Indien - Radjastan - Barbati: Nomadenfrau in der Wüste Thar

Junge Teepflückerin auf dem Weg zwischen Cisaruat und dem Puncak-Pass – West Java, Indonesien

Selima, eine Targia aus Zakkat - Ihr Mann ist noch Nomade, aber Selima ist sesshaft geworden. In der Oase Zakkat zieht sie ihre beiden Kinder auf und kümmert sich um eine Ziegenherde. Eine Targia ist eine Tuaregfrau, ein Targi ein Mann. - Niger / Aïr / 2001

Felsgravur von Tagueït - Liebte die jungsteinzeitliche Frau Modisches? Jedenfalls muss sie dem Schöpfer dieser Gravur gefallen haben ... Höhe der Figur 1.10 m - Niger / Ost-Aïr / Fundstelle Tagueït / 1992

Targia am Brunnen von Tezirzek - Zwischen dem Hochplateau des Ténéré und dem Aïr-Gebirge zieht der Brunnen von Tezirkek die Nomaden und ihre Tiere an. Im Unterschied zu den Männern tragen die Frauen kein Kopftuch. - Niger / zwischen Aïr und Ténéré / 2003

Die beiden Schwestern von Toufouchi - Die Züge sind klar, der Blick bestimmt. Und einen festen Willen braucht es, um in diesen unwirtlichen Breiten zu überleben. Die beiden Schwestern von Toufouchi hüten die Ziegen, kochen, schöpfen Wasser und finden zwischendurch genügend Zeit zum Scherzen und Lachen.

Selima und ihr Sohn - Vom Fotografen «cul-nu» genannt, verbirgt das Söhnchen Solimas seine dürftige Bekleidung unter dem weiten Rock seiner Mutter. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

Felsunterstand (Abri) von Afis - Vor 2500 Jahren lebten Jäger, Sammler und Rinderzüchter hier in einer noch paradiesisch grünen Savanne und malten das bereits magisch faszinierende Bild der Frau auf die Felswand. - Niger / Aïr / 2001

Frauenlächeln - Das Lächeln der Frauen am Brunnen von Tezirzek zeugt von Vertrauen auf ihre Freiheit und die Gelassenheit, die ein hartes, aber glückliches Leben verleiht. - Niger / Ténéré / 2003

Indianer Südamerikas - In der Region Chuquibambilla (Altiplano) gibt eine Aymara-Hirtin einem Lämmchen die Flasche, so wie sie dem Kind auf ihrem Rücken noch vor kurzem die Brust gab. - 1980

Peru - Im Einzugsgebiet des Ucayali (einer der Amazonas-Quellflüsse) inmitten der peruanischen Selva durchquert eine Shipibo-Indiofrau mit ihren Kindern die Lagune von Yarinacocha bei Pucallpa. - 1970

Betende Frau aus dem Volk der Quiche-Maya auf den Stufen der Kirche Santo Tomas in Chichicastenango in Guatemala.

Junge Frau aus dem Volk der Kanouri in der Region Kaouar, Tenere (Niger). Man beachte den traditionellen Silberring mit dem Motiv einer Schlange, die sich in den Schwanz beisst. Ebenso häufig sind die unvermeidlichen schwarzen Fliegen, die einem den Alltag in der Sahara vergällen.

Chapati von Barbati - In der Thar-Wüste (Westindien), bereitet diese junge Nomadin namens Barbati das Chapati, ein traditionelles indisches Brot. Ein Bild, das mit Ausnahme einiger Details in der Kleidung, genauso gut in den Alltag in der Sahara gehören könnte. Ähnliche Umstände, ähnliche Traditionen. - 1990

Schönheit aus Rajasthan - Abhirushi trägt ihren Namen zu Recht, denn er bedeutet "schön" in Rajasthan. Sie ist Nomadin und trägt sehr schönen traditionellen Schmuck, aber was würde er ohne ihr heiteres Lächelns und den feinen Blick sein? (Region von Udaipur, Rajasthan, Indien) - 1990

Junge Frau aus dem Volk der Peul-Bororo am Brunnen von Ekismane (Region Tahoua, Niger).

Marokko – Frau in der Oase Rissani

Eine Cuna-Frau fertigt auf einer der San-Blas-Inseln (Panama) eine «Mola», die traditionelle Bluse mit geometrischen oder mythologischen Motiven, wie sie sie selbst trägt.

Dominga, eine Aymara-Frau aus dem Altiplano, kocht in traditioneller Manier auf einem Feuer aus getrocknetem Lamadung, das sie mit einem Blasrohr anfacht. Das Kind ist unablässig dabei. (Chuquibambilla, Departement Puno, Peru).

Tuareg Frau, zufriedener Stolz eines Jahrtausende alten Matriarchats. (Oued Tchioulmas, Aïr, Niger)

Mutter und Kinder im Lager von Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Aus Ziegenmilch fertigt Tima Käse, der Tukemarine genannt wird. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Fundstelle Tagueït: die jungsteinzeitliche Frau interessiert sich für Mode?

Niger – Oasis Chirfa - Region Djado - Kanuri Frau

Schwarze Frau aus Bilma im Kaouar-Tal in der Wüste Ténéré - Niger

Touaregfrau am Brunnen von Faris - Aïr / Niger

Kadi, eine sesshafte Touareg-Frau von französischem Vater, trägt ihre Juwelen (Djanet / Algerien / 1968)

Junge sesshafte Tuareg-Frau im Festgewand (Djanet / Algerien / 1961)

Indi Kouarodo, Toubou Frau, von französischem Vater (Chirfa / Niger / 1968)

Frau eines Tuareg Schmiedes (Tézirzek Brunnen / Aïr / Niger / 1992)

Ehefrau von Chanounou, Häuptling eines traditionellen Tuareg-Stammes (nördlicher Aïr / Niger / 2001)

Rollenverteilung von Nomadenfrauen und -männern (Felsmalerei / Ende der prähistorischen Zeit / Ouan Bender / Tassili n-Ajjer / Algerien)

Frau mit Federn, Gravur aus der Pferdeperiode (Tagueït / Aïr / Niger)

Tanz von bekleideten Frauen, Felsmalerei (Tadrart / Algerien)

Antike eingravierte Version vom "Ursprung der Welt" (Oued Djerat / Tassili-n-Ajjer / Algerien)

Überlagerte Felsmalerei von Frauen aus der Zeit der "runden Köpfe", die symbolisch ihre Arme in Richtung eines Tieres und eines Kindes strecken (Tan-Zoumaïtak / Tassili-n-Ajjer / Algerien)

«Die Handfläche überschattet die Sonne nicht» (Tuareg-Sprichwort)

Hände einer Nomadenfrau mit traditionellem Tuareg-Schmuck auf Indigo Stoff im Hintergrund.

Hirtin der Region Iférouane (Nord-Aïr / Niger)

Die Bäume ernähren die Ziegen, die die Nomaden ernähren (Nord-Aïr / Niger)

Die Tänzerinnen im zeremoniellen Kleid scheinen lange Tuniken zu tragen, das Band aus Stoff an der Taille könnte ein Knoten sein. Beachten Sie die Struktur der Kappen und die Verzierung der Köpfe. Die Arme tragen viele Ringe. (Tan-Zoumaïtak -Tassili n'Ajjer - Algerien)

Person in Form eines Doppeldreiecks aus der Zeit der Garamanten, gepunzt. (Enneri Blaka - Site 11 - Niger)

Objekte aus Ton und Stein (Schmuck?), am häufigsten in Hohokam-Gräbern gefunden; die Hohokam zählten im Südwesten zu den Meistern in der Herstellung solcher Gegenstände - einer Kunst, gekennzeichnet durch ihren Stil und ihre Ausdruckskraft. - Schale aus Rhyolith und einem Fries (Basrelief) händehaltender Frauen; Ø 7,5 cm, ASM.
ASM = Arizona State Museum, University of Arizona, Tucson (Arizona)

Festgewand
Wenn Bardaï feiert, kleiden sich die Toubou-Frauen in ihre Prachtgewänder und die silbernen Juwelen, manchmal aus Gold, lodern in der Sonne.
Tschad - Bardaï - 1968

Versammlung
Treffen von Frauen in der Oase von Bardaï.
Tschad - Bardaï - 1968

Mode und Tradition
Junge Frau aus dem Volk der Kanouri in der Region Kaouar, Tenere (Niger). Man beachte den traditionellen Silberring mit dem Motiv einer Schlange, die sich in den Schwanz beisst. Die Zöpfe der Frisur werden einmal im Monat neu geflochten. Damit sie glänzen, werden Fett oder Öl hinzugefügt. Ebenso häufig trifft man, wie hier auf ihrer Stirn, die unvermeidlichen schwarzen Fliegen an, die den Alltag in der Sahara vergällen.
Niger - Séguédine - 1968

Es lebe die Braut
Der Brustanhänger ist das Herzstück des Schmucks einer Frau am Tag ihrer Heirat. Um den Hals trägt sie einen Kragen aus aneinandergereihten Gewürznelken. Der Duft, der davon ausgeht, ist bei Frauen sehr geschätzt.
Algerien - Illizi - 1967

Die Ureinwohner der Queen Charlotte-Inseln hingegen haben den Kampf ums Überleben gewonnen. Daphne Yeltatzie aus Haida Masset beweist ihre Verbundenheit mit der Tradition, indem sie Heilbuttfilets zum Trocknen über einen Dachrost hängt.

Heute leben in Friendly Cove bzw. im Yuquot-Reservat nur noch ein halbes Dutzend Menschen, so auch Terry Williams. Sie trägt Glasperlenohrschmuck, der eigentlich für die Plains-Indianer typisch ist.

«Scana with the Woman» (Raubwal und Frau). Siebdruck von Freda Diesing 1980

Cajamarcafrauen waschen ihre Wäsche im Flüsschen Baños del lnca. - 1969

Die Hauptstadt Perus ist eine Stadt der Gegensätze. In der vorüberflutenden Menge bemerkt man die verschiedensten Menschentypen. Eine Indianerin, die aus den Bergen gekommen ist, bietet tropische Früchte zum Kauf an. – Peru - Lima - 1969

Auf dem Markt von Chincheros, Departement Cuzco. Die Indianerinnen des Departements Cuzco tragen flache Hüte. Man unterscheidet sie deshalb sehr leicht von den Mestizenfrauen in ihren weissen, mit einem Band geschmückten Herrenhüten. - 1969

Zwei Mestizinnen aus Ayacucho warten auf den Autobus, der sie in ihr Dorf zurückbringen soll. - 1969

Auf den Märkten in der Kordillere kann man für wenige Centavos ein grosses Glas Chicha (Maisbier) erstehen, das die Händlerin selber zubereitet. - 1969

Das Feuergravieren der getrockneten Kürbisse ist eine der interessantesten Formen der peruanischen Volkskunst. Der Künstler verwendet dazu ein glühendes Holzstück, das er mehr oder weniger stark auf die Oberfläche der Frucht drückt; so ergeben sich Farbschattierungen vom hellen Beige bis zum tiefsten Schwarz. - Huancayo, Zentral-Anden - 1969

Die Indianer der Sierra verfügen oft über kein anderes Transportmittel als das Pferd. – Indiofrau bei Andahuaylas - 1969

Seit die Europäer auf amerikanischen Boden kamen, haben die Indianer es gelernt Ziegen und Schafe zu züchten, die sie auf den weiten Grasflächen des Altiplano weiden lassen. - Beim Titicacasee zwischen Taraco und Huancané. - 1969

Der Titicacasee ist eigentlich ein Binnenmeer. Die Haustiere steigen oft und gern ins Wasser, um sich an den proteinreichen Wasserpflanzen gütlich zu tun. - 1969

Shipibofrau und -kinder im Einbaum auf der Lagune von Yarinacocha, Departement Ucayali. - 1969

Mit Hilfe von mineralischen Substanzen in verschiedenen Farben zeichnen die Shipibofrauen auf weisse Baumwolltücher solche symbolischen Muster, die jenen auf den Tongefässen sehr ähnlich sind. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Der fertig verzierte Stoff wird ins Wasser des Flusses getaucht. Durch eine eigenartige chemische Reaktion verwandeln sich die grauen oder rötlichen Zeichnungen in tiefes Schwarz. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Die Shipibo befestigen ihre Hängematten an den Pfosten ihrer Hütten. - San Francisco bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

Eine Shipibofrau ist vor der brütenden Tropensonne ins Innere ihrer Hütte geflüchtet und arbeitet hier an einer kunstvollen Halskette aus Perlen und Samen. - San Francisco bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

An einem mächtigen Tonkrug mit geometrischen Figuren, den sie selber hergestellt hat, bringt die Shipibotöpferin die letzten Retuschen an. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali. - 1969

In Iquitos herrscht eine brütende Hitze; man erfrischt sich deshalb gern mit Tropenfrüchten. - 1969

Die Frau eines Yaguakriegers trägt ein prachtvolles Halsband aus langen Bastfasern und Papageienfedern. Yanamono in der Nähe des Rio Napo - 1969

Diese India von San Juan de Chuquibambilla lächelt unter ihrer montera, dem Kopfschmuck mit dem Faltentuch, hervor. Nur zu ganz besonderen Festen des Hochlandes trägt sie ihr schönes traditionelles Gewand, auf dessen Stickereien sie stolz ist.

Die Frau aus Combapata mit ihrem eigenartigen flachen Hut, das scharf geschnittene Gesicht von einem gestickten Tuch eingerahmt, verkörpert die ganze Würde der alten präkolumbianischen Völker.

