mittels Kalabassen – Niger - 1970

Wasser ist eine unbedingte Notwendigkeit, aber im Allgemeinen ist es weder so rar noch so unerreichbar, dass man nicht in seiner beruhigenden Nähe leben könnte. Das reizende Bild der Wasserträgerinnen von Tebaram, zwischen Tahoua und Filingue (Niger), führt uns eine Hauptbeschäftigung der Saharanomaden vor Augen: sich die wertvolle Flüssigkeit zu beschaffen, sie zu transportieren und aufzubewahren. Die Kalebassen deuten auf einen halbsesshaften Stamm, denn der Karawanentreiber bedient sich eines aus Ziegenhaut gefertigten Schlauches, der berühmten gerba. Vor jedem Aufbruch ist sie es, die alle Aufmerksamkeit beansprucht: Man lädt jedem Kamel eine auf, um zu verhindern, dass alle zusammen verlorengehen oder beschädigt werden, man begutachtet ihren Zustand, ihre Nähte, die Riemen, die ihren Verschluss halten, und die Stricke, an denen sie hängt. Zu Recht - kann doch eine einzige Nachlässigkeit den Tod bedeuten. – Niger - 1970

Nomaden auf der Wanderschaft nördlich von Filingué – Niger - 1970

Eine junge Fulbe-Frau am Brunnen von Tébaram, das in einem Gebiet liegt, in dem überwiegend Agropastoralismus betrieben wird. – Niger - 1970

Frauen tragen ihren Hausrat auf dem Kopf – Tahoua – Niger - 1970

Das Objektiv hat das biblisch anmutende Bild der zum Brunnen von Ekisman reitenden Bozo erfasst. Man hat oft übersehen, dass das Rind auch als Tragtier diente und als solches in der Zivilisation der Sahara eine grosse Rolle spielte. – Niger - 1970

Am Brunnen von Ekisman – Früh übt sich wer ein richtiger Hirt werden will. – Niger - 1970

Am Brunnen von Ekisman – Früh übt sich wer eine richtige Hirtin werden will. – Niger - 1970

Mädchen wie Knaben helfen mit, die Rinder zur Tränke zu bringen. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Der Durst wird direkt am Brunnen gestillt – Ekisman – Niger - 1970

Sogar für eine tüchtige Haarwäsche kann man das kostbare Nass des Brunnens von Eskiman benützen. – Niger - 1970

Mit vereinten Kräften lässt sich der Wassersack besser heben – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Mädchen wie Knaben helfen mit, die Rinder zur Tränke zu bringen. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Übersicht über den Brunnen von Ekismane. Die Hirten verteilen das Wasser auf die Tränken. Die Rinder warten, bis sie an der Reihe sind. – Niger - 1970

