Jeune fillette de Ghadamès - Libye

Fillette touareg au campement de Mechovi – Aïr – Niger.

Cette gamine Shipibo se protège à l´aide d´une large feuille du bananier – Ucayali, Pérou

Inde - Rajasthan - Jaisalmer - Retour de l'école

Fillette indienne de l’ethnie Guaymi, village d´Alto Caballero (Panama).

Ximena de Cajabamba - Ximena vit à Cajabamba, un village de 2300 habitants situé dans la plaine fertile de l'Equateur. Elle porte le chapeau, les boucles d'oreilles et le ceinturon traditionnel mais la mantille et le pull-over viennent sans doute de Chine. Ainsi va la mondialisation, d'un bout à l'autre de la planète (Cajabamba, Province de Chimborazo, Equateur). - 1973

Les yeux de l'Eau - Mârusthali, ce nom donné au désert du Thar signifie «le pays de la mort». La vie y est pourtant présente et la petite Ambu porte dans son prénom l'espérance de lendemains plus fertiles puisqu'il signifie «l'eau», cette source de vie qui brille dans son regard et sur ses lèvres (Rajasthan, Inde). - 1990

Avec son chapeau traditionnel, cette fillette aymara vive sur l´Altiplano bolivien à 4000 mètres d´altitude.

Fillette indienne de San Cristobal de Totonicapan – Guatemala

Des enfants à Venice - Californie, U.S.A.

Jeune fille Cuna, de l´archipel de San Blas (Panama).

Au Pérou, sur les bords du lac Titicaca, la perplexité d´une gamine aymara. Peut-être songe-t-elle déjà aux peines futures de sa vie d´adulte.

Sur l´une des nombreuses îles Banda (Village de Lontar, Archipel des Moluques, Indonésie), une fillette propose aux passants le simple repas de sa fabrication.

Près du puits d´Ekisman (Niger), cette fillette Peulh Bororo a peut-être de lointaines origines dans la haute vallée du Nil.

Fille Guarani de Puerto Esperanza - Misiones - Argentine

Au puits d´Ekismane, petite bergère Bororo.

Mère et enfants au campement d´Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Toufouchi / L’école de la vie Pour participer à la vie du campement, la fillette apprend très tôt les gestes nécessaires à la subsistance de la famille. Ici, elle s’apprête à broyer du mil dans un mortier.

Bonjour et bienvenue
Cette jeune fille toubou offre des œufs en guise de bienvenue. L'hospitalité au désert est un devoir sacré, un grand honneur; aucun nomade ne s'y dérobe.
Tchad – Tibesti – Sherda – 1968

Les indigènes accourent de tous les coins de la Cordillère des Andes pour participer à l'Inti Raymi, la grande fête donnée en l'honneur du soleil, au Cuzco, le 24 juin. Cette jeune fille porte une robe faite de mousse ; sa tête est ornée d'une couronne de feuilles d'agave et de coquillages. - 1969

Fillette Shipibo utilisant une feuille de bananier pour se protéger de la pluie tropicale. - Paococha près de Pucallpa, département d'Ucayali - 1969

L'Amazone vue depuis le quartier de Belén à Iquitos. - 1969

Les temps changent! les fillettes indiennes d'Acomayo transportent l'eau non plus dans une poterie, mais dans une vulgaire cruche émaillée.

Sérieuse, le visage tanné par le rude climat d'altitude, cette fillette de Combapata, coiffée d'un bonnet à pointe rabattue sur le devant, a la taille serrée dans une large ceinture entretissée d'emblèmes.

