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Indios de la costa noroeste



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En el pueblo gitksan de Kitwanga se conservan varios tótems de distintas épocas. Son recuerdos de la exhibición del prestigio social y el poder de los jefes tsimshian. La iconografía de los tótems se ha transmitido y se explica aquí para los cinco primeros de la izquierda. El tótem del puma tiene más de 140 años (¡1987!) y muestra alternativamente un lobo y un oso bajo el puma de la parte superior. En el siguiente tótem del lobo, de 1895, una osa se agacha en el centro con dos oseznos a sus pies. Se trata de la mítica mujer Xpisunt, que vivió entre osos durante algún tiempo y dio a luz a gemelos, mitad humanos, mitad osos; como la figura humana básica, sostiene a uno de sus hijos en brazos. En el siguiente poste, de 1942, uno de sus hijos osos está sujeto por encima de la madre osa Xpisunt; su segundo hijo originalmente estaba sentado en la parte superior del poste. El mito de Xpisunt continúa figurativamente en el siguiente poste totémico, que se llama poste del oso. Los hermanos de Xpisunt mataron a su marido oso y la llevaron a ella y a sus gemelos a casa. Los niños les ayudaron con las trampas y todos sus descendientes se convirtieron en exitosos cazadores de osos. En la parte superior del poste, que tiene más de 110 años, hay montada una figura de lobo; debajo, Xpisunt y sus gemelos, y después, en dos ocasiones, un lobo y un oso. En el quinto mástil, creado en 1919 y denominado «Sobre el que se eleva el cuervo», falta hoy el citado cuervo, y la figura de Axgawt está desprovista de todas sus insignias originales de jefe, como la placa de cobre.

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
The most unusual and bizarre of all Northwest Coast Indian masks are the Sxwayxwey masks. The translation of the name is uncertain; it is supposed to mean "things which fly around in a circle," an appropriate description of the ritual in which the masks are worn. Among the Coast Salish, it is actually only the Halkomelem who have a Sxwayxwey ritual, a component of a potlatch. If a chief has suffered an insult, or when the status of the bride of a chiefs son is to be elevated (for example, during a life crisis or a transition) a purification ritual is necessary. Two, four or more Sxwayxwey dancers appear in front of the house of the affected person and dance counter clockwise around a canoe filled with potlatch goods. They then approach the entrance to the house, from which steps the person in need of purification. He or she is led to the canoe by the dancers and seated in it. Up to this point, several women have been beating a steady rhythm on a large drum. They then begin to sing a song, and the dancers shake their shell rattles to the beat of the drum. The dancers approach the person in the canoe and brush cedar branches across his or her body. Four times the song and the purification ritual of the cedar are alternated. Finally, the dancers retreat with dragging steps to the tent next to the house, where they had prepared themselves for the ritual. The mask pictured is of the snake-face type, identifiable by the two snake heads, which resemble horns, and the undulating lines which start at the neck and continue past the "stem eyes." The shape at the chin is thought to be a snake with front feet. This mask dates from the turn of the century and belonged to the Nanaimo Halkomelem. (51 cm; NMM)
NMM = National Museum of Man, Ottawa