Mit Hilfe des Dromedars wird das Wasser gehoben währenddem die Rinder geduldig warten, bis sie an dieTränke geführt werden. Ein Schauspiel, das sich täglich wiederholt. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Nach der Tränke werden die Rinder auf die umliegenden Weiden zurückgeführt. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Geduldig warten die Rinder in der Mittagshitze bis sie zur Tränke geführt werden – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Peul-Bororo-Männer auf dem Weg zum Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Der Hausrat einer Fulbe-Familie – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Eine Peul-Bororo-Frau flickt ein Kleidungsstück im Zelt. An den Ohren trägt sie eine erstaunliche Menge Silberringe. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Die Untadeligkeit ihrer Haltung rührt zum Teil daher, dass sie sehr früh schwere Lasten auf dem Kopf zu tragen lernen. Typisch für ihre Rasse sind neben der anmutigen Geste dieser Bororoträgerin die sehr grossen Augen, die Feinheit des Mundes und die ziemlich orientalische Prägung des Kopfes. Die Ohren, dem ganzen Rand entlang von vielen Löchern durchbohrt, erlauben es, erstaunliche Mengen Silberringe zu tragen. Zwei Schnüre dienen zum Halten zweier verschiedener Sammlungen von Amuletten, zu denen . . . Sicherheitsnadeln hinzukommen! Der Chignon, über der Stirn getragen, erinnert an die phrygische Haartracht der Figuren von Felsenmalereien von Uan Amil I. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Frau aus dem Volk der Peul-Bororo am Brunnen von Ekisman. Die Bororo sind Animisten und leben in einer endogamen Gesellschaft, in der man nur innerhalb der eigenen Sippe heiratet, so dass sie als «reinstes» Peul-Volk gelten. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Mariam ist eine Peul Bororo Frau. Der Bororo Stamm ist grundlegend animistisch und bildet eine endogame Gesellschaft. Ehen sind daher unbedingt innerhalb der Gruppe zu schliessen, so dass sich die Bororo als die «reinsten» unter den Peul (Fulbe) betrachten. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Die Frau spielt in der Gesellschaft der Peul (Fulbe) eine sehr wichtige Rolle, und sie verfügt über viel Freiheit, aber sie respektiert auch das von den Ahnen auf sie gekommene Brauchtum ihrer Rasse. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Wer strahlt mehr Lebensfreude aus als diese junge Bororofrau? Typisch für ihre Tracht sind das kleine Mieder, das einen Teil des Leibes unbedeckt lässt, die schweren Ohrringe, die auf der Brust getragenen Amulette. Seit zwei Jahren verheiratet, hat diese Peulfrau doch noch kein Kind, denn diese besonnenen, ausgeglichenen Leute praktizieren schon seit sehr langer Zeit eine Art Geburtenkontrolle, wobei sich vor allem die Tugendhaftigkeit der Einfachen auswirkt. Die Frau spielt in der Gesellschaft der Peul (Fulbe) eine sehr wichtige Rolle, und sie verfügt über viel Freiheit, aber sie respektiert auch das von den Ahnen auf sie gekommene Brauchtum ihrer Rasse. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Bis vor wenigen Jahrzehnten billigte die Ethnographie den Peul (Fulbe) keinen prähistorischen Ursprung zu; aber man wusste noch nicht, was die Vorgeschichte uns seither enthüllt hat. Dieser Bororo-Peul, angetroffen zwischen Abalak und In Gall, ist ein Nachfahre der neolithischen Rinderhirten. Obgleich dunkelhäutig, aber eher kupferfarben als schwarz, dürften die Peul sehr wohl die Erben der Neolithiker sudanesischer Tradition sein, die aus der Mischung mehrerer Rassen, von denen wenigstens eine aus dem Gebiet des Mittelmeeres stammte, hervorgegangen waren. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Bis vor wenigen Jahrzehnten billigte die Ethnographie den Peul (Fulbe) keinen prähistorischen Ursprung zu; aber man wusste noch nicht, was die Vorgeschichte uns seither enthüllt hat. Dieser Bororo-Peul, angetroffen zwischen Abalak und In Gall, ist ein Nachfahre der neolithischen Rinderhirten. Obgleich dunkelhäutig, aber eher kupferfarben als schwarz, dürften die Peul sehr wohl die Erben der Neolithiker sudanesischer Tradition sein, die aus der Mischung mehrerer Rassen, von denen wenigstens eine aus dem Gebiet des Mittelmeeres stammte, hervorgegangen waren. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Es ist schwierig, ein Volk zu finden, das mehr Sinn für Prunk und Zierrat besitzt als die Peul (Fulbe). Bei Festen kann man wahren Wettbewerben um männliche Schönheit beiwohnen. Der Peul ist ausgesprochen prunkliebend - soweit dem nicht die Armut natürliche Grenzen setzt. Doch am interessantesten ist es, festzustellen, dass diese Männer, deren effeminiertes Gebaren einen legendären Mut kaschiert, wie ihre Nachbarn, die Tuareg, den alten Brauch des Liebeshofes kennen. Bei Festen unterlassen es die Teilnehmer nie, dieses lange, der takuba aus dem Hoggarmassiv so ähnliche Schwert zu tragen. Sie schminken sich das Gesicht mit lebhaften Farben, wobei Safrangelb, Rot und Weiss vorherrschen, und man käme an kein Ende, wollte man ein Inventar der Schmuckstücke und der Amulette anlegen, die sie bei diesen Gelegenheiten auszubreiten pflegen. Um die Zustimmung der Dame seiner Wahl zu erhalten, muss man sich zur Geltung zu bringen wissen, und Blicke, Grimassen und Verrenkungen zählen ... Darum geht es bei dem schönen, am Brunnen von Ekisman beobachteten Schauspiel. – Niger - 1970