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Portal en el pueblo de Juli en la costa suroeste del lago Titicaca, que fue un centro religioso durante el período colonial. Varias iglesias recuerdan esto, y sus ricos interiores dan testimonio de la gloria pasada. - 1969

Festival de la Pentecôte à Ollantaytambo, Cuzco - Jeune femme indienne en costume typique. - 1969

Une petite fille Shipibo de Paococha sur le Río Ucayali admire sa mascotte, un oiseau bleu. - 1969

Une fille des Indiens Yagua à Yanamono, près d'Iquitos, dans la jungle amazonienne. - 1969

Une fillette Salasaca de la ville d'Ambato, province de Tungurahua - Équateur - 1976

Jeune fille d’Abra Pampa (province de Jujuy). Dans cet endroit élevé, le type indien des Andes domine. - 1973

Jeune fille d'une famille de zafreros, qui demeure dans la région de Tucumán. La richesse agricole de cette province est la canne à sucre. Mais Tucumán est également considérée comme le jardin de la république. Les précipitations y sont abondantes. Elles permettent à une riche végétation de se développer. Il s'agit pourtant de la plus petite province du pays, sa superficie étant de 22’524 kilomètres carrés. La production de sucre atteint plus d'un million de tonnes par année. Les cañeros travaillent pour leur propre compte. La zafra (récolte) a lieu entre les mois de juin et de septembre. - 1973

La majorité des Indiens du Paraguay sont des Guaranis. On en trouve aussi dans la province argentine de Misiones. Cette femme indigène est installée devant sa maison ; elle confectionne une corbeille. - 1973

Une fille guarani à la station missionnaire de Padre José Marx SVD à San Ignacio - Province des Missiones - 1973

Loin de tout, la vie est quasi autarcique. Le gaucho se fait tanneur, maître d'école ou peintre naïf. Il octroie à sa femme la cuisine, le ménage, le tissage. - Estancia Palitué, Province Neuquén. - 1973

Cette jeune fille indigène du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartient au peuple Guaymí. - 1977

Ces deux jeunes Indiennes du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartiennent au peuple Guaymí. - 1977

Cette jeune fille indigène du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartient au peuple Guaymí. - 1977

Jeune Indienne Cuna de l'archipel de San Blas portant au nez un petit anneau d'or. Ces indigènes forment une ethnie de près de vingt-cinq mille personnes. Il s'agit d'un groupe très homogène dont les représentants sont extrêmement fiers de leur culture, qu'il s'agisse de la langue, des coutumes et des croyances. Cela n'empêche pas les Cuna, qui sont d'une vive intelligence, de se montrer attentifs à tout ce qui se passe dans le monde. Nombre d'entre eux travaillent à l'extérieur en qualité d'enseignants, de médecins, d'avocats ou d'artistes. Chaque communauté Cuna est dirigée par un chef, lui-même se trouvant sous les ordres de l'un des trois caciques principaux de la région. Les responsabilités de ces derniers s'étendent à l'ensemble des représentants de l'ethnie. Une réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole et d'exprimer ses opinions et ses jugements sur les problèmes les plus divers que les indigènes doivent affronter. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique!

Deux femmes Cuna préparant leur nourriture. Ici, les bananes sont réduites en bouillie dans un mortier en bois. - 1977

Jeune Indien Cuna de l'archipel de San Blas. Elle porte un petit anneau en or sur le nez. Ces autochtones forment une nation d'environ 25 000 personnes. Ils constituent un groupe très uni dont les membres sont exceptionnellement fiers de leur culture, de leur langue, de leurs coutumes et de leurs croyances. Chaque communauté cuna a un chef, qui à son tour est sous le commandement de l'un des trois principaux caciques de la région. La responsabilité des caciques englobe l'ensemble de la communauté ethnique. La réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole, de présenter son point de vue et d'exprimer son opinion sur les différents problèmes auxquels sont confrontés les autochtones. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique! - 1977