Diese «Auserwählte Frau» aus vergoldetem Silber mit der langen rechteckigen Haartracht der Acllas und der zinnoberroten Schminke scheint ihre Arme nach dem Inka auszustrecken (23 cm Höhe). (Museo de Oro del Peru, Lima)

Das Altiplano zwischen den Ruinen von Tiahuanaco und La Paz mit der Cordillera Real und dem 6500 Meter hohen Huayana Potosí im Hintergrund. Die Indiofrau im Vordergrund hütet Schafe und Schweine. - 1976

Die zwischen 1896 und 1898 geborene Angela Loij starb 1975 in Río Grande in Argentinisch-Feuerland als letzte Vertreterin der Ona, eines der drei Stämme der Feuerländer, die bis Anfang des letzten Jahrhunderts auf einer steinzeitlichen Kulturstufe lebten und sich von Jagd, Fischfang und Sammeln von Wildfrüchten ernährten. Als Schutz gegen die Kälte schmierten sie ihre Körper mit einer dicken Schicht Fett ein. Meist gingen sie nackt oder trugen nur grob zugeschnittene Felle. - 1973

Marktszene vom Sonntagsmarkt in Riobamba, Provinz Chimborazo in Ecuador. -1976

Sonntagsmarkt in Cajabamba westlich von Riobamba. Zweihundert Arten Kartoffeln, von kleinen weißen Knollen bis zu den riesigen roten Süßkartoffeln, ein Dutzend Maisarten, Quínoa («Perureis»), Hülsenfrüchte, aber auch Futtermittel und gelegentlich moderne Dünger und Farbstoffe werden auf diesen Märkten angeboten. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Die topos, Einstecknadeln, mit denen die Saragurofrauen ihren Poncho zusammenhalten, finden sich mit dem Sonnenkopf nur bei diesem Stamm. In Peru sind sie löffelförmig. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Ein besonders schöner Brauch der Saraguros sind die Blumenopfer: Alljährlich werden in der weihnächtlichen Mitternachtsmesse die muñidoras bestimmt. Diese Frauen sind dann übers Jahr für die Blumenopfer verantwortlich. Aus Gartenblumen fertigen sie kleine Arrangements, in denen winzige Figürchen, Kreuze und Sterne versteckt sind, und legen diese jeden Sonntagmorgen in den verschiedenen Kirchen nieder. Ledige stecken die Blumen in bestimmten runden Formen, nur alte Frauen oder Witwen dürfen zweigförmige Gebilde anfertigen. - 1976

Bild aus dem winterlichen Altiplano Perus. Indiofrau mit Kind im Departement Puno. Sie holt getrockneten Lama- oder Kuhmist, der als Brennmaterial dient. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

Hirtin mit Lamas und Alpakas im Altiplano an der Straße nach Mazo Cruz, Puno. - 1976

Markt in Urcos, Departement Cuzco. Chichaverkäuferin - Maisbier (chicha) war wahrscheinlich schon bald nach der Kultivation des Maises bekannt. - 1976

Obsthändlerinnen am Bahnhof von Cuzco. - 1973

Sonntagsmarkt in Chinchero, Departement Cuzco. Das Gegenstück zum europäischen Würstchenstand - die Küche unter freiem Himmel. - 1976

Indiofrau mit ihrem Kind auf dem Rücken beim Kochen. Als Brennmaterial verwendet sie getrockneten Lama- oder Kuhmist, mit dem Blasrohr facht sie die Gluten an. Chuquibambilla - Departement Puno, Peru. - 1976

Der Stamm der Chipayas im bolivianischen Departement Oruro, der nur noch knapp tausend Seelen zählt, bewohnt eine besonders unwirtliche Gegend des andinen Hochplateaus am Río Lauca, der in einen Salzsee fließt. Als einzige Hochlandindios bestreiten die Chipayas einen Teil ihres Nahrungserwerbs durch Jagd, da Ackerbau und Viehzucht allein wegen des stark salzigen Bodens den Bedarf nicht zu decken vermögen. Gruppen von Jägern lauern jeweils in der Morgendämmerung am Seeufer auf Flamingos, Enten und Andengänse, die sie mit Bolas, an langen Riemen befestigten Wurfkugeln, erbeuten. Das Wort Chipaya stammt aus dem Aimara und bedeutet «mit Schilfschnüren verflochtene Schilf- oder Strohmatte». Als Schutz gegen den starken Wind des Altiplano müssen nämlich die Chipayas seit alters her die Strohlagen ihrer Dächer mit Schnüren herunterbinden. Dass die Chipayas, wie sie glauben, die direkten Nachfahren vorinkaischer Bevölkerungen sind, wird durch Mumienfunde in Totentürmen jener Zeit untermauert, die neben andern Ähnlichkeiten die gleiche Haartracht zeigen, auf die die Frauen Stunden und Stunden verwenden. Das Bild zeigt einen typischen vorkolonialen Webstuhl. - 1976

Araukanerfrau mit dem charakteristischen Silberschmuck aus der Region Temuco, Provinz Cautín, Chile. Nach der Eroberung der chilenischen Gebiete durch Pedro de Valdivia um 1550 hatten sich die kriegerischen Araukaner an die Spitze aller Aufstände gegen die Fremdherrschaft gestellt, und unter ihrem Führer Lautaro marschierten die indianischen Heere nach der Befreiung der südlichen Gebiete sogar auf die Hauptstadt. Der Angriff wurde abgeschlagen, doch das araukanische Kerngebiet blieb bis gegen 1800 de facto unabhängig. - 1973

Eine junge Kogi-Mutter mit ihrem Schmuck. 1977

Marktszene vom Sonntagsmarkt in Riobamba, Provinz Chimborazo in Ecuador. - 1976

Saraguro in der Provinz Loja, Ecuador. Ein besonders schöner Brauch der Saraguros sind die Blumenopfer: Alljährlich werden in der weihnächtlichen Mitternachtsmesse die muñidoras bestimmt. Diese Frauen sind dann übers Jahr für die Blumenopfer verantwortlich. Aus Gartenblumen fertigen sie kleine Arrangements, in denen winzige Figürchen, Kreuze und Sterne versteckt sind, und legen diese jeden Sonntagmorgen in den verschiedenen Kirchen nieder. Ledige stecken die Blumen in bestimmten runden Formen, nur alte Frauen oder Witwen dürfen zweigförmige Gebilde anfertigen. 1976

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Eine Marktfahrerin spinnt ihre Wolle im Gehen. - 1976

In dem auf 2960 Meter Höhe gelegenen Cajamarca lockte Francisco Pizarro den Inka Atahualpa in einen Hinterhalt und nahm ihn gefangen. Noch heute wird die «Camara de rescate» gezeigt, jenes Zimmer, das Atahualpa mit Gold anfüllen ließ. Das Lösegeld rettete ihn jedoch nicht vor dem gewaltsamen Tod. Cajamarca hat bis heute weitgehend seinen kolonialen Charakter bewahrt, und mit seinen 30‘000 Einwohnern ist es ein reger Marktflecken: Eine Marktfahrerin trägt den neuen Hut über dem alten nach Hause. - 1976

Eine Indiofrau in einem Binsenboot im bolivianischen Teil des Titicacasees. Da der See über weite Teile nur wenige Meter tief ist, benützen die Indios neben dem Binsensegel auch eine lange Stange zum Staken. Die verblüffende Ähnlichkeit dieser Binsenboote mit Darstellungen von Papyrusbooten in altägyptischen Gräbern, zusammen mit gewissen Übereinstimmungen der mittelamerikanischen Kulturen (zum Beispiel der Maya-Pyramiden) mit der Niltalkultur, gab Anlass zu den gewagtesten Hypothesen. So versuchte Thor Heyerdahl vor einigen Jahren mit einem Papyrusboot den Atlantik zu überqueren. Die Annahme, dass ähnliche Umweltbedingungen und die Eigengesetzlichkeit der vorhandenen Materialien zu analogen Lösungen führen müssen, ist dadurch allerdings noch nicht widerlegt. - 1969

Eine India in typischer Kleidung trinkt ihre Chicha - Markt von Cambapata - Cuzco - 1969

Eine Frau der "Uros", die auf den schwimmenden Inseln auf dem Titicacasee lebt. Sie mahlt ihren Weizen noch immer wie vor Hunderten von Jahren. - 1969

Eine Weberin mit ihrer Spindel stellt Garn aus Schafwolle her. Mancos in der Callejón de Huaylas, Abteilung Ancash. - 1969

Eine Weberin mit ihrer Spindel stellt Garn aus Schafwolle her. Region Cajamarca in Nord-Peru. - 1969

Cajamarcafrauen waschen ihre Wäsche in einem Flüsschen in der Nähe von Baños del lnca. - 1969

Auf einem Markt im Quartier Rimac in Lima verkaufen diese Frauen ihren Fisch. Die Pelikane warten darauf, einen Happen davon zu ergattern. – Peru - Lima - 1969

Eine Shipibofrau aus dem Dorf San Francisco bei Pucallpa trägt einen typischen Tontopf, der mit geometrischen Mustern bemalt ist. - 1969

Eine Shipibofrau aus dem Dorf San Francisco bei Pucallpa. - 1969

Eine alte Shipibo Frau spinnt ihre Wolle zu Garn – Paococha am Río Ucayali. - 1969

Im Stadtviertel Belén von Iquitos sind kinderreiche Familien keine Seltenheit. - 1969

Mumie einer jungen Frau - Zweite Phase der Atacameña-Kultur - 300 v. Chr. - Herkunft: Solor - Museum San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Mumie einer Frau mit Kind - Atacameña-Kultur zweite Phase - Decke mit Bordüren - Vulkangestein und türkisfarbene Halskette - Herkunft: Sequitor Alambrado - Museum San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Eine alte Frau aus Yungay erzählt über das schwere Terremoto vom 31. Mai 1970. Das Erdbeben hatte eine Magnitud von 7.8 und es kamen um die 70‘000 Menschen ums Leben. - 1976

Eine lndia cuzqueña aus der Region Ollantaytambo in ihren typischen Kleidern. - 1976

Die Niederlassung von Siedlern aus Wales in den Tälern des südlichen Argentinien stellte die erste Etappe eines umfassenden Kolonisationsprogramms dar. Waliser wagten sich sogar bis in die Andenkette vor. Sie hatten die Absicht, in diesem Teil Argentiniens den Ackerbau voranzutreiben und die Bodenschätze auszubeuten. Nördlich und westlich des Río Chubut entdeckten sie beim Vordringen in die langen Täler der Sierra noch jungfräuliches Land. Das Bild zeigt das Innere eines Kolonialhauses in Gaiman (Provinz Chubut), einer wichtigen Siedlung. Dieses Heim gehört Fräulein Mainwen Williams, der 70 jährigen Tochter einer argentinischen Mutter und eines walisischen Vaters. Ihre Familie umfasst neun Geschwister. Alle Gegenstände, die das Haus schmücken, sind ungefähr achtzig Jahre alt, stammen also aus der ersten Zeit der Besiedlung dieser Region durch Einwanderer. In Gaiman befindet sich ein kleines walisisches Museum. - 1973

Dieser Kiosk steht an der Plaza 25 de Mayo in der Stadt San Juan. Die Zeitungsverkäuferin hält ihre Ware feil. - 1973

Dieses Bild ist ein Dokument. Es stellt Angela Loij dar, die irgendwann zwischen 1896 und 1898 auf der Estancia “La Sara” (Provinz Feuerland) geboren wurde. Diese Frau ist die letzte Überlebende vom Stamm der Ona-lndianer, die noch vor nicht allzu langer Zeit einen grossen Teil Feuerlands bewohnten. Angela Loij lebt in einem bescheidenen Häuschen in Río Grande, der zweitgrössten Stadt der Insel, von der Unterstützung einiger Geistlicher, die sich in der Gegend niedergelassen haben. Die Ona jagten zu Fuss. Sie verzehrten das Fleisch von Guanakos, Füchsen, Vögeln und Seehunden, aber auch Muscheln, Pilze, wilde Früchte und Beeren. Sie bauten konische, transportable Hütten aus Ästen und deckten sie mit Häuten. Um sich vor der Kälte zu schützen, fetteten sie ihre Körper ein. Die Ona lebten in kleinen Gruppen, die nur etwa zwanzig Menschen umfassten. - 1973

Eine Indianerin aus der Provinz Neuquén. Sie gehört zu den Araukanern, die auf beiden Seiten der Grenze zwischen Argentinien und Chile leben. Bemerkenswert ist der Silberschmuck, den die Frauen dieser Völkergruppe tragen. - 1973

In den Nordwestprovinzen Argentiniens hat man zahlreiche archäologische Entdeckungen machen können. Das Bild zeigt eine 31 cm hohe weibliche Figur aus Terrakotta, die aus der Condorhuasi-Kultur stammt. (Museo Calchaquí, Provinz Catamarca). - 1973

Am 24. Juni gibt es in Jujuy eine Almosenernte für San Juan. - 1973

Die Mehrzahl der Indianer Paraguays sind Guaranis. Man trifft sie auch in der argentinischen Provinz Misiones. Diese Eingeborene sitzt vor ihrem Haus im Freien und flicht einen Korb. - 1973

Auch die jungen Frauen tragen traditionelle Kleidung, aufgenommen am 17. Juni 1973 während der Feierlichkeiten zum Jahrestag des Todes von Martín Miguel de Güemes.