Ein Bororohirte in typischer Haltung beim Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Der Bogen ist eine der «revolutionären» Entwicklungen des Neolithikums. Er hatte für seine Besitzer die gleichen Folgen wie die ersten Gewehre. Die Haltung des in Leder gekleideten Bororo-Peul-Jägers zeugt von der Beständigkeit der überlieferten Geste, hält er doch seinen Bogen ganz wie der auf der Felsmalerei von Jabbaren, Tassili n' Ajjer. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Der Bogen ist eine der «revolutionären» Entwicklungen des Neolithikums. Er hatte für seine Besitzer die gleichen Folgen wie die ersten Gewehre. Die Haltung des in Leder gekleideten Bororo-Peul-Jägers zeugt von der Beständigkeit der überlieferten Geste, hält er doch seinen Bogen ganz wie der auf der Felsmalerei von Jabbaren, Tassili n' Ajjer. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Ein Flötenspieler ersetzt das Orchester und unterstützt mit seinem Instrument den Chor der Tänzer. Der Takt wird ihm durch Händeklatschen angegeben. Die Frauen, Preis dieses friedlichen Wettstreits, zeigen ein sehr verführerisches Gehaben … – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Ein Flötenspieler ersetzt das Orchester und unterstützt mit seinem Instrument den Chor der Tänzer. Der Takt wird ihm durch Händeklatschen angegeben. Die Frauen, Preis dieses friedlichen Wettstreits, zeigen ein sehr verführerisches Gehaben … – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Ein Flötenspieler ersetzt das Orchester und unterstützt mit seinem Instrument den Chor der Tänzer. Der Takt wird ihm durch Händeklatschen angegeben. Die Frauen, Preis dieses friedlichen Wettstreits, zeigen ein sehr verführerisches Gehaben … – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Ein junger Bororo mit seinen typischen Zügen am Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Eine stolze Bororo-Dame mit ihren typischen Zügen am Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Dieses einfache Zelt ist die Behausung einer Familie Bororo - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Dieses junge Mädchen aus dem Volk der Peul-Bororo, fotografiert in der Nähe des Brunnens von Ekisman, stammt vielleicht von fernen Verwandten am Oberlauf des Nils ab. – Niger - 1970

Man hat oft übersehen, dass das Rind auch als Tragtier diente und als solches in der Zivilisation der Sahara eine grosse Rolle spielte. Als Reiterin finden wir das gleiche Mädchen wie auf dem vorhergehenden Foto. - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Typisch für ihre Rasse sind die Tätowierungen im Gesicht der Bororo. Die Ohren, dem ganzen Rand entlang von vielen Löchern durchbohrt, erlauben es, erstaunliche Mengen Silberringe zu tragen. Schnüre um den Hals dienen zum Halten verschiedener Sammlungen von Amuletten. - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Dieser junge Peul trägt den typischen Hut der Region Zinder – Süd-Niger - 1970

Dieser junge Peul trägt den typischen Hut der Region Zinder – Süd-Niger - 1970

Dieser junge Peul trägt den typischen Hut der Region Zinder – Süd-Niger - 1970

Südlich von Agadez, am Weg nach Zinder, liegt der Ort Tanout. In dieser Gegend leben Angehörige von Untergruppen der Ethnien Kanuri, Fulbe (Peul) und Tuareg, die alle vor allem Agropastoralismus betreiben. Diese Peul-Bororo-Frau strahlt Schönheit und Eleganz aus. – Tanout - Niger - 1970

Südlich von Agadez, am Weg nach Zinder, liegt der Ort Tanout. In dieser Gegend leben Angehörige von Untergruppen der Ethnien Kanuri, Fulbe (Peul) und Tuareg, die alle vor allem Agropastoralismus betreiben. Diese Peul-Bororo-Frau mit ihrem jüngsten Kind auf dem Rücken strahlt Schönheit und Eleganz aus. – Tanout - Niger - 1970