La femme Cuna excelle dans la confection de ses vêtements, notamment dans celle de la fameuse blouse en coton connue sous le nom de mola. Elle travaille à l'abri des rayons du soleil sous un arbre ou à l'entrée de sa demeure. L'Indienne aime à se couvrir d'objets de parure. Elle porte au nez un petit anneau en métal doré. A ses bras et à ses chevilles, elle fixe des bracelets fortement ajustés, faits de perles en corail. Alors que son époux pêche, chasse ou travaille dans l'un des champs de cultures qu'il possède sur le continent, la femme Cuna reste à la maison et s'adonne à une multitude de tâches domestiques. Elle joue un rôle considérable dans la société de son clan, lequel obéit à une structure de type matriarcal. C'est ainsi que la puberté des filles constitue un événement très important et qu'il est le prétexte d'une fête animée qui voit la participation de tous les membres de la collectivité; en revanche, la puberté des garçons passe inaperçue. C'est ainsi également que le jeune époux va vivre dans la demeure de sa femme, devant prêter main forte, en toute circonstance, à ses beaux-parents. - 1977

La mola, pièce maîtresse de l'artisanat des femmes Cuna, séduit par ses couleurs et par la richesse de ses décorations. Ces dernières représentent généralement des personnages, des animaux mythologiques et des motifs géométriques. Tout es ces figures sont symboliques et en étroite relation avec la religion complexe des habitants de l'archipel de San Blas. La mola se compose de plusieurs couches d'étoffes en coton de diverses couleurs, soigneusement cousues les unes aux autres selon la méthode dite de l'appliqué. - 1977

L'école est finie. Ces filles de Puerto Cortés au Honduras sont sur le chemin du retour. Leurs parapluies protègent à la fois de la pluie et du soleil. - 1977

L'école est finie. La petite fille Yola de Puerto Cortés au Honduras est sur le chemin du retour. Son parapluie protège à la fois de la pluie et du soleil. - 1977

Sur la côte des Caraïbes, au Honduras, après le retour d'une pêche qui a été spécialement miraculeuse. Une fillette noire de la ville de La Ceiba propose de magnifiques poissons aux passants. Les Noirs forment une population assez importante qui s'est fixée de préférence dans les zones basses et tropicales des républiques de l'Amérique Centrale, plus précisément le long du littoral de l'Atlantique. Cette ethnie a conservé de nombreuses traditions dans lesquelles l'élément africain est toujours présent. En effet, tous ces Noirs sont les descendants plus ou moins directs des esclaves qui furent amenés en Amérique au cours des 16e et 17e siècles par les conquérants espagnols. Cet odieux commerce du ‘bois d'ébène’ fut motivé par le fait que les Occidentaux avaient exterminé la plupart des Indiens qui, avant la Colonie, peuplaient les îles de la mer des Antilles et le continent américain. Manquant ainsi de main-d’œuvre, les Blancs décidèrent de remplacer les autochtones par des Africains qu'ils chargèrent des travaux les plus pénibles. - 1977

Des enfants vont chercher de l'eau au puits dans le village d'Izalco au Salvador. Le nom Nawat Itzalku est composé des éléments verbaux itz, "obsidienne", (k)al, "maison" et de la terminaison locative -ku et peut être traduit approximativement par "lieu des maisons d'obsidienne". - 1977

Ambiance de rue du village d'Izalco au Salvador. Le nom Nawat Itzalku est composé des éléments verbaux itz, "obsidienne", (k)al, "maison" et de la terminaison locative -ku et peut être traduit approximativement par "lieu des maisons d'obsidienne". - 1977

Un jeune Métis récolte du coton dans un domaine situé entre La Unión et Usulután, au Salvador. Le coton était déjà connu des populations précolombiennes qui l'utilisaient pour la confection des étoffes que portaient les personnages importants du groupe et les membres du clergé. Cette espèce végétale est-elle d'origine américaine ou asiatique? La question reste posée mais nous savons avec certitude que son emploi quotidien remonte au plus lointain passé. A l'heure actuelle, le coton est cultivé sur une grande échelle en Amérique Centrale. Devenu une plante industrielle destinée à l'exportation, il constitue une source de revenus très appréciable pour la plupart des républiques du sous-continent. Il doit ce prestige à l'excellente qualité de ses fibres. Sa récolte, comme celle du café, fait appel au concours d'ouvriers qui travaillent en permanence dans le domaine et, le cas échéant, à celui de peones. - 1977