Hat der Gaucho mehr als das Notwendigste, ist er auch bald Haupt einer zahlreichen Familie. Fern von allen Annehmlichkeiten der Zivilisation besorgt die Frau eines Gaucho Küche und Haushalt und webt die benötigten Stoffe selbst. - Estancia Palitué, Provinz Neuquén. - 1973

Die Frau des Gauchos zeigt sich kaum, außer bei einigen Dorffesten oder beim sonntäglichen Kirchgang. - San Antonio de Areco, Provinz Buenos Aires. - 1975

Kaum ein Gaucho weiß nicht die zärtlichen oder spöttischen improvisierten Verse einer «payada» auf der Gitarre zu begleiten. - Estancia Santa María, Ayacucho, Provinz Buenos Aires - 1975

Ein Pañuelo-Tänzchen und eine feuchtfröhliche Feier mit dem «Gauchopfarrer», Padre Requena, beschließen den Tag in La Caldera, auf der Finca von Arturo Fernandez. Doch am Morgen geht es wieder hinaus zur Herde … - Estancia Campo Alegre, Provinz Salta - 1975

Arturo Fernandez und seine Frau beim Ritual des Mate. - Estancia Campo Alegre, Provinz Salta - 1975

Maya-Quiché-Frau im traditionellen Kleid. Sie kniet auf der Treppe der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango, Guatemala. Die Kirche ist ein verehrter Ort, und die Eingeborenen versammeln sich hier an den Markttagen, um den Göttern zu huldigen. Der Klerus hat diesen Brauch akzeptiert, obwohl er mit dem katholischen Ritus nichts gemein hat. Die indianisch gesprochenen Gebete folgen sich ohne Unterbruch. Während der Zeremonie verbrennen die Einheimischen Kopal, zünden Kerzen an und streuen Blumen aus. Der Ritus wird vom chiman (Eingeborenenpriester) geleitet, der aus der Kirche seines Dorfes ein Heiligtum der Maya-Religion geschaffen hat. Das Kirchenschiff ist dreiteilig. Im ersten Teil ruft der chiman die bedeutenden Leute seines Landes an. Im Mittelteil wendet er sich an den Gott der Welt. Im dritten Teil kann der Indianerpriester beliebigen Gottheiten huldigen. - 1977

Diese Cuna-Frauen unterhalten sich am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt sind. Die Indianerinnen lieben Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring tragen sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. An der Hauswand hängen verschiedene farbige und reich verzierte molas, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. In der Gesellschaft ihrer matriarchalischen Gruppe spielen die Frauen eine beachtliche Rolle. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Dies hindert die Cuna, die von wacher Intelligenz sind, keineswegs, alle Vorgänge in der Welt aufmerksam zu verfolgen. Viele unter ihnen arbeiten im Ausland als Lehrer, Ärzte, Rechtsanwälte oder Künstler. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen.

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin mit ihrem jüngsten Kind vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Zwei Cuna-Frauen bei der Zubereitung ihrer Nahrung. Hier werden in einem Holzmörser Bananen zu einem Mus zerstampft. - 1977

Eine Cuna-Frau beim Waschen auf einem flachen Holztrog. - 1977

Der Kaffee wird in den meisten zentralamerikanischen Republiken und zu verschiedenen Jahreszeiten geerntet. Er gehört zu den wichtigsten Naturreichtümern des Subkontinents. Unmittelbar nach der Ernte werden die Bohnen getrocknet. Dieser Vorgang vollzieht sich in den Fabriken, die man an den Berghängen der bedeutenderen Plantagengebiete errichtet hat. - 1977

In ihrem Atelier stellt eine Mestizenfrau Hüte her. Dieses Gewerbe ist unter den Bewohnern des Dorfes Monimbo bei Mayasa, in Nicaragua, verbreitet. Die Hüte sind bei den Bauern und den Touristen sehr beliebt. (Nähmaschine Singer) - 1977

Markttag in Masaya in Nicaragua. Eine Frau hat sich zwei geflochtene Truhen gekauft. - 1977

Auf dem Bahnhof von León in Nicaragua. - 1977

Die Kirche und eine Strasse des alten Kolonialquartiers der kleinen Ortschaft Pespire in Honduras, unweit der panamerikanischen Strasse. Dieses Bild zeigt deutlich den Reiz, den auch heute noch viele bäuerliche Siedlungen dieser Republik Zentralamerikas ausstrahlen. - 1977

Waschfrauen in der Nähe von Choloma, auf dem Weg nach Puerto Cortés an der Karibik. - 1977

Am Strand von Travesía bei Puerto Cortés in Honduras, an der karibischen Küste. Hier betrat Christoph Kolumbus auf seiner vierten und letzten Reise im Jahre 1502 den Kontinent. Die Küste ist den Passatwinden des Atlantik ausgesetzt. Die Temperatur ist sehr hoch, und Niederschläge fallen während des ganzen Jahres reichlich. Diese beiden Umstände ermöglichen das Wachstum einer üppigen und bunten Pflanzenwelt. Alle in tropischen Regionen beheimateten Pflanzensorten sind hier vertreten. Das Meer ist fischreich, und am Strand leben zahlreiche Schildkröten, die diese Stellen hauptsächlich zur Legezeit aufsuchen. Im Dickicht des nahen Waldes, der von zahlreichen Flüssen durchzogen wird, gibt es wilde Tiere, Jaguare, Ozelote, Tapire, Agutis (meerschweinchenähnliche Nager), Hirsche, Beuteltiere, Reptilien und zur Freude der Naturliebhaber viele Affen und Vögel. - 1977

Eine malerische Strasse im Dorf Cojutepeque im Departament Cuscatlán in El Salvador. - 1977

Im Dorf Cojutepeque in El Salvador schwatzt eine Frau hinter einem kolonialen Fenstergitter mit jemandem. - 1977

Mutter mit Kind in einer Kaffeeplantage bei Santa Ana in El Salvador. - 1977

Eine Indianerin aus dem Dorf Panchimalco, das im Zentrum von El Salvador liegt. - 1977

Kaffeeplantage bei Santa Ana in El Salvador. Der Kaffee wird in den meisten zentralamerikanischen Republiken und zu verschiedenen Jahreszeiten geerntet. Er gehört zu den wichtigsten Naturreichtümern des Subkontinents. Unmittelbar nach der Ernte werden die Bohnen getrocknet. Dieser Vorgang vollzieht sich in den Fabriken, die man an den Berghängen der bedeutenderen Plantagengebiete errichtet hat. - 1977

Alte Indianerin in La Antigua, Guatemala. Die indianische Gesellschaft gewährt den älteren Leuten eine bevorzugte Stellung. Sie werden nicht beiseite geschoben, sondern nehmen bis zu ihrem Tod am Leben ihrer Gemeinschaft teil. Hochachtung kennzeichnet die Haltung der Jungen den Älteren gegenüber, das Ansehen eines Mannes oder einer Frau wächst mit dem Alter. Die höchsten Positionen in der Sozialhierarchie der Gruppe nehmen Menschen ein, die während ihres Lebens Intelligenz, Rechtschaffenheit und unbeirrbare Treue zu den Traditionen bewiesen haben. Trotz der patriarchalischen Struktur der Gesellschaft spielt die Frau eine besondere Rolle. Sie geniesst alle Vorteile und Gewinne, die ihr Mann dank seiner Rolle in der Gemeinschaft beanspruchen kann. So fällt oft einem älteren Mann die Aufgabe zu, die religiösen Feste und Zeremonien zu leiten. Er ist der überzeugte Verteidiger von Glauben und Riten zu Ehren der Götter. Anderseits befasst sich die ältere Indianerin mit der Erziehung der kleinen Kinder und widmet sich verschiedenen handwerklichen Tätigkeiten wie dem Weben oder Anfertigen von Tongefässen, was Talent, Geduld und Können voraussetzt. - 1977

Hängebrücke über den Río Seleguá, der in der Sierra de los Cuchumatanes entspringt und das Departament Huehuetenango in Guatemala in Richtung Nordwesten nach Mexiko durchfliesst. - 1977

Eine Indianerin in der Stadt Antigua in Guatemala. - 1972

Eine Indianerin aus La Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Eine Indianerin aus Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina beim Weben. Sie trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago Atitlán in Guatemala. Die Webtechnik der Eingeborenen hat sich im Lauf der Jahrhunderte kaum geändert. Auch die meisten anderen gewerblichen Tätigkeiten werden in der gleichen einfachen Technik ausgeübt wie in der Vergangenheit. Trotzdem vermögen viele Indianer, die teils geniale Handwerker sind, eigentliche Kunstwerke herzustellen, Webereien oder Keramiken, Korbwaren und Gegenstände aus Stein, Metall oder Holz. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago de Atitlán in Guatemala. Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Die junge Maya-Frau Rosa-María stickt Blumen auf eine Bluse (Huipil). Diese Stickereien sind typisch für die Gegend von Santiago Atitlán. - 1977

Zwei Maya-Frauen in ihren typischen Trachten treffen sich zu einem Schwatz vor dem Eingang zu einer Apotheke in Santa Cruz im Departement Alta Veracruz. - 1977

Eine Maya-Frau besucht mit ihrem Sohn den Gesundheitsposten in Santa Cruz Verapaz. - 1977

Diese Maya-Frau wartet geduldig auf einer Bank in San Cristóbal im Departement Alta Verapaz. - 1977

Indianerin aus dem guatemaltekischen Dorf Tactic mit ihrem jüngsten Kind. Die Mayafrauen sind ausgezeichnete Mütter. Sie sind ihren Kindern stets ungemein zugetan. Eine Geburt wird immer mit Ungeduld erwartet und gibt Anlass für ein frohes Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Die Erziehung ist vorbildlich. Die kleinen Indianer werden frühzeitig in das Leben der Erwachsenen einbezogen, in den traditionellen Handlungen unterrichtet und zum Gehorsam gegenüber den heiligen alten Gesetzen ihrer Gruppe angehalten. - 1977

Eine junge Maya-Frau aus Salamá in Baja Veracruz lässt sich mit ihrem Kind von einem Strassenfotografen abbilden. - 1977

Malerisches Bild vom Freitagsmarkt im guatemaltekischen Dorf San Francisco el Alto. Man findet auf den indianischen Märkten nicht nur Feldfrüchte und gewerbliche Gegenstände, sondern auch Haustiere. Der Truthahn war schon seit der vorkolumbischen Zeit in ganz Zentralamerika bekannt. Dann wurde er auch in Südamerika verbreitet. Die Spanier brachten ihn zur Zeit der Eroberungen in Amerika nach Europa. - 1977

Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Seit dem 16. Jahrhundert hatten die Spanier in Amerika Haustiere eingeführt, die den Eingeborenen unbekannt waren, die sie aber zum eigenen Gebrauch aufzuziehen begannen. Kühe, Schafe, Ziegen und Schweine wurden verbreitet. Die letzteren erlangten in der Kolonialzeit eine grosse Bedeutung und wurden in zahlreichen Gebieten zur begehrten Einkommensquelle. In den tieferen Regionen ernähren sich die Schweine von Bananen oder Yucca (Palmlilien). Sie tummeln sich frei in den Strassen der Ortschaften und ergänzen ihre Nahrung mit allem möglichen, das in ihrer Reichweite liegt. In den Gebirgszonen Guatemalas werden diese Tiere indessen zur Produktion von Schmalz gezüchtet, das an die Mestizen und Weissen verkauft wird. - 1977

Junge Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. - 1977

Eine Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. - 1977

Der Freitags-Markt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Indianerinnen in San Cristóbal de Totonicapán, im gleichnamigen Departement von Guatemala. Die Landeskinder erfreuen sich vorzüglicher Beziehungen untereinander. Sie wissen, dass ihnen allen dieselbe mühselige Arbeit wartet. Doch die Frauen verschaffen sich manchmal eine kleine Pause und benutzen die Gelegenheit, mit den Nachbarinnen Neuigkeiten auszutauschen, ihre besonderen Probleme zu besprechen oder auch in beneidenswerter Offenheit vertraulichere Dinge ihrer Familie mitzuteilen. - 1977

Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. Das Bild entstand in Totonicapán. - 1977

Auf einem Markt in der Nähe von Quezaltenango wiegt diese Eingeborene ihre Ware mit einer einfachen Handwaage ab. - 1972

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf der Strasse zwischen Quezaltenango und der Hauptstadt Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Eine junge Maya-Quiché-Frau auf dem Markt von Chichicastenango. - 1972

Ein Winkel am Sonntagsmarkt in Chichicastenango, Guatemala, ist für die Töpfereien reserviert. Auf dem Markt werden Erzeugnisse aus Landwirtschaft und Gewerbe angeboten. Die Indianerin begutachtet die Stücke, die sie erwerben will, lange und gründlich. - 1977

Mayafrauen in Chichicastenango, Guatemala, verkaufen Tortillas (Fladen aus Maismehl). Der Markt beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf dem Sonntagsmarkt in Chichicastenango. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen das jüngste Kind der Familie auf dem Rücken. Es begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau auf den Treppen der Kreuzbergkirche. Sie verbrennt Kopalstücke und betet zu ihren Göttern. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau auf den Treppen der Kreuzbergkirche. Sie verbrennt Kopalstücke und betet zu ihren Göttern. - 1972

Die Mehrheit der Einwohner von Belice besteht aus Farbigen, aus Angehörigen der Maya, aus Mestizen, Antillennegern, Mulatten, Syrern, Libanesen und Chinesen. Alle diese Leute sprechen eine Sprache mit spanischen, englischen und französischen Elementen. Britisch-Honduras oder Belize ist ein kleines Land, von dem man kaum spricht, jedenfalls nicht in Europa. - 1978

Ein Réguibat-Stamm auf dem Weg über den Pass von Ammojar (Mauretanien). Frau und Kinder machen die Reise in einer Sänfte, die sie vor Wind und Staub schützt. - Mauretanien - 1968

Eine Berberin die mit einer Musikantengruppe in den Strassen Chinguettis unterwegs ist. - Mauretanien - 1968

Eine Berber-Musikantengruppe in den Strassen von Chinguetti. Die tidinit ist eine Langhalslaute und wird traditionell von nomadisierenden Berbervolksgruppen gespielt. Sie hat einen Korpus aus einer Kalebasse. Die Resonanzdecke besteht aus einer entfetteten, aber ungegerbten Tierhaut. Im Unterschied zu gegerbtem Leder wird diese Rohhaut sehr hart und bleibt fest. - Mauretanien - 1968