Portrait eines Touareg des Stammes der Kel Idjera-Ajeroven. Algerien - Tassili n’Ajjer – 1993

Eine Gruppe von Tuareg-Nomaden hat beim Adrar Madet seine Tauschgeschäfte abgeschlossen und macht sich bereit für den Rückweg. – Adrar Madet – Niger – 2002

Eine Gruppe von Tuareg-Nomaden hat dem Adrar Madet seine Tauschgeschäfte abgeschlossen und macht sich bereit für den Rückweg. – Adrar Madet – Niger – 2002

Eine Gruppe von Tuareg-Nomaden hat dem Adrar Madet seine Tauschgeschäfte abgeschlossen und macht sich bereit für den Rückweg. Auch Holz muss man mitführen, womit sonst will man in der Wüste kochen können? – Adrar Madet – Niger – 2001

Eine Gruppe von Tuareg-Nomaden hat dem Adrar Madet seine Tauschgeschäfte abgeschlossen und macht sich bereit für den Rückweg. – Adrar Madet – Niger – 2001

Eine Gruppe von Tuareg-Nomaden hat dem Adrar Madet seine Tauschgeschäfte abgeschlossen und macht sich bereit für den Rückweg. – Adrar Madet – Niger – 2001

In der Wüste ist es immer der Mann des Wissens und der Erfahrung, der den besten Weg wählt, um die Ressourcen der Karawane zu erhalten. - Ende der Durchquerung des Erg Brousset. Abakaoua, der Chef der Tuareg, führt die Karawane zu den Sanddünen von Tagueït. – Niger – 2001

Die Dromedare werden zum nahegelegenen Brunnen von Ibil geführt, wo sie ihren Durst löschen können. – Tagueït – Niger 2002

Abakaoua, der Chef des Tuareg Stammes Tel-Kédélé – Oued Torguit – Aïr – Niger – 1999

Ankunft im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou - Aïr - Niger - 1992

Nomadenzelt über einem Holzgerüst im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Targia mit Kind im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Der Mörser ist von Hand aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. Der Stab ist aus Akazienholz. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Die Ziegenmilch wird in einem Kürbisgefäss aufbewahrt. - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Junge im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Mädchen und Baby im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Der Mörser ist von Hand aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. Der Stab ist aus Akazienholz. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Zubereitung des Essens im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Eine Ziege wird gemolken - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Eine Ziege wird gemolken - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Im Camp beim Brunnen von Faris - Aïr - Niger - 1992

Targi im Camp beim Brunnen von Faris - Aïr - Niger - 1992

Achmed ag Kanom, der Bruder des Sippenchefs Abakaoua - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Junge Targia im Lager der Kel-Tédélé im Oued Tchiulmas am Fuss des Tamgak-Massivs – Aïr – Niger - 1992

Targia im Lager der Kel-Tédélé im Oued Tchiulmas am Fuss des Tamgak-Massivs – Aïr – Niger - 1992

Bevor man eine Wüste überqueren will muss man sich mir Brennholz eindecken. – Beim Camp von Elik-Ouan-Aggan – Aïr – Niger - 2001

Der Sippenchef Abakaoua der Kel-Tédélé - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Aufbruch zur Überquerung des Erg Izane - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Aufbruch zur Überquerung des Erg Izane - Issouane - Aïr - Niger - 2002

Aufbruch zur Überquerung des Erg Izane – Rechts hinten befindet sich das Gebiet des Tchi-n-Taboûrak, von wo man aufgebrochen ist. - Issouane - Aïr - Niger - 2002

Die Karawane beginnt die Überquerung des Erg Izane - Issouane - Aïr - Niger - 2000

Unterwegs im Erg Izane – Aïr – Niger – 2001

Unterwegs im Erg Izane – Abakaoua ist in ein stilles Gebet versunken – Aïr – Niger – 2001

Unterwegs im Erg Izane – Aïr – Niger – 2001

Halt am späten Nachmittag im Erg Izane – Aïr – Niger – 2000

Die Karawane unterwegs im Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Unterwegs im Erg Izane zum Camp von Elik-Ouan-Aggan. Im Hintergrund das Taghmert-Gebirge. – Aïr – Niger – 2001