Les vêtements que portent les Indiennes du Guatemala comprennent des éléments essentiels tels que les chemises, les blouses connues sous le nom de huipiles, les jupes, les ceintures et les rubans pour la tête dont les couleurs et les décorations varient considérablement d'une région à l'autre, voire d'un village à l'autre du pays. Ce phénomène, commun à toutes les républiques indiennes du continent, est dû au fait que, pour les autochtones, le vêtement est un facteur d’identification sociale. Il permet à celui qui le porte de se distinguer des autres et d'être rattaché à son lieu d'origine. - 1977

Sur le marché de Santiago de Atitlán. - 1977

Une petite fille maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto, dans le département de Totonicapán, au Guatemala. - 1977

Fillette indienne de San Cristobal de Totonicapán, pittoresque village de l'ouest du Guatemala. Les indigènes de ce pays, qui forment près de la moitié des habitants, se rencontrent principalement dans les régions montagneuses. Ils se répartissent en six groupes ethniques principaux, chacun d'eux comprenant un certain nombre de sous-groupes. La plupart des Indiens sont les descendants plus ou moins directs des Mayas de l'époque précolombienne dont ils ont hérité de nombreuses traditions, qu'il s'agisse des activités quotidiennes, de la vie sociale, des croyances et de l'artisanat. Cependant, ils n'ont pas été sans subir l'influence de la culture occidentale à laquelle ils ont emprunté de multiples éléments. Tout cela n'empêche nullement que les Indiens actuels du Guatemala et des régions limitrophes continuent à défendre avec courage un patrimoine d'une valeur inestimable qui confère au pays sa personnalité. - 1977

Petite fille maya de Totonicapán. - 1977

À San Pedro Yepocapa, dans le département de Chimaltenango, des étudiants défilent le 15 septembre 1977, jour de la fête nationale du Guatemala. Le 14 octobre 1974, cet endroit a été partiellement détruit lors de l'éruption du volcan Fuego. - 1977

Fille indienne dans le marché de Chichicastenango. Les indigènes de ce pays, qui constituent près de la moitié de la population totale, vivent principalement dans les régions montagneuses. Ils se divisent en six groupes ethniques principaux, chacun d'entre eux comprenant un certain nombre de sous-groupes. La plupart de ces Indiens sont des descendants des Mayas précolombiens, dont ils ont hérité de nombreuses traditions, que ce soit dans le travail quotidien, la forme sociale, les croyances ou l'artisanat. - 1977

Une petite fille d'Akreïjit avec une coupe de cheveux très particulière. - Mauritanie - 1970

La porte d'entrée de Sassoul Moulaye à Oualata. Ici, la maçonnerie n'est pas faite de pierres, mais de briques d'argile non cuites, séchées au soleil et assemblées avec un mortier de terre. Remarquablement solides, tant qu'il ne pleut pas, ces constructions ont l'inconvénient de se dissoudre dans l'eau avec une rapidité étonnante, d'où la nécessité de prêter une attention constante à l'état de la toiture. - Mauritanie - 1970

Devant la maison de Sassoul Moulaye à Oualata. Ici, la maçonnerie n'est pas faite de pierres, mais de briques d'argile non cuites, séchées au soleil et assemblées avec un mortier de terre. Remarquablement solides, tant qu'il ne pleut pas, ces constructions ont l'inconvénient de se dissoudre dans l'eau avec une rapidité étonnante, d'où la nécessité de prêter une attention constante à l'état de la toiture. - Mauritanie - 1970

La petite fille Lemine Oul Boulabatt de Oualata en Mauritanie. - Mauritanie - 1970

Élèves à Adrar, Algérie - L'oasis elle-même est d'une grande beauté et abrite plusieurs monuments historiques. Le peuplement de la région est assez ancien et la région a abrité différentes cultures. Ce brassage a donné naissance à une série de traditions, de pratiques culturelles et artisanales qui sont encore présentes dans la vie des habitants et qui se reflètent dans le folklore et le patrimoine culturel locaux. - Algérie - 1971