Berber-Nomadenfrau mit Kind im Camp Cara Aderg in der Nähe von El Beyedh, Mauretanien. - 1970

Maurische Frau aus Tichitt - Mauretanien - 1970

Die Innendekoration der Häuser von Oualata (Mauretanien) hängt mit der brillanten Lehre zusammen, die in dieser Stadt zwischen dem 16. und dem 18. Jahrhundert geblüht und viele Fremde angezogen hatte. Sie prägte die lokalen, sehr puritanischen Sitten tief, und eine der sozialen Folgen bestand in der Einschliessung der Frauen. Im Kampf mit der Langeweile kamen diese auf die Idee, das Hausinnere reich auszuschmücken. Die Malerei ist mit dem Finger auf die weissgekalkten Mauern aufgetragen worden. Hier die Künstlerin Fafa Mint Barka am Werk. - Mauretanien - 1970

Tuaregfrau vom Stamm der Dag Rali im Hoggar. Um den Hals trägt sie ausser den einfachen Halsketten einen Anhänger aus 14 silbernen, facettierten Rauten, die auf einer Lederunterlage befestigt sind. Darunter ein Amulett mit geometrischen Verzierungen. Es umschließt einen Koranvers und ist typisch für die Berberkunst. - Algerien - 1966

Zurück vom Ackerfeld - Zwei Frauen im Dorf Tamentit südlich von Adrar in Algerien. - 1971

Junge Frau in Adrar, Algerien - Die Oase selbst ist von großer Schönheit und beherbergt mehrere historische Monumente. Die Besiedlung der Region ist ziemlich alt, und das Gebiet war die Heimat verschiedener Kulturen. Diese Vermischung hat eine Reihe von Traditionen, kulturellen und handwerklichen Praktiken hervorgebracht, die bis heute im Leben der Einwohner präsent sind und sich in der lokalen Folklore und dem kulturellen Erbe niederschlagen. - Algerien - 1971

Im kühlen Innern eines Hauses von Ghardaïa webt eine Araberin einen Teppich. Die Teppiche aus dem Mzab sind wegen ihrer eleganten, bunten Geometrie in der ganzen Sahara sehr bekannt, vor allem jene von Beni-Isguen, der heiligen Stadt der Mzabiten. - Algerien - 1966

Weiblicher Zierrat. Der Brustanhänger aus Silber ist das Glanzstück in der Ausstattung einer Frau an ihrem Hochzeitstag. Zusammensetzung und Verzierungen sind immer gleich. Um den Hals: eine Art Collier, aus Gewürznelken zusammengesetzt, deren Duft von den Frauen sehr geschätzt wird. - Algerien - 1966

Illizi in Algerien: Die Touaregfrau – Frau von Amastan – belädt ihr Dromedar mit ihrem Hausrat. - Algerien - 1962

Eine Tuaregfrau mahlt das Korn auf einer Steinmühle – Camp Idriss – Dider - Tassili n'Ajjer. - Algerien - 1966

Die Schatten werden länger, der Abend kommt. Die Hirtin kehrt mit ihrer mageren Ziegenherde zur Oase zurück. Im Hintergrund das arabische Dorf Azzelouaz, das zusammen mit dem von Tuareg bewohnten Adjahil und dem vorwiegend schwarzen El Mihan die wichtigste Oase Südalgeriens, Djanet, bildet. - Algerien - 1962

Der Wasserdienst ist Frauenarbeit. Die Behälter bestehen aus Flaschenkürbissen. Die Frauen tragen sie mit Hilfe eines um die Stirn gebundenen Seiles vom Brunnen zu ihren Wohnstätten. - Im Stadtteil El Mihan, Djanet. - Algerien - 1966

Junge sesshafte Tuareg-Frau im Festgewand. - Djanet - Algerien - 1962

Fadhi, die Tochter von Philippon, im Festkostüm – Djanet – Algerien - 1969

Das Imzad, eine einsaitige Geige, besteht aus einem halben mit Ziegenhaut bespannten Flaschenkürbis und einem Holzstiel. Die Saite wird aus Rosshaar gemacht. Der Bogen ist ein gekrümmtes Stück Lorbeerrosenholz. Nur die Frauen spielen dieses Instrument an Festtagen. Die Tuareg-Poesie wird auf mündlichem Wege zum Ausdruck gebracht. - Algerien - 1962

Junge Tuaregfrau aus der Region Djanet. - Algerien - 1962

Die Gesellschaft der Tuareg weist eine matriarchalische Struktur auf. Diese Imzadspielerin (das Imzad ist ein einsaitiges Musikinstrument) preist die grossen Taten ihrer Ahnen, wie sie ihr von ihrer Mutter überliefert worden sind; sie ist die Bewahrerin der Tradition. Die schwierige Kunst des Imzadspiels verliert sich jedoch mehr und mehr. Das Instrument ist aus einer halben Kalebasse hergestellt, über die Schafshaut gespannt ist, der Steg besteht aus dem Holz der Lorbeerrose. - Algerien - 1962

Die Einwohner von Djanet tanzen das Fest der Shebiba. Die Frauen schlagen mit ihrer Trommel, der Ganga, unermüdlich den besessenen Rhythmus. - Algerien - 1962

Im Fezzan, im Edeyen von Oubari, lebt ein merkwürdiges Völkchen in der Nähe der von hohen Dünen umgebenen Seen. Es sind die Daouda. Das Wort Daouda kommt von «doud», was im Arabischen Wurm heisst. Tatsächlich essen die Daouda «Würmer», die sie in den von unterirdischen Quellen gespiesenen Seen fischen. Nur die Frauen sind berechtigt, sich dieser Aufgabe zu widmen. Ihr Netz gleicht dem Planktonnetz der Biologen. Die Würmer - eigentlich sind es Krebstiere- werden getrocknet und dann für einige Monate vergraben ehe man sie isst. - Libyen - 1964

Eine Korbhändlerin auf dem Markt von Murzuk hält ihre Ware feil. - Libyen - 1964

Am Rande des Tibesti ist eine Gruppe von Tubu-Frauen mit dem Bau von einem Nomadenzelt beschäftigt. Die Behausung besteht aus einem ovalen Gerippe, während ein Netz aus Palmzweigen und -rippen eine Ansammlung von Matten trägt, die mit Dornen aneinander befestigt sind. Bei der Organisation eines Lagers ist es Tradition, dass Haus und Mobiliar der Frau gehören. - Tschad - 1967

Irgendwo im nördlichen Tibesti sind diese Tubufrauen mit dem Einrichten eines Lagers beschäftigt. - Tschad - 1967

Eine Versammlung von Frauen in der Oase Bardaï. - Tschad - 1967

Oase Zouï in der Nähe von Bardaï. Im abgegrenzten Hof eines Tubu-Hauses befasst sich eine alte Frau mit Korbflechten. Die zu Streifen geflochtenen Palmfasern ergeben, zusammengesetzt, Körbe oder Schlafmatten. Während der Unterbau der Häuser gemauert ist, besteht das Dach aus großen Binsen, die fast überall in der Sahara zu finden sind. - Tschad - 1967

Die junge Tubu-Frau Cherie beim Sortieren von Körnern. – Bardaï – Tibesti - Tschad - 1967

Diese Tubufrau aus der Oase von Bardaï, Tibesti, schöpft mit ihrem dellu Wasser in eine segia, einen BewässerungskanaL Das Seil, an dem der dellu hängt, ist an einem Balken befestigt, der am anderen Ende mit einem Stein beschwert ist, so dass sich ein Hebelarm ergibt. Es ist eine langweilige, mühsame, harte Arbeit, die sich, in unzähligen Varianten, in allen Oasen zwischen dem Roten Meer und dem Atlantik wiederholt. Die einzige Ausnahme liefern die Gegenden mit den feggagir (Mehrzahl von foggara), langen, unterirdischen Kanälen, die in der Oase ins Freie münden; sie wurden von Menschenhand gegraben und bis zu den Stellen vorgetrieben, wo ein wenig Wasser gefasst werden konnte. Man zählt allein für die Oase von Aoulef 360 Kilometer Kanäle . Doch in allen andern Fällen ist der schaduf mit seinem Hebelarm die typische «Schöpfmaschine» in den Oasen. Die ganz Schlauen verwenden einen Esel, einen Ochsen oder ein Kamel, um den mit Wasser gefüllten Ledereimer aus der Tiefe des Brunnens heraufzuziehen. - Tschad - 1967

Diese Tubufrau aus der Oase von Bardaï, Tibesti, schöpft mit ihrem dellu Wasser in eine segia, einen Bewässerungskanal. Das Seil, an dem der dellu hängt, ist an einem Balken befestigt, der am anderen Ende mit einem Stein beschwert ist, so dass sich ein Hebelarm ergibt. Es ist eine langweilige, mühsame, harte Arbeit, die sich, in unzähligen Varianten, in allen Oasen zwischen dem Roten Meer und dem Atlantik wiederholt. Die einzige Ausnahme liefern die Gegenden mit den feggagir (Mehrzahl von foggara), langen, unterirdischen Kanälen, die in der Oase ins Freie münden; sie wurden von Menschenhand gegraben und bis zu den Stellen vorgetrieben, wo ein wenig Wasser gefasst werden konnte. Man zählt allein für die Oase von Aoulef 360 Kilometer Kanäle . Doch in allen andern Fällen ist der schaduf mit seinem Hebelarm die typische «Schöpfmaschine» in den Oasen. Die ganz Schlauen verwenden einen Esel, einen Ochsen oder ein Kamel, um den mit Wasser gefüllten Ledereimer aus der Tiefe des Brunnens heraufzuziehen. - Tschad - 1967

Frau Leclerc mit Kind. Die Tubufrau ist schön, die Gesichtszüge und der feine Körperbau lassen eher auf einen mediterranen als einen negroiden Typ schließen. - Bardaï – Tibesti - Tschad - 1967

Frau Leclerc - Die Tubufrau ist schön, die Gesichtszüge und der feine Körperbau lassen eher auf einen mediterranen als einen negroiden Typ schließen. - Bardaï – Tibesti - Tschad - 1967

Die junge Tubu-Frau Cherie. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Wenn in Bardaï ein Fest ist, schmücken sich die Frauen mit ihrem schönsten Putz, werden zu leuchtend farbigen Puppen. Das Geschmeide aus Silber, manchmal aus Gold, flammt in der Sonne. Die Tubufrau ist schön, die Gesichtszüge und der feine Körperbau lassen eher auf einen mediterranen als einen negroiden Typ schließen. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Das Fest bei den Schmieden von Bardaï ist in vollem Gang. Zum Klang der Trommel tanzen die Frauen langsam im Kreise, und ihre Arme sind wie Schlangen, die gegen den Himmel züngeln. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Armbänder für die Füsse. Dieser Silberschmuck ist das Werk von Schmieden. Der Schmied oder Malem ist eine besondere Kaste, die sowohl von den Nomaden als auch von den sesshaften Wüstenbewohnern gleichermaßen gefürchtet und verachtet wird. Er beherrscht das Feuer und das Material und formt Schmuck, Waffen und Metallteile für das Kamelgeschirr. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Wenn in Bardaï ein Fest ist, schmücken sich die Frauen mit ihrem schönsten Putz, werden zu leuchtend farbigen Puppen. Das Geschmeide aus Silber, manchmal aus Gold, flammt in der Sonne. Die Tubufrau ist schön, die Gesichtszüge und der feine Körperbau lassen eher auf einen mediterranen als einen negroiden Typ schließen. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Diese Schmiedefrauen in Bardaï geben ein zeitloses Bild der Sahara... Die Stoffe, die sie tragen, stammen größtenteils aus dem Fezzan und werden von den Lastwagen gebracht, die die Oasen im Tibesti versorgen. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

In Bardaï nimmt die Frau eines Schmieds mit ihren schönsten Ornamenten an dem Fest teil und tanzt bis spät in die Nacht. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Galli, eine junge Tubufrau von Bardaï, ist die Seele der Feste, die man im Schatten der Palmen improvisiert. Sie geht von Haus zu Haus und sammelt ihre Freundinnen zum Tanz. Die Stoffe, die sie trägt, kommen aus dem Fezzan mit den Camions, die die meisten Tibesti-Oasen versorgen. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

In der Nacht des Tibesti feiert man eine Hochzeit. Die Frauen tanzen im Kreis; der Schmied singt die Liebeslieder, die die jungen Mädchen aufnehmen; berauscht von der Freude, schlägt er seine Trommel. Die Männer sehen bewundernd zu und versuchen künftige Verwandtschaften anzuknüpfen. – Bardaï – Tibesti – Tschad - 1967

Es ist die Frau, die mit der Aufgabe betraut wird, das Haus aufzustellen. Haus und Mobiliar gehören ihr. – Tibesti – Tschad - 1967

Tubufrau. Früh im Morgengrauen hat sie ihr Lager verlassen, um nach Zouar zu gehen, in der Hoffnung, dort ein paar magere Ziegen zu verkaufen oder gegen Tee, Zucker oder Hirse zu tauschen. – Tibesti - Tschad - 1967

Tubufrau. Die Tubu sind Hirtennomaden, die vor allem Ziegen und Schafe halten, außerdem wird Kamelzucht betrieben. Als Arbeits- und Lasttiere werden zudem Esel gehalten. Im Gegensatz zu den im Westen benachbarten Tuareg besitzen die Tubu eine egalitäre Gesellschaftsform, die Stellung der Frauen ist stärker als in den meisten anderen islamischen Volksgruppen. – Tibesti – Tschad - 1967

Junge Tubu-Frau im Lager Maman Delaï bei Chirfa im Djado – Niger - 1968

In Chirfa im östlichen Niger, zeigt uns Indi Kouarodo ein anderes Muster afrikanischer Schönheit. Der reiche Zierrat ihres Gewandes stammt aus dem nahen Libyen. – Djado – Niger - 1968