Durchquerung des Sandmeeres Erg Izane. Der Sloughi Temet ist mit von der Partie – Aïr – Niger – 2002

Durchquerung des Sandmeeres Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Unterwegs im Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Unterwegs im Erg Izane – Ein Dromedar muss neu beladen werden – Aïr – Niger – 2000

Unterwegs im Sandmeer des Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Durchquerung des Sandmeeres Erg Izane – Im Hintergrund links der Berg Adrar Chiriet, rechts in der Ferne ein Marmorhügel – Aïr – Niger – 2002er - Erg Izane

In eine andere Welt eintauchen - Die Karawane betritt ein anderes Universum, das nicht mehr die Welt der Menschen ist. In dieser unberührten Natur können nur die Nomaden überleben. – Links der Adrar Chiriet – Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

Am späten Nachmittag im Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Am späten Nachmittag im Erg Izane – Die Stunde des Gebetes – Aïr – Niger – 2002

Am späten Nachmittag im Erg Izane – Im Hintergrund der Berg Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 2002

Weiter geht der Marsch durch die Dünen des Erg Izan – Links hinten der Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 2002

Die Früchte einer Akazie – in der Tuareg-Sprache Afagag genannt – dienen als Futter für die Ziegen – Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 1992

Jungen und Mädchen im Camp von Abakaoua, dem Sippenführer des Kel-Tédélé – Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 1992

Eine junge Targia im Camp von Abakaoua, dem Sippenführer des Kel-Tédélé – Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 1992

Unter dem am Himmel leuchtenden Vollmond marschiert die Karawane durch die endlosen Dünen des Erg Izane – Aïr – Niger – 2001

Unterwegs vom Adrar Chiriet zum Tamgak – Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Mittagsruhe – Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Der Marsch geht weiter Richtung Tamgak – Erg Izane – Aïr – Niger – 2002

Bei den Tuareg haben die Frauen eine besondere Stellung. Die Targia sind sehr hoch angesehen. Sie dürfen selbst aussuchen, wen und wann sie heiraten. Voraussetzung ist, dass der Auserwählte den Brautpreis bezahlen kann. Eheleute leben zumeist monogam. Die Kinder bekommen die soziale Stellung über die Mutter. Während Frauen im arabischen Islam bis heute Probleme haben, sich scheiden zu lassen, können sich die Targia auf eigenen Wunsch scheiden lassen. Kommt es zu Scheidung, bleiben die Kinder bei der Mutter – Aïr – Niger – 2001

Die Hilfe des Mannes ist einzig auf die Beschaffung des Rohmateriales beschränkt. Hier klettert ein junger Targi auf eine Doumpalme (Hyphaene), um die Blätter abzuschneiden. Diese Palmenart zeichnet sich durch eine sonst bei Palmen seltene starke oberirdische Verzweigung der Stämme aus – Aïr – Niger – 2001

Das Rohgerüst mit den Hauptträgern für das Dach steht – Aïr – Niger – 2001

Nun werden die Träger horizontal mit weiteren Blattstielen der Dattelpalme verbunden, sodass ein solides Gerüst entsteht – Aïr – Niger – 2001

Die Wand der Hütte ist rundum mit Weizenstroh festgemacht, nur die Öffnung für die Türe bleibt frei – Aïr – Niger – 2001

Ziegelartig wird nun Schicht für Schicht von Weizenstroh rundum festgemacht und mit einem Reifen aus dem gleichen Material festgezurrt – Aïr – Niger – 2001

Im Innern der Hütte ist das Skelett gut sichtbar. Darüber sind die Schichten des Weizenstrohs festgebunden und bilden eine Kuppel – Aïr – Niger – 2001

Zum Schluss wird eine aus Palmblättern geflochtene, regenabweisende Matte um die Rauchöffnung gebunden – Aïr – Niger – 2001

Der Bruder des Sippenchefs Abakoua der Kel-Tedélé mit seinem Sohn – Brunnen von Tezirzek – Niger – Aïr – 1992

Der Reichtum einer Tuareg Sippe zeigt sich in der Menge der Ziegen – Lager Boubakar – Niger - Aïr – 2001