Une jeune fille de Ghadames en Libye. - 1969

Fillette touareg de la région de Djanet. - Algérie - 1962

Une jeune fille sur le marché de Mourzouq. Sa posture élégante est due au fait qu'elle apprend très tôt à porter de lourdes charges sur sa tête. - Libye - 1964

Cette petite fille vient de Traghan, près de Mourzouq. Sur la photo, on peut compter 12 mouches. - Libye - 1964

Jeune fille touboue près de Sherda (Tibesti). Elle offre des œufs en guise de bonjour. L'hospitalité au désert est un devoir sacré, un grand honneur; aucun nomade ne s'y dérobe. Elle se traduit le plus souvent par une calebasse remplie de lait de chamelle ou par une poignée de dattes desséchées. - Sherda - Zouar - Tibesti - Tchad - 1967

Fillette touarègue d'In Abangarit, au nord-ouest d'Agadez - Niger - 1966

Kayar est une petite ville côtière du Sénégal, au nord de Dakar. La pêche traditionnelle est la principale activité économique de Kayar. Une jeune fille vend du poisson au marché. - Sénégal - 1969

Une fille de Timbédra. Cette localité est un petit centre de marché et se trouve sur la route de l'Espoir, la seule route goudronnée traversant le pays d'ouest en est. - Mauritanie - 1969

Une petite fille écrase du sel - Tombouctou - Mali - 1969

Cette jeune fille de la Gourma (Mali) offrant du lait dans une calebasse montre que les nomades n'ont pas adopté la céramique trop fragile dans les transports. Cependant, ils savent faire bouillir du liquide dans une simple outre en peau tendue sur un cercle de bois en précipitant dans le liquide des pierres chauffées. - Mali - 1969

Ces jeunes filles sont un magnifique échantillon de la race Peul rencontrée entre Douentza et Hombori, au Mali. On remarquera la finesse des attaches et la gracieuse harmonie des traits éclairés par un sourire intelligent. Le groupe foulbé appartient à la grande famille peule. – Mali - 1969

Cette jeune fille est un magnifique échantillon de la race foulbé, rencontrée entre Douentza et Hombori, au Mali. On remarquera la finesse des attaches et la gracieuse harmonie des traits éclairés par un sourire intelligent. Le groupe foulbé appartient à la grande famille peule. – Mali - 1969

Jeune fille de la ville de Hombori, située entre Mopti et Gao, en bordure de la montagne tabulaire Hombori-Tondo. Cette région est habitée par l'ethnie Gourmantché. - Mali - 1969

Au puits d'Ekisman - Il faut s'entraîner tôt pour devenir une vraie bergère. - Niger - 1970

Les filles comme les garçons aident à amener le bétail à l'abreuvoir. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Les bovins attendent patiemment dans la chaleur de midi d'être conduits à l'abreuvoir - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Cette jeune fille du peuple Peul-Bororo, photographiée près du puits d'Ekisman, descend peut-être de parents lointains du cours supérieur du Nil. - Niger - 1970

On a souvent négligé le fait que le bœuf servait aussi de bête de somme et qu'à ce titre, il jouait un grand rôle dans la civilisation du Sahara. En tant que cavalière, nous retrouvons la même jeune fille que sur la photo précédente. - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Le lait de chèvre est conservé dans un récipient en forme de calebasse. - Campement des Touareg Kel-Tédélé - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Fillette et bébé dans le camp des Touareg Kel-Tédélé à l'Oued Gouloukou - Le mortier est taillé à la main dans du bois d'aborak et sert aussi d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. Le bâton est en bois d'acacia. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Jeune Targia dans le camp des Kel-Tédélé à l'Oued Tchiulmas au pied du massif des Tamgak - Aïr - Niger - 1992

Une jeune Targia dans le campement d'Abakaoua, chef de clan Kel-Tédélé - Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 1992

Jeune Targia avec son petit frère dans le camp des Kel-Iguéga - Le garçon porte une amulette porte-bonheur dans laquelle est conservé un verset écrit du Coran - Puits de Tezirzek- Niger - Aïr - 199292

L'école de la vie - Pour participer à la vie du camp, la jeune fille apprend très tôt les gestes nécessaires pour pouvoir soutenir sa famille. Ici, elle écrase du mil dans un mortier. Celui-ci est taillé dans du bois d'aborak et sert également d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. Le bâton est en bois d'acacia. - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

L'école de la vie - Pour participer à la vie du camp, la jeune fille apprend très tôt les gestes nécessaires pour pouvoir soutenir sa famille. Ici, elle écrase du mil dans un mortier. Celui-ci est taillé dans du bois d'aborak et sert également d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

La jeune Targia Fatima dans le camp de l'Irham - Aïr - Niger - 2001

Un lit de nomades touaregs avec Achmed, Fatma et Siliha. La structure est en bois d'Aborak, la natte est tressée avec des feuilles de palmier - Camp d'Irham près du puits de Tanet Mellet - Niger - Aïr - 2001

Fabrication d'une natte tressée avec des feuilles de palmier - Zakkat - Aïr - Niger - 2001

Jeune fille touarègue dans le camp de Zakkat - Aïr - Niger - 2001

Une petite fille de Zakkat - Aïr - Niger - 2001

Jeune Targia portant des bijoux traditionnels - Oued Timia - Niger - Aïr - 1992

Une fillette propose à la vente une grappe entière de bananes. Pasar Beringharjo, le célèbre marché aux épices de Yogyakarta. – 1990

Fillette de Tambak, dans le centre de Java – 1990

Cette joyeuse petite fille a été photographiée dans les rues d'Ujung Pandang (Makassar). Elle porte sur son chapeau un ruban aux couleurs de Sulawesi – 1990.

Cette jeune fille vend du poisson séché au marché de Banda Neira, dans les Moluques – 1990

Cette jeune fille au marché d'Ambon propose à la vente une spécialité emballée – Moluques – 1990

Portrait d'une petite fille à Banda – Moluques – 1990

Cette fillette s'intéresse elle aussi au travail du photographe – Ambon – Moluques – 1990

À Colombo, il existe plusieurs endroits où les femmes pratiquent l'art du batik ou proposent des ateliers. Il existe des entreprises traditionnelles dirigées par des femmes qui soutiennent souvent les artisanes locales. – 1990

Trois enfants, probablement des sœurs, dans un cadre rural verdoyant. Les points « bindi » sur leur front et leur style vestimentaire indiquent qu’ils sont originaires de Murukkady. – Kerala – 1990

Le regard à la fois grave et curieux des deux jeunes filles confère à cette photo une grande profondeur émotionnelle. La scène a été prise à Thrikkunnapuzha et est caractéristique des communautés rurales du Kerala. – 1990

Une jeune fille sans abri dans l'État du Maharashtra, à Mumbai (anciennement Bombay). Mumbai est connue pour abriter l'une des plus grandes populations d'enfants des rues au monde. Ceux-ci dorment souvent directement sur le trottoir, dans les gares ou sous les ponts autoroutiers. Beaucoup gagnent leur vie en mendiant, en ramassant des déchets ou en vendant de petits articles aux carrefours. – 1990

Le marché Mahatma Jyotiba Phule, bien plus connu sous son nom d'origine, Crawford Market, est l'un des marchés les plus chargés d'histoire et les plus animés de Mumbai, en Inde. La jeune femme, vêtue d'un costume traditionnel et arborant un petit bindi sur le front, porte un fagot de bois de chauffage. – 1990

À Jodhpur, une jeune fille porte un panier tressé en équilibre sur la tête. Cette image témoigne de la pratique du ramassage manuel des déchets (manual scavenging), profondément ancrée dans l'histoire et la société de l'Asie du Sud. Cette pratique consiste à transporter des matières fécales ou des déchets directement sur la tête. Dans la pratique, ce travail reste souvent réservé aux femmes et aux enfants issus de communautés marginalisées (telles que les Dalits), qui se trouvent au bas de l'échelle du système traditionnel des castes. – 1990

Une maison traditionnelle en pisé dans le village de Khuri, dans le désert du Thar. Ces maisons se distinguent par leurs murs peints à la main, qui arborent souvent des motifs géométriques colorés dans des tons de rouge, de jaune et de blanc. Au premier plan, on aperçoit une jeune fille vêtue d'une robe rose vif, portant un bol sur la tête – une image typique de la vie quotidienne dans les régions rurales du Rajasthan. – 1990

Dans les régions rurales et semi-arides du Rajasthan, l'eau est une ressource extrêmement rare. C'est une tâche traditionnelle, souvent pénible, qui incombe aux femmes et aux jeunes filles : elles doivent parcourir chaque jour des kilomètres à pied pour se rendre aux puits ou aux points d'eau afin d'approvisionner leur famille. Les récipients sont équilibrés directement sur la tête à l'aide d'un petit coussin en tissu en forme d'anneau (appelé indhoni), ce qui permet d'avoir les mains libres pour marcher. La jeune fille porte des bijoux traditionnels, tels que des colliers et un anneau de nez discret. - Lathi - 1990

Cette jeune fille originaire de la région aride et peu humide du désert du Thar porte deux récipients en équilibre sur la tête. Tout en bas se trouve une grande boîte en fer-blanc striée. Au-dessus est posé un récipient traditionnel brillant en laiton ou en bronze. Ces récipients (souvent appelés « lota » ou « ghara » en Inde) sont traditionnellement utilisés pour transporter l'eau et la conserver au frais. Afin de répartir le poids et de protéger la tête, un petit bourrelet de tissu en forme d’anneau (appelé chumbal ou indhoni) est généralement placé directement sur les cheveux, sous les récipients. Le fait de porter ces objets en équilibre sur la tête permet d’avoir les mains libres et d’adopter une posture droite, mais exige dès le plus jeune âge une extrême dextérité ainsi qu’une musculature du cou et du dos très développée. – Lathi – 1990

Une jeune fille originaire de Lathi, dans le désert du Thar, porte sur la tête un grand récipient métallique traditionnel (souvent appelé « matka » ou « ghara »). Sous ce récipient lourd, elle a placé sur sa tête un petit coussin circulaire en tissu ou en paille. Celui-ci stabilise la charge et atténue la pression. Le transport de récipients d'eau sur la tête est une méthode traditionnelle de transport de l'eau. – 1990

Une jeune fille de Lathi porte en équilibre sur sa tête un grand récipient métallique aux reflets dorés (traditionnellement appelé lota ou ghada). Le port de charges sur la tête est une pratique séculaire. Un petit coussin en tissu en forme d'anneau (chumli ou indhoni) est souvent placé entre la tête et le récipient afin de répartir la pression et de faciliter l'équilibre. Dans de nombreuses zones rurales dépourvues d'eau courante, aller chercher de l'eau est une tâche quotidienne, qui implique souvent de parcourir plusieurs kilomètres, et qui est fréquemment accomplie par les femmes et les enfants. – 1990

Ce portrait représente Ambu, une jeune fille originaire de Jaisalmer, dans le désert du Thar, au Rajasthan. Le nom de ce désert signifie « le pays des morts ». Pourtant, la vie y est bien présente, car le prénom de la jeune fille signifie « eau », symbole d’espoir en un avenir prospère. Ambu porte un bandeau remarquable, orné de perles jaunes et rouges, sur lequel est fixé à l’avant un bouton décoratif rond en or. À ses oreilles pendent des boucles d’oreilles traditionnelles en or, aux motifs fins en filigrane et rehaussées de petites perles vertes sur le bord inférieur. Un point rouge (bindi) est appliqué sur son front. Ses yeux sont fortement soulignés et mis en valeur par un khôl traditionnel foncé. – 1990

Ces hommes d'un certain âge discutent avec animation en plein air, tandis qu'une petite fille les observe en arrière-plan. Le groupe se trouve devant un mur de couleur grès, richement décoré, typique de l'architecture de Jaisalmer, au Rajasthan. – 1990

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