Séguédine, die alte Salzstadt. Früher hieß sie Sogodem und bezog ihren Reichtum aus den Salzminen. Heute ist sie eine langsam dahinsterbende Oase am Rand des Ténéré. Ein paar Sesshafte, die Kanouri, führen hier ein bettelarmes Dasein. – Kaouar – Niger – 1966

Junge Kanourifrau aus Séguédine. Wie die Tubufrauen trägt sie im rechten Nasenflügel einen Ring, der eine sich zum Kreise ringelnde Schlange darstellt. Die feinen Zöpfe der Haartracht werden ungefähr einmal im Monat neu geflochten. Man fügt dabei Fett oder Öl hinzu, damit sie glänzen. – Kaouar – Niger – 1966

Zeitlose Anmut: Diese junge Kanurifrau aus Séguédine, Niger, verwendet ein authentisch prähistorisches Gerät, um das Getreide zu mahlen, aus dem man Fladenbrot oder schmackhafter Kuskus herstellt. Ihre Arbeit ist die gleiche wie die ihrer fernen Vorfahren, die gleiche auch wie die, welche uns auf ägyptischen Basreliefs erhalten geblieben ist. Diese einfache Reibplatte, auf der der Reibstein gleitet, um das Getreide zu zerreiben, sollte nicht mit der kleinen arabischen Steinmühle verwechselt werden, die aus zwei Mühlsteinen besteht, von denen der eine, bewegliche, auf dem andern, feststehenden, durch Drehung um die gemeinsame Achse mahlt. – Kaouar – Niger – 1966

Junge Kanourifrau aus Séguédine. Wie die Tubufrauen trägt sie im rechten Nasenflügel einen Ring, der eine sich zum Kreise ringelnde Schlange darstellt. Die feinen Zöpfe der Haartracht werden ungefähr einmal im Monat neu geflochten. Man fügt dabei Fett oder Öl hinzu, damit sie glänzen. – Kaouar – Niger – 1975

Kanouri Frau mit ihrem traditionellen Nasenring, Oase Séguédine – Kaouar – Niger – 1975

Das Innere eines Hauses in Agadez (Niger). Die Frauen verstehen sich bewundernswert auf Lederhandarbeiten, die sie mit geometrischen Mustern schmücken. Diese Lederstücke werden zu einer Tasufra zusammengesetzt, einem Sack, den man am Kamelsattel aufhängt und bei den Ortswechseln mit Kleidern und verschiedenen Gebrauchsgegenständen füllt. – Niger - 1966

Salzminen von Tegguiddan-Tessoum im Nordwesten von Agadez, Niger. Man gewinnt das mit Erde vermischte Salz aus den Salinen der Umgebung und löst es im Wasser auf, in dieser Art von Salzpfannen. Ist das Wasser dann verdunstet, wird das Salz von den Frauen in weiten Flaschenkürbissen eingesammelt. – Niger – 1966

Eine Korbhändlerin preist ihre Ware an. – Hafen von Kabara – Mali - 1969

In Mopti sind die Bewohner ethnisch heterogen. Ein hoher Prozentsatz sind Fulbe. Daneben gibt es Marka, Bambara, Bozo, Bobo und in Splittergruppen, Mossi. – Mopti - 1969

Eine mit reichem Schmuck behangene Fulbe-Frau aus Boré, das in der Gegend von Mopti liegt. – Mali - 1969

Ein junges Mädchen aus dem Gourmagebiet, Mali, bietet in einer Kalebasse Milch an. Die Nomaden haben die für Transportzwecke zu zerbrechliche Keramik nicht übernommen. Indessen verstehen sie es, Flüssigkeiten in einem einfachen, über einen Holzreifen gespannten Hautsack zu kochen, indem sie erhitzte Steine hineinwerfen. Bewundernswert ist die Beständigkeit der Formen von der Prähistorie bis heute. – Mali - 1969

Junge Frau aus der Stadt Hombori, die zwischen Mopti und Gao am Rande des Hombori-Tondo-Tafelbergs liegt. Diese Gegend wird vom Volksstamm der Gurma bewohnt. – Mali - 1969

Filingué liegt in einer Zone, in der Agropastoralismus betrieben wird. Der große Markt von Filingué wird vor allem von Viehhirten und Hirsebauern genutzt, Angehörigen der Volksgruppen der Fulbe und Tuareg. Die Bewohner der Stadt haben mit mangelhafter Ernährung, fehlendem Zugang zu Trinkwasser und Problemen mit der Wasserableitung in Regenzeiten zu kämpfen. – Wassertransport mittels Kalabassen – Niger - 1970

Wasser ist eine unbedingte Notwendigkeit, aber im Allgemeinen ist es weder so rar noch so unerreichbar, dass man nicht in seiner beruhigenden Nähe leben könnte. Das reizende Bild der Wasserträgerinnen von Tebaram, zwischen Tahoua und Filingue (Niger), führt uns eine Hauptbeschäftigung der Saharanomaden vor Augen: sich die wertvolle Flüssigkeit zu beschaffen, sie zu transportieren und aufzubewahren. Die Kalebassen deuten auf einen halbsesshaften Stamm, denn der Karawanentreiber bedient sich eines aus Ziegenhaut gefertigten Schlauches, der berühmten gerba. Vor jedem Aufbruch ist sie es, die alle Aufmerksamkeit beansprucht: Man lädt jedem Kamel eine auf, um zu verhindern, dass alle zusammen verlorengehen oder beschädigt werden, man begutachtet ihren Zustand, ihre Nähte, die Riemen, die ihren Verschluss halten, und die Stricke, an denen sie hängt. Zu Recht - kann doch eine einzige Nachlässigkeit den Tod bedeuten. – Niger - 1970

Eine junge Fulbe-Frau am Brunnen von Tébaram, das in einem Gebiet liegt, in dem überwiegend Agropastoralismus betrieben wird. – Niger - 1970

Frauen tragen ihren Hausrat auf dem Kopf – Tahoua – Niger - 1970

Sogar für eine tüchtige Haarwäsche kann man das kostbare Nass des Brunnens von Eskiman benützen. – Niger - 1970

Der Hausrat einer Fulbe-Familie – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Eine Peul-Bororo-Frau flickt ein Kleidungsstück im Zelt. An den Ohren trägt sie eine erstaunliche Menge Silberringe. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Die Untadeligkeit ihrer Haltung rührt zum Teil daher, dass sie sehr früh schwere Lasten auf dem Kopf zu tragen lernen. Typisch für ihre Rasse sind neben der anmutigen Geste dieser Bororoträgerin die sehr grossen Augen, die Feinheit des Mundes und die ziemlich orientalische Prägung des Kopfes. Die Ohren, dem ganzen Rand entlang von vielen Löchern durchbohrt, erlauben es, erstaunliche Mengen Silberringe zu tragen. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Die Untadeligkeit ihrer Haltung rührt zum Teil daher, dass sie sehr früh schwere Lasten auf dem Kopf zu tragen lernen. Typisch für ihre Rasse sind neben der anmutigen Geste dieser Bororoträgerin die sehr grossen Augen, die Feinheit des Mundes und die ziemlich orientalische Prägung des Kopfes. Die Ohren, dem ganzen Rand entlang von vielen Löchern durchbohrt, erlauben es, erstaunliche Mengen Silberringe zu tragen. Zwei Schnüre dienen zum Halten zweier verschiedener Sammlungen von Amuletten, zu denen . . . Sicherheitsnadeln hinzukommen! Der Chignon, über der Stirn getragen, erinnert an die phrygische Haartracht der Figuren von Felsenmalereien von Uan Amil I. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Frau aus dem Volk der Peul-Bororo am Brunnen von Ekisman. Die Bororo sind Animisten und leben in einer endogamen Gesellschaft, in der man nur innerhalb der eigenen Sippe heiratet, so dass sie als «reinstes» Peul-Volk gelten. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Mariam ist eine Peul Bororo Frau. Der Bororo Stamm ist grundlegend animistisch und bildet eine endogame Gesellschaft. Ehen sind daher unbedingt innerhalb der Gruppe zu schliessen, so dass sich die Bororo als die «reinsten» unter den Peul (Fulbe) betrachten. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Die Frau spielt in der Gesellschaft der Peul (Fulbe) eine sehr wichtige Rolle, und sie verfügt über viel Freiheit, aber sie respektiert auch das von den Ahnen auf sie gekommene Brauchtum ihrer Rasse. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Wer strahlt mehr Lebensfreude aus als diese junge Bororofrau? Typisch für ihre Tracht sind das kleine Mieder, das einen Teil des Leibes unbedeckt lässt, die schweren Ohrringe, die auf der Brust getragenen Amulette. Seit zwei Jahren verheiratet, hat diese Peulfrau doch noch kein Kind, denn diese besonnenen, ausgeglichenen Leute praktizieren schon seit sehr langer Zeit eine Art Geburtenkontrolle, wobei sich vor allem die Tugendhaftigkeit der Einfachen auswirkt. Die Frau spielt in der Gesellschaft der Peul (Fulbe) eine sehr wichtige Rolle, und sie verfügt über viel Freiheit, aber sie respektiert auch das von den Ahnen auf sie gekommene Brauchtum ihrer Rasse. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Eine stolze Bororo-Dame mit ihren typischen Zügen am Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Dieses einfache Zelt ist die Behausung einer Familie Bororo - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Typisch für ihre Rasse sind die Tätowierungen im Gesicht der Bororo. Die Ohren, dem ganzen Rand entlang von vielen Löchern durchbohrt, erlauben es, erstaunliche Mengen Silberringe zu tragen. Schnüre um den Hals dienen zum Halten verschiedener Sammlungen von Amuletten. - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Südlich von Agadez, am Weg nach Zinder, liegt der Ort Tanout. In dieser Gegend leben Angehörige von Untergruppen der Ethnien Kanuri, Fulbe (Peul) und Tuareg, die alle vor allem Agropastoralismus betreiben. Diese Peul-Bororo-Frau strahlt Schönheit und Eleganz aus. – Tanout - Niger - 1970

Südlich von Agadez, am Weg nach Zinder, liegt der Ort Tanout. In dieser Gegend leben Angehörige von Untergruppen der Ethnien Kanuri, Fulbe (Peul) und Tuareg, die alle vor allem Agropastoralismus betreiben. Diese Peul-Bororo-Frau mit ihrem jüngsten Kind auf dem Rücken strahlt Schönheit und Eleganz aus. – Tanout - Niger - 1970

Im Camp bei der Krabbenschere am Ende des Oued Arakao – Aïr – Niger – 2000

Eine Targia im Camp bei der Krabbenschere am Ende des Oued Arakao – Aïr – Niger – 2000

Targia mit Kind im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Der Mörser ist von Hand aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. Der Stab ist aus Akazienholz. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Zubereitung des Essens im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Eine Ziege wird gemolken - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Im Camp beim Brunnen von Faris - Aïr - Niger - 1992

Targia im Lager der Kel-Tédélé im Oued Tchiulmas am Fuss des Tamgak-Massivs – Aïr – Niger - 1992

Frauenlächeln - Das Lächeln der Frauen am Brunnen von Tezirzek zeugt von Vertrauen auf ihre Freiheit und die Gelassenheit, die ein hartes, aber glückliches Leben verleiht. – Aïr – Niger - 2003

Ein Schleier Respekt - Um sich nach der Lebensweise der Ahnen zu orientieren, verschmelzen Tradition und Freiheit in gegenseitigem Respekt. - Lager von Chanounou – Aïr – Niger - 2003

Ehefrau von Chanounou, dem Chef eines traditionellen Tuareg-Stammes – Aïr – Niger - 2003

Am Rande des Tamgak-Gebirges findet man immer wieder Felsengravuren wie diese stilisierte Frau – Aïr – Niger – 2001

Selima bei der Zubereitung von Käse aus Ziegenmilch - Camp von Chemma in Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Eine Targia bei der Zubereitung von Käse aus Ziegenmilch - Camp von Chemma in Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Das Feuer muss neu angefacht werden – Lager Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Die Töchter von Ibrahim holen das kostbare Nass aus dem Wasserloch – Lager Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Die Tochter von Ibrahim kostet das kostbare Nass aus dem Wasserloch – Lager Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Eine Targia im Lager Toufouchi – Aïr – Niger - 2001

Ob sich hier wohl die Grossmutter um ihr Enkelkind kümmert? – Lager Toufouchi – Niger - Aïr – 2001

Targia mit Kind im Lager von Irham beim Brunnen Tanet Mellet – Niger – Aïr – 2001

Eine Targia bei der Zubereitung des Tees – Zakkat – Aïr – Niger – 2001

23 - Tagueït bas (Aïr). - Pferdezeit. Figur ohne Waffe, die ein rundes, unbestimmtes Objekt am linken Arm trägt. Dekor der mittleren Körperpartie. Von der Spitze der Federn bis zum Fußboden: 1,10 m.

218 - Tadrart Acacous. Oued Kessan. – Eine weitere Szene im gleichen Stil wie die vorherige. Auf der rechten Seite sind Frauen mit Kindern dargestellt. Breite des Panels: 0,84 m.

226 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Zwei sitzende Personen, die lange Tuniken tragen und barfuß sind, unterhalten sich miteinander. Die linke Figur misst 0,16 m.

227 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Drei Figuren in enger, weißer Tunika, die Taille betont. Die mittlere hat schwarze Arme, der Rest des Körpers ist weiß. In der linken Hand hält er einen Stab. Die mittlere Figur misst 0,20 m. Beachte den weißen Stab links.

228 - Tadrart Acacous. Teshouinat-Tagzelt. – Ein kurioser Anblick von zwei Figuren, deren weiße Tuniken unten ausgeweitet sind, möglicherweise durch eine drehende Bewegung (?). Über der größeren Figur im Zentrum erscheint eine seltsame Darstellung, und sie hat einen runden Gegenstand an ihrem linken Arm hängen, der möglicherweise ein Schild ist. Deutlich sichtbar sind hier Fußringe. Die Breite von der rechten zur linken Tunika beträgt 1,10 m.

244 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Szene rituellen Geschlechtsverkehrs zwischen einer übertrieben ithyphallischen Figur und einer Frau mit europoiden Zügen. Dies ist eine Szene mit Sühnecharakter. Siehe Kapitel „Die Geschichte einer falschen Vorstellung: Geschlecht und Wüste“. Höhe des dargestellten Panels: 1,50 m.

245 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Eine weitere Szene rituellen Geschlechtsverkehrs. Diese Szene ist durch Überlagerungen komplex geworden und schwer wiederherzustellen. Die europoide Figur rechts ist ein falscher Ithyphallus, dessen übergroßes Genital später hinzugefügt wurde. Die ursprüngliche Szene scheint die rechte Figur, das ithyphallische Genital oben in der Mitte und dem Therocephalia (Tier), der einer Frau gegenübersteht, darzustellen, deren Vulva einem Defekt im Felsen entspricht.

246 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Frau in gynäkologischer Position, in dekadentem Stil. Ungeschickt platziert, scheint die Vulva unterhalb des Körpers angebracht worden zu sein. Darüber ein schöner Strauß. Diese Szene hat keinen Sühnecharakter und lässt sich der modernen Sexualität der Nomaden zuordnen.

247 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Die Natur der Szene, ursprünglich Teil der Anrufung der übernatürlichen Mächte der Fruchtbarkeit, ist im Laufe der Zeit stark degradiert. Die zahlreichen Überarbeitungen und die Schwierigkeit, das ursprüngliche Werk zu rekonstruieren, lassen F. Mori, der es gesehen hat, den mythologischen Charakter dieser Szene ablehnen. Siehe das Kapitel „Die Geschichte einer falschen Vorstellung: Geschlecht und Wüste“. Höhe der zentralen Figur: 1,22 m.

248 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Detail der weiblichen Figur aus der vorherigen Fotografie (247). Breite des dargestellten Panels: 0,82 m.

297 - In Djaren (Tadrart). - Die Wandmalerei einer Frau, die von anderen gekleidet wird, ist bereits bekannt und gehört zur gleichen nomadischen Ethnie. Tatsächlich enthält das Bild zwei Gruppen: Die linke Gruppe zeigt eine Frau bei der Toilette, die rechte eine Figur, die einen Stock oder einen langen Gegenstand hält. Die Szene ist schwer zu interpretieren. Das Panel misst 0,55 m.

330 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Links zwei stehende Figuren. Rechts eine Koitus-Szene und schwer identifizierbare Figuren. Die Koitus-Szene ist 0,16 m breit.

333 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Detail des vorherigen Panels: die Frau mit tätowierten Brüsten, in rotem Ocker bemalt. Negroider Typ.

334 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Die „weiße Dame“ und der „maskierte Zauberer“. Die „weiße Dame“ hat nichts zu tun mit ihrer Namensvetterin aus Südafrika, die den Abbé Breuil verführte, noch mit einer lokalen Darstellung einer anderen, reich geschmückten Frau. Hier handelt es sich um eine massive Figur mit einem „runden Kopf“, der von einer Feder (?) gekrönt wird. Vor ihr, auf der linken Seite, das Gesicht eines Mannes, der einen weißen Lendenschurz trägt und dessen Körper von einem Muster kleiner Rauten bedeckt ist. Alles ist typisch afrikanisch.

335 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Die wahre „weiße Dame“ des Tassili. Beachte die „Hornmaske“. Die Kleidung ist typisch afrikanisch. Von diesem Bild geht ein mystischer Eindruck aus. Von einem Horn zum anderen: etwa 0,50 m.

353 - Oued Djérat (Tassili-n'Ajjer). - An der Gabelung des Oued Touloult befindet sich diese Darstellung, die mit einem sehr alten Fruchtbarkeitskult in Verbindung steht, der heute nur noch von vereinsamten Nomaden besucht wird. Solche Darstellungen sind oft beschädigt. Weitere Erklärungen finden sich im Kapitel mit dem Titel: „Geschichte einer falschen Vorstellung. Das Geschlecht und die Wüste“. (Siehe: SAR-007B)

420 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - Pastorale Szene in rotem und weißem Ocker gemalt. Die Figuren in der Mitte haben eine sehr hohe Frisur. Es könnte sich um Frauen handeln. Die Gesten sind elegant und gut beobachtet. Die Person in der Mitte ist 0,21 m hoch.

423 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - Der rechte Teil des Freskos, der durch Erosion beschädigt wurde, ist nicht lesbar. Auf der linken Seite, unterhalb von Figuren mit schwarzer Hautfarbe, die wir gerade gesehen haben, erkennt man eine Parade anderer Menschen, deren gut sichtbare Brüste es ermöglichen, zu bestätigen, dass sechs von ihnen Frauen sind und dass es in diesem Bereich kein Tabu gibt. Höhe des dargestellten Panels: 0,63 m.

464 - Ozeneare (Tassili-n'Ajjer). – Zwei Hirten, auf der rechten Seite eine negroide Frau. Sie hat eine weiße Frisur und ein weißes Lendentuch. Die Brüste sind sichtbar. In der rechten Hand hält sie einen Korb, in der linken ein unbestimmtes Objekt. Die Figur auf der linken Seite ist weniger präzise. Zwischen den beiden eine unbestimmbare, kreisförmige Struktur. Die Frau ist 0,16 m hoch. Ocker-rote und weiße Malerei.

485 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Malerei in rotem Ocker mit weißen Umrissen. Zeit der „runden Köpfe“. Möglicherweise sehen wir hier eine intime Szene, die ein Paar und ihr Kind darstellt. Dies ist eine gültige Hypothese. Die Figur auf der rechten Seite trägt eine gestreifte Hose. Beachten Sie die geringe Muskulatur der Oberschenkel, im Gegensatz zu jener der schwarzen Rinder-Schützen.

505 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Die Frau von Séfar, erkennbar an ihrer Brust, hat einen auffälligen Bauch, der darauf hindeutet, dass sie schwanger ist: Sie trägt ein Armband an jedem Arm und hält mit beiden Händen ein nicht identifiziertes, gebogenes Objekt. Höhe der Figur: 0,95 m.

513 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Paar, in rotem Ocker gemalt, bestehend aus einem Bogenschützen, der möglicherweise gerade einen der Pfeile aufnimmt (linke Seite), und einer Frau, die ihn begleitet, mit beiden Händen nach unten gestreckt; die Finger sind präzise gemalt. Ein Kleidungsstück der Frau wird vom Wind in den Rücken geweht. Sicherlich eine negroide Rasse, wie es auch durch mehrere in der Region gefundene Skelette bestätigt wird. Die Frau misst 0,19 m.

524 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Rückkehr zur Zeit der „runden Köpfe“ mit diesen stilisierten, aber raffinierten Malereien. Eine Frau im Hintergrund beobachtet den Tanz von zwei anderen, die nach rechts geneigt sind und einen Rock tragen. Die rechte von ihnen trägt merkwürdige, unten stark ausgeweitete weiße Beinschützer, zwei Stoffstücke um den Arm gebunden und eine weiße Frisur. Ihre Höhe von Kopf bis Fuß beträgt 0,24 m.

525 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Diese außergewöhnlichen Modegravuren, die in Wirklichkeit Malereien sind, geben viel über eine Zivilisation preis, von der wir nichts wissen. Diese Frauen (?) sind mit Blusen, Hosen und in zwei Fällen mit „Beinkleidern“ bekleidet.

531 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Vor einem stilisierten Mufflon scheint ein Bogenschütze niedergebeugt zu sein. Unten links, zwei Elefantenköpfe. Ganz rechts eine Person in einem langen Gewand, das an der Taille geschnürt ist. Von der vorderen zur hinteren Pfote: 0,30 m.

537 - Tan-Zoumaïtak (Tassili n'Ajjer). - Die Tänzerinnen in Festkleidung tragen anscheinend lange Tuniken, wobei das Stoffband auf Hüfthöhe vielleicht ein Knoten ist. Wenn man die rechte Hand der Tänzerin links betrachtet, scheint sie auf dem linken Mouflon zu ruhen, was darauf hindeutet, dass die Tänzerinnen und die Mouflons zur gleichen Zeit existierten. Beachte die Struktur der Hüte und die originelle Verzierung der Köpfe. Ihre Arme tragen viele Ringe.

568 - Tin-Tazarift (Tassili-n'Ajjer). – In einem Unterstand auf dem Weg von Tin-Aboteka sitzt diese Frau und beobachtet eine friedlich sich entfernende Kuh mit Lyrahörnern. Oben sind, sehr schwer lesbar, ältere Malereien zu sehen. Vom Schwanzansatz bis zu den Nüstern ist die Kuh 0,33 m lang.

591 - Tin-Teferist, nahe Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Die drei mit rotem Ocker gemalten Figuren erinnern uns an Individuen mit „Strichkopf“, wobei bereits gesagt wurde, dass dieser Strich nur der sichtbare Teil des Kopfes ist, der Rest von hellen Haaren bedeckt ist, wobei die Farbe in den meisten Fällen verschwunden ist. Die „Speerträger“, die sich gegenüberstehen, tragen ein kurzes Gewand, das an der Taille eng anliegt und an der Basis leicht ausgestellt ist. Derjenige auf der linken Seite trägt eine Art Schal, der von beiden Seiten des Halses herabhängt. Mit der rechten Hand hält er die Hand einer Frau mit langem Gewand. Die zentrale Figur misst 0,55 m in der Höhe.

592 - Tiffeltest, nahe Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Ein Rind rechts, in dunklem Ocker gemalt; oben links ein Paar, in rotem Ocker dargestellt, das ein Mann und eine Frau sein könnte. Das Interessanteste ist eine quadratische Struktur, die möglicherweise eine Behausung darstellt. Die dargestellte Tafel hat eine Breite von 0,53 m. Das Tier rechts misst 0,11 m in der Höhe.

602 - Tin-Kani (Tassili-n'Ajjer). - Rind, gemalt in rotbraun, dessen Fell durch enge, geschwungene Linien dargestellt wird. Gegenüber sind zwei Hirschkühe in weiß behandelt. Rechts hält ein Mann in rotbraun einen Stab in der Hand. Die Breite der dargestellten Tafel beträgt 0,82 m.

606 - In ltinen (Tassili-n'Ajjer). - Zwei Rinder und ein Kalb (?) in dunklem Ocker gemalt. Die Vielzahl der Darstellungen von Rindern muss die tatsächliche Bedeutung der Herde zur Zeit des großen Viehzuchtzeitalters widerspiegeln. Dennoch wäre es wohl ein Fehler, sich die Region, in der diese Darstellungen zu finden sind, als die heutige Normandie vorzustellen. Als Beweis dienen die großen Herden der heutigen Peuhls.

607 - Ihérir (im Ort Ahréné, Tassili-n'Ajjer). – Großes Rind mit Mustern, die die Fellzeichnung darstellen sollen. Es ist ein Vergleich mit dem gravierten Rind von Tin-Terhert (Fotos 578 und 579) zu ziehen.

624 - Col du Tafilalet (Tassili-n'Ajjer). - Dritte Aqba (Aqba: Aufstieg) in Richtung Tamrit. Eine langgestreckte Frau, in rotem Ocker gemalt, deren Arme dunkler sind. Ein Teil ihres Rockes hängt zwischen ihren Beinen. Sie befindet sich in der speziellen Startposition für einen "Sprint". Ihre Maße von den Händen bis zu den Füßen: 0,60 m.

Camp bei einem Guelta in der Schlucht zwischen den beiden Tamgak-Gebirgsteilen – Man beachte, dass der Strauch als Vorratskammer dient – Aïr – Niger - 2000

Hände einer Nomadenfrau mit traditionellem Tuareg-Schmuck auf Indigo Stoff im Hintergrund – Oued Timia – Niger – Aïr – 1992

Tatum, eine junge Targia, beim Flechten von Bändern, die weiter zu Matten verarbeitet werden - Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Tatum bereitet eine Mahlzeit für unterwegs mit Namen Arichira vor. Dazu braucht sie Datteln, Käse und Wasser - Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Tatum, eine junge Targia, beim Flechten von Bändern, die weiter zu Matten verarbeitet werden - Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Portrait einer Targia im Lager von Chemma – Iberkom – Aïr – Niger - 2001

Im Camp von Chemma in Iberkom – Niger – Aïr – 2001

Java ist das Herzstück des indonesischen Teeanbaus, auf dem fast 90% der Anbauflächen liegen. West-Java, insbesondere um Bandung und den Puncak-Pass, ist für vollmundige, süßliche Tees und malerische Plantagen bekannt. Die Teeplantagen, oft auf über 1.000 Metern Höhe gelegen, sind beliebte Ausflugsziele, um die kühle Bergluft und die grüne Landschaft zu genießen. Das Bild wurde zwischen Cisarua und dem Puncak Pass aufgenommen - 1990

Teepflückerin auf Java. Das Bild wurde zwischen Cisarua und dem Puncak Pass aufgenommen – 1990

Java ist das Herzstück des indonesischen Teeanbaus, auf dem fast 90% der Anbauflächen liegen. West-Java, insbesondere um Bandung und den Puncak-Pass, ist für vollmundige, süßliche Tees und malerische Plantagen bekannt. Die Teeplantagen, oft auf über 1.000 Metern Höhe gelegen, sind beliebte Ausflugsziele, um die kühle Bergluft und die grüne Landschaft zu genießen. Das Bild wurde zwischen Cisarua und dem Puncak Pass aufgenommen - 1990

Rote Pfefferschoten auf dem Gewürzmarkt in Yogyakarta - Der beste Ort für Gewürze in Yogyakarta ist der traditionelle Pasar Beringharjo. Dort findet man eine große Auswahl an lokalen Gewürzen, Kräutern, traditionellen Zutaten für Jamu (indonesische Kräutermedizin) sowie Kaffee und Tee. – 1990

Auf dem Markt von Surabaja in Nordost Java sind frische grüne Pfefferschoten immer beliebt, dienen sie doch gleichzeitig als Gewürz und gesundes Gemüse. Paprika hat aber noch weitere wohltuende Wirkungen. Er wirkt stark anregend, verdauungsfördernd und abführend. Sein Wirkstoff Capsaicin wird in der Zahnheilkunde als schmerzstillendes Mittel eingesetzt. Und als starkes Antiseptikum schützt Paprika die Speisen in gewissem Ausmass vor dem Verderben, was gerade in feuchtheissen tropischen Ländern besonders bedeutsam ist. – 1990

In Yogyakarta ist der Pasar Beringharjo der bekannteste und wichtigste Markt für Gewürze. Er gilt als einer der ältesten und größten traditionellen Märkte der Stadt. – 1990

Das Bild zeigt eine ältere javanische Frau (oft respektvoll Mbah oder Ibu genannt) aus der Region rund um den Sarangan-See (Telaga Sarangan) in Ost-Java, Indonesien. Die Region liegt an den Hängen des Berges Vulkan Lawu. Sie ist bekannt für ihr kühles Bergklima und die traditionelle Landwirtschaft. Viele ältere Frauen in dieser Gegend arbeiten traditionell als Händlerinnen auf den lokalen Märkten oder verkaufen frisches Gemüse und Früchte an die Besucher des Sees. – 1990

In Yogyakarta ist der Pasar Beringharjo der bekannteste und wichtigste Markt für Gewürze. Er gilt als einer der ältesten und größten traditionellen Märkte der Stadt. – 1990

Eine Frau auf dem Markt von Surabaya, der zweitgrössten Stadt Indonesiens auf der Nordostspitze der indonesischen Hauptinsel Java. – 1990

In Yogyakarta ist der Pasar Beringharjo der bekannteste und wichtigste Markt für Gewürze. Er gilt als einer der ältesten und größten traditionellen Märkte der Stadt. – 1990

Auch Bananen werden im Pasar Beringharjo, dem bekannten Gewürzmarkt von Yogyakarta, zum Kauf angeboten. – 1990

Eine junge Frau bringt ihre Enten zu einem Markt in der Nähe der größten buddhistischen Tempelanlage der Welt - 1990

Diese Marktfahrerin in Yogyakarta bietet ihrer Kundschaft mehrere Sorten Reis, Eier und Vogelkäfige an. Die Bedeutung des Reises in Asien ist bekannt. Er ist nicht nur das Brot der Armen, in Indonesien gibt es kaum ein Gericht, bei dem nicht eine Schale Reis auf dem Tisch steht. – 1990

Auch Frauen tragen Lasten auf dem Markt von Yogyakarta. – 1990

Sunda Kelapa ist der historische alte Hafen von Jakarta. Hier hat ein junger Fischer seinen Fang zum Trocknen ausgelegt. – 1990

Auf dem Markt in Yogyakarta wird Fisch zum Kauf angeboten. – 1990

Selbst Zierfische für das Aquarium kann man auf dem Markt von Yogyakarta kaufen. – 1990

Szene auf dem Markt von Yogyakarta – 1990

Eine junge Verkäuferin schält Maniok auf dem Markt von Yogyakarta – 1990

Szene auf dem Markt von Yogyakarta – 1990

Portrait einer alten Frau auf dem Vogel-Markt in Yogyakarta - 1990

Das Angebot an Früchten, Salat und Gemüse auf dem Markt von Yogyakarta ist reichhaltig. Es zeugt von der Fruchtbarkeit der vulkanischen Böden, die durch das feuchtheisse Klima noch gesteigert wird. Und die recht häufigen Ascheregen der tätigen Vulkane sind einer der besten natürlichen Dünger, die es gibt. – 1990

Auf dem grossen Markt in Yagyakarta bietet diese Frau Kokosnüsse und Bananenblätter zum Kauf an. Die Blätter sind eine umweltfreundliche Verpackung, die oft in der südostasiatischen Küche verwendet wird. Sie sind ideal zum Einwickeln, Dämpfen, Grillen oder Dünsten von Lebensmitteln und verleihen den Speisen ein feines, süßlich-exotisches Aroma. – 1990

Das Angebot an Früchten, Salat und Gemüse auf dem Markt von Yogyakarta ist reichhaltig. Es zeugt von der Fruchtbarkeit der vulkanischen Böden, die durch das feuchtheisse Klima noch gesteigert wird. Und die recht häufigen Ascheregen der tätigen Vulkane sind einer der besten natürlichen Dünger, die es gibt. – 1990

Diese Mutter mit ihrem Jüngsten wurde im Bergdorf Tawangmangu am Abhang des 3265 Meter hohen Lawu fotografiert, der sich zwischen den Städten Surakarta und Madiun in Zentraljava erhebt. Batikstoffe werden in Indonesien gern und häufig getragen. – 1990

Sate oder Tusuk Sate (indonesisch für Brochettes) ist ein unverzichtbares indonesisches Streetfood, das aus kleinen, gegrillten Fleischstücken (Huhn, Rind, Lamm, Fisch) oder Tofu/Tempeh am Spieß besteht. Sie werden mariniert über Holzkohle gegrillt und meist mit einer würzigen Erdnusssauce (Bumbu Kacang) oder Sojasauce serviert.– Surabaya – Ostjava – 1990

Bei Majenang in Zentral-Java kehrt eine Frau zu ihrer Behausung zurück. Die Region ist durch Hügel, Kautschukwälder und eine hohe Bevölkerungsdichte geprägt. – 1990

Auf der Molukkeninsel Ternate sortieren Frauen die geschälten Muskatnüsse nach Grösse und Qualität. Exportiert werden diese in Säcken, wie sie im Hintergrund bereitstehen. Häufig wälzt man die Muskatnüsse zuvor in Kalk oder taucht sie in eine Kalklösung. Dieses Verfahren soll vor Schädlingsbefall schützen. – 1990

Bei getrockneten Nüssen hört man das Samenkorn - die Muskatnuss - beim Schütteln in der Schale klingeln. Diese wird mit einem Holzhammer aufgebrochen. Die Muskatnuss selbst ist eiförmig, zwei bis zweieinhalb Zentimeter lang, graubraun und lässt sich mit einem geeigneten Instrument reiben oder schaben. – Ternate – Molukken – 1990

Auf dem farbenprächtigen Markt von Ternate werden Früchte, Gemüse und natürlich auch Gewürze, wie zum Beispiel Pfefferschoten, angeboten. – Molukken – 1990

Auf dem Markt von Ternate werden unter anderem auch getrocknete Fische angeboten – Molukken – 1990

Auf dem farbenprächtigen Markt von Ternate werden Früchte, Gemüse und natürlich auch Gewürze, wie zum Beispiel Pfefferschoten oder Ingwer, angeboten. – Molukken – 1990

Auf den Molukken ist das Tragen von Körben auf dem Kopf eine traditionelle und weitverbreitete Methode, um Waren, Ernten oder Einkäufe zu transportieren. – Ambon – 1990

Verkauf von Kokosnüssen auf dem Markt von Ternate – Molukken – 1990

Auf dem farbenprächtigen Markt von Ternate werden Früchte, Gemüse und natürlich auch Gewürze, wie zum Beispiel Pfefferschoten, angeboten. – Molukken – 1990

Diese Frau auf dem Markt von Ternate bietet eine spezielle Frucht an: es handelt sich um Malaiische Äpfel (wissenschaftlicher Name: Syzygium malaccense), Wasserapfel, Rosenapfel oder Pomarrosa. Sie ist reich an Pektinen sowie den Vitaminen A, B3 und C. Zudem gilt sie als kalorien- und fettarm. Die Früchte wachsen an Bäumen, die bis zu 15 Meter hoch werden können und besonders in tropischen Gebieten wie Südamerika, Asien und der Karibik verbreitet sind. – Molukken – 1990

Pfefferschoten, Zwiebeln, Ingwer, Kurkuma, Zitronengras – Markt von Ambon – Molukken – 1990

Auf dem Markt von Ambon – Molukken – 1990

Einheimische Frau auf Lontar, auch bekannt als Banda Besar, der größten Insel der Banda-Inseln in der indonesischen Provinz Molukken. Die Insel ist vulkanischen Ursprungs, hügelig (bis 536 m) und liegt in der zentralen Bandasee. – 1990

Portrait einer Einheimischen auf der Insel Ternate – Molukken – 1990

Eine Frau auf der Insel Ternate beim Pflücken von Gewürznelken. Die Knospen werden sorgfältig einzeln abgelöst und dann zum Trocknen ausgelegt. Diese Arbeiten erfolgen meist in Familienbetrieben. Die Ernte jeder Woche, einige Kilo getrockneter Gewürznelken, wird dann dem Einkäufer in der Stadt Ternate geliefert, der die Ware bar bezahlt. Der Abnahmepreis ist allerdings, wie bei den meisten Gewürzen, bescheiden. – Molukken – 1990

Auf Ternate werden die frischgepflückten Gewürznelkenknospen sofort auf Tüchern oder Matten zum Trocknen ausgelegt. Abends nimmt man sie ins Haus, um sie anderntags wieder an die Sonne zu legen. Dieses Trocknungsverfahren dauert eine bis zwei Wochen. Bei schlechtem Wetter kann man die Gewürznelken auch vorsichtig über einem kleinen Feuer trocknen. Danach sind sie bereit für den Handel. – Molukken – 1990

Szene auf dem Markt von Ambon – Molukken – 1990

Junge Frau mit Brennholz - Ambon - Molukken - 1990

Das Bild von Frauen, die in den Straßen von Colombo, der lebhaften Metropole Sri Lankas, „schwatzen“, ist ein fester Bestandteil des alltäglichen Stadtbildes. Besonders in geschäftigen Vierteln wie Pettah oder an den Märkten von Colombo begegnet man Frauen in bunten Saris oder Shalwar Kameez, die beim Einkaufen oder vor Hauseingängen Neuigkeiten austauschen. – 1990

Geschäftsschild in Kandy, Sri Lanka mit der Aufschrift „Golden Tea Store“, das verschiedene landwirtschaftliche Produkte wie Tee, Kaffee, Kakao und Gewürze anpreist. Das Schild weist Texte in drei Sprachen auf: Singhalesisch, Tamil und Englisch. Dies ist typisch für die sprachliche Vielfalt in Sri Lanka. – 1990

Eine ältere Frau in traditioneller Kleidung, aufgenommen auf dem Markt von Kandy – 1990

In Ella im srilankischen Distrikt Badulla erstrecken sich die Teeplantagen über Dutzende von Quadratkilometern. Tee ist eines der wichtigsten Ausfuhrgüter des Landes. Der Anbau wurde von den Engländern eingeführt, die die Insel zwischen 1782 und 1948 beherrschten. Ceylontee ist weltweit zu Recht berühmt. Die Ernte der frischen Triebe erfolgt am Morgen, bevor die grosse Hitze des Tages einsetzt. Dennoch ist die Arbeit streng und wird vor allem von Tamilinnen besorgt. Die meisten Tamilen in Sri Lanka stammen aus Südindien; ihre Vorfahren wurden von den Engländern beim Aufbau der Teeplantagen auf die Insel geholt. – 1990

Die Tamilinnen aus Ella kehren nach der Tee-Ernte ins Dorf zurück, die mit dem Stirnband getragenen Hutten (Rückentragkörbe) bis oben gefüllt. Den langen Stab legen die Frauen bei der Ernte als Messlatte waagrecht auf den Teebusch: Die darüber hinausragenden jungen Triebe und Blätter werden gepflückt. – 1990

Straßenszene in Negombo, nördlich von Colombo. In Dörfern und teilweise auch in größeren Städten Sri Lankas war der Ochsenkarren lange Zeit das bevorzugte Beförderungsmittel und diente sowohl dem Transport von Personen als auch von Waren. – 1990

Auf dem großen Fischmarkt von Negombo, Lellama genannt, bietet eine Verkäuferin frischen Fisch an. – 1990

Zwei Frauen, die in traditionellen Saris gekleidet eine Straße in Galle entlanggehen. Der Sari ist ein traditionelles Wickelgewand, das oft aus Baumwolle oder Seide besteht und in einer Vielzahl von Farben und Mustern getragen wird. – 1990

Marktszene in Trivandrum (heute Thiruvananthapuram). Eine Frau sortiert frische Früchte in grossen Körben für den Verkauf. Solche Straßenmärkte sind in ganz Indien verbreitet. – 1990

Auf ihrer Stirn trägt diese Frau aus Cochin einen markanten roten Punkt, den sogenannten Bindi. Ursprünglich ein Symbol für das „dritte Auge“ und spirituellen Schutz im Hinduismus, wird er heute oft auch als modisches Accessoire getragen. Die tropfenförmige Form ist eine klassische Variante. Sie trägt goldene Ohrringe mit filigranen Details und ein rotes Kleidungsstück, wahrscheinlich ein Sari oder eine Dupatta. – 1990

Das bekannte Currypulver ist eine Mischung aus Gelbwurz (Kurkume), Kardamom, Pfeffer, Paprika, Koriander und anderen aromatischen Substanzen, deren Zusammensetzung in Indien je nach Region und Kaste sowie Gericht variiert. In Kerala wird die Mischung traditionell auf einer Handmühle aus Stein zubereitet. – 1990

In den Cardamom Hills sammelt eine Inderin Kardamomsamen. Die Ernte ist delikat: Die Kapseln müssen kurz vor der Reife abgenommen werden, da sie sonst aufspringen und absamen. Deshalb schneidet man sie einzeln mit der Schere ab, wobei man darauf achtet, unreife Kapseln und neue Blüten nicht zu beschädigen. Pro Hektare erbringt ein Kardamomfeld im Mittel zweitausend Kilogramm grüne Früchte, die beim Trocknen zwei Drittel ihres Gewichts verlieren. – Kerala – 1990

Eine Frau beim manuellen Sortieren von grünen Kardamomkapseln in Thekkady, Kerala. Die Kapseln werden nach Größe und Qualität sortiert, wobei oft Körbe aus geflochtenem Material verwendet werden. Premium-Qualität wird häufig als "Handpicked Excellence" vermarktet. – 1990

Frauen aus Thekkady in Kerala sortieren und reinigen Kardamom-Kapseln manuell. Sie nutzen traditionelle, flache Weidenkörbe, um den Kardamom zu „worfeln“ oder von Hand nach Größe und Farbe zu sortieren. Grüner Kardamom (Elettaria cardamomum) gilt als die „Königin der Gewürze“ und wird in den kühleren Bergregionen Südindiens, den sogenannten Kardamombergen, angebaut. Die Ernte und die anschließende Reinigung erfolgen fast ausschließlich in Handarbeit, was Kardamom nach Safran und Vanille zu einem der teuersten Gewürze der Welt macht. – 1990

Eine junge Frau steht im Eingangsbereich eines Hauses neben einer beeindruckenden, kunstvoll geschnitzten Holztür. Die Tür weist ein detailliertes Muster aus mehreren Paneelen auf, die jeweils mit einem runden Sonnenradmotiv verziert sind. – Kerala – Thekaddy – 1990

Das Porträt dieser jungen Frau in der Türöffnung verdeutlicht Maximilien Bruggmanns Talent für einfühlsame Porträtfotografie. Das Foto wurde 1990 in Thekkady im indischen Bundesstaat Kerala aufgenommen.

Ein kraftvolles Bild, das drei Generationen in einem Moment des Alltags einfängt. Die Frauen tragen Kleidung, die typisch für ländliche Regionen wie Murukkady in Kerala, ist. Die jüngere Frau trägt einen klassischen roten Sari mit floralem Muster. Das Kind trägt ein Bindi auf der Stirn und schwarze Armbänder – traditionelle Symbole, die oft zum Schutz oder aus kulturellen Gründen getragen werden. – 1990

Murukkady in Kerala ist weithin bekannt für seine weitläufigen Gewürz- und Kaffeeplantagen. Die Region bietet ideale Bedingungen für den Anbau verschiedener Nutzpflanzen. Hier pflückt eine Frau Kaffee, von dem sowohl Arabica als auch Robusta angebaut werden. Besucher können in Murukkady den gesamten Prozess von der Ernte der Kaffeekirschen bis zur Verarbeitung miterleben. Neben Kaffee ist der Ort berühmt für Pfeffer und Kardamom, deren Duft die Luft in der Region prägt. Auch Nelken, Ingwer und Kurkuma werden hier kultiviert. – 1990

Portrait einer Beamtin der indischen Home Guard (einer freiwilligen Hilfstruppe der Polizei) in Uniform. Sie trägt ein khakifarbenes Uniformhemd, wie es bei verschiedenen Polizeikräften in Indien üblich ist. Auf dem Barett ist ein silbernes Abzeichen angebracht, das oben das Staatswappen Indiens (die Löwenkapitell von Ashoka) über einem Kranz und einem zentralen, stilisierten Vogel (oft als Taube für den Frieden gedeutet) mit ausgebreiteten Flügeln zeigt. Sie trägt einen Bindi auf der Stirn und traditionelle indische Ohrringe (Jhumkas). – Mahé – 1990

Die Reisfelder sind unter Wasser gesetzt, was die klassische Methode für Reisanbau ist. Das Wasser hilft nicht nur beim Wachstum, sondern unterdrückt auch auf natürliche Weise Unkraut. Eine Frau in einem farbenfrohen Sari läuft über einen schmalen Damm, der die einzelnen Felder voneinander trennt. Diese Dämme dienen gleichzeitig als Fußwege und zur Regulierung des Wasserstandes. – Gegend von Kannur – 1990

Die Reisfelder sind unter Wasser gesetzt, was die klassische Methode für Reisanbau ist. Das Wasser hilft nicht nur beim Wachstum, sondern unterdrückt auch auf natürliche Weise Unkraut. Eine Frau in einem farbenfrohen Sari läuft über einen schmalen Damm, der die einzelnen Felder voneinander trennt. Diese Dämme dienen gleichzeitig als Fußwege und zur Regulierung des Wasserstandes. Im Hintergrund pflügt ein Landwirt mit einem von Wasserbüffeln gezogenen Pflug ein überflutetes Feld. – Gegend von Kannur – 1990

Zwei Inderinnen nutzen die Hitze und Sonne zum Trocknen von Pfefferschoten vor dem Haus. Das Bild wurde in der Nähe der Stadt Margao an der Südwestküste Indiens, im ehemaligen Goa, aufgenommen. Diese Region wurde 1510 vom lusitanischen Seefahrer Alfonso de Albuquerque kolonisiert, in der Zeit, als Portugal sein Weltreich aufbaute. Goa wurde in der Folge zur Hauptstadt der asiatischen Kolonien Portugals. Der heilige Franz-Xaver bekehrte die Bevölkerung 1542, anlässlich einer Reise, die ihn bis nach Japan führte. 1962 wurde Goa von Indien besetzt und annektiert, nachdem die Regierung seit langem vergeblich von Portugal die Rückgabe gefordert hatte. Heute bildet Goa zusammen mit Daman und Diu das annähernd 4000 Quadratkilometer grosse Territorium Panjim. Zur lebhaften wirtschaftlichen Tätigkeit gehören neben Eisen- und Manganerzbergbau Textilindustrie, Fischerei und Gewürzanbau. Pfefferschoten fehlten hier zwar in der Zeit der Gewürzstrasse, stammen sie doch aus der Neuen Welt, werden heute jedoch wie in den meisten tropischen Ländern angebaut.

Blumenverkäuferin vor dem Sri Manguesh Tempel (auch Shree Mangeshi Temple), der sich im Dorf Mangeshi in Goa, etwa 21 km von Panaji entfernt befindet. Er ist einer der bedeutendsten und meistbesuchten Hindu-Tempel in der Region. Die Pilger erwerben vor dem Betreten des Tempels oft Kokosnüsse oder Blumen und Girlanden. In der hinduistischen Tradition gilt die Kokosnuss als "glückverheißende Frucht". Das Zerschmettern der harten Schale symbolisiert das Ablegen des Egos, um zum reinen Kern im Inneren zu gelangen. Die Blumen und Girlanden werden der Gottheit (einer Inkarnation von Lord Shiva) dargebracht. Das sanfte Niederlegen der Blüten zu den Füßen der Gottheit steht rituell für das Loslassen weltlicher Wünsche. – 1990

Ein wunderbares, lebendiges Porträt! Das Lächeln der Frau in traditioneller goanischer Kleidung wirkt sehr herzlich und einnehmend. Es ist typisch für Maximilien Bruggmann, dass er die Nähe zum Motiv und die Fähigkeit, die Würde und Lebensfreude der Menschen ohne Inszenierung einzufangen versteht. – Vasco da Gama – Goa – 1990

Am Strand von Colva südlich von Panaji (oder Panjirn), der Hauptstadt des gleichnamigen Territoriums, zu dem auch das ehemals portugiesische Goa gehört. Die hier zum Trocknen an der Sonne ausgelegten Zwergmakrelen werden von Frauen mehrmals täglich gewendet. Getrockneter Fisch ist eine kostbare Nahrungsreserve für die Bevölkerung der Küstengebiete. – 1990

Ein Straßenverkäufer in Panaji, der eine große Menge Äpfel auf einem traditionellen zweirädrigen Karren präsentiert. Solche mobilen Obstkarren sind ein charakteristischer Anblick auf indischen Märkten und Straßen. – Goa – 1990

Eine Straßenszene in Panaji (früher Panjim), der Hauptstadt von Goa, auf der mehrere Personen, darunter Frauen in traditionellen Saris, an einem Gebäude mit Werbeplakaten vorbeigehen. – 1990

Auf dem Mahatma Jyotiba Phule Market, besser bekannt unter dem Namen Crawford Market, verkauft eine Frau Zuckeräpfel (Annona squamosa), die auch als Zimtapfel oder Sitaphal bekannt sind. – Mumbai – 1990

Ein typischer vierrädriger Handkarren mit großen, speichenreichen Rädern aus Metall, wie sie oft auf Straßenmärkten in Indien zu finden sind. Die Verkäuferin trägt einen traditionellen orangefarbenen Sari mit einem blau-weiß gestreiften Tuch, das locker über ihren Kopf und ihre Schulter geworfen ist. Auf dem Karren bietet sie Äpfel zum Kauf an. - Crawford Market – Mumbai – 1990

Frau auf einer Tempeltreppe in Udaipur, das oft als das „Venedig des Ostens“ oder die „Weiße Stadt“ bezeichnet wird und als eine der romantischsten Städte Indiens gilt. Sie liegt im Bundesstaat Rajasthan, eingebettet in die Aravalli-Berge und umgeben von sieben glitzernden Seen. – 1990

Eine Frau tritt durch das kunstvolle Portal in den City Palace von Udaipur, Rajasthan, Indien. Über dem Eingang befindet sich das markante goldene Wappen der Mewar-Dynastie. Das Emblem ist tief in der Geschichte der Rajputen verwurzelt und symbolisiert die Allianz und Stärke des Reiches: Links ist ein Krieger der Bhil-Stämme (Rana Punja Bhil) dargestellt, rechts ein Rajputen-Krieger (Maharana Pratap). Dies symbolisiert das Bündnis zwischen den Stammesvölkern und der Herrscherfamilie. Über dem Schild prangt die Sonne mit Gesicht, das Symbol des Hauses Mewar, das seine Abstammung auf die Sonnendynastie (Suryavansha) zurückführt. Am unteren Rand befindet sich der Wahlspruch: "Jo dradh rakhe dharame, tahi rakhe kartar" (Wer fest an seinem Glauben/Pflicht festhält, den wird der Schöpfer schützen).- 1990

Auf indischen Märkten wie diesem in Udaipur werden häufig verschiedene Arten von grünem Blattgemüse und Kräutern in handlichen Bündeln direkt auf der Straße oder auf Wochenmärkten angeboten. Die Waren werden typischerweise in traditionellen, flachen Weidenkörben präsentiert, die eine gute Belüftung des empfindlichen Grüns ermöglichen. - 1990

In Udaipur ist das Tragen von Lasten auf dem Kopf tief in der Kultur verwurzelt: Frauen in Rajasthan sind bekannt dafür, schwere Lasten wie Wasserkrüge (Matkas), Brennholz oder Körbe mit Waren auf dem Kopf zu transportieren. Dies wird durch einen Stoffring auf dem Kopf stabilisiert, was eine sehr effiziente Tragetechnik ist.- 1990

Dieses Bild zeigt den oberen Teil der steilen Treppe, die zum Haupteingang des bedeutenden Jagdish-Tempels in Udaipur. Der Tempel ist Lord Vishnu geweiht, dem Erhalter des Universums, der hier als Lord Jagannath verehrt wird. Der Tempel ist bekannt für seine aufwendigen Steinmetzarbeiten und Skulpturen, die Szenen aus der hinduistischen Mythologie sowie Tänzer und Musiker darstellen. Im Hintergrund des Bildes sind diese detaillierten Friese über dem Eingangsbereich gut zu erkennen. - 1990

Eine indische Frau in einem rosa Sari sitzt am Straßenrand und flicht Blumen zu Girlanden. Diese Szene ist typisch für die lebhaften Märkte in der Region Udaipur in Rajasthan. Solche Girlanden werden häufig als Opfergaben für Gottheiten in Tempeln verwendet oder bei religiösen Ritualen wie der morgendlichen Aarti dargebracht. Das Knüpfen von Blumenketten ist ein jahrhundertealtes Handwerk. - 1990

Eine Subji-walli (Gemüseverkäuferin) in Indien. Sie sitzt in einem Hauseingang in Udaipur hinter Körben mit verschiedenen Gemüsesorten wie Frühlingszwiebeln, Auberginen, Blumenkohl und grünen Kürbissen. Die Frau trägt eine traditionelle gelbe Odhni (Schleier) über einer rosa Bluse. Diese Art des Straßenhandels ist in Indien weit verbreitet und sichert vielen Familien den Lebensunterhalt. - 1990

Fliegende Händlerin in Udaipur, die den Passanten Früchte, Gemüse und Gewürze aus der Region anbietet. Udaipur befindet sich in einer besonders geschichtsträchtigen Region. Die Paläste am Seeufer beschwören im Mondlicht die Erinnerung an Erzählungen aus Tausendundeiner Nacht herauf. - 1990

Zwei indische Frauen, die in ein Gespräch vertieft vor einer blau gestrichenen Tür in Udaipur, Rajasthan, sitzen. Die Frauen tragen farbenfrohe Ensembles, die typisch für die Region sind. Eine Frau trägt einen pfirsichfarbenen, floral gemusterten Sari, während die andere in einem hellblauen, bestickten Gewand mit einem weißen, transparenten Kopfschleier (Odhni oder Dupatta) gekleidet ist.- 1990

Die Atmosphäre im Bild mit den hängenden Waren und der traditionellen Kleidung ist typisch für die ältesten Märkte von Udaipur. Besonders die verwinkelten Viertel der Altstadt rund um den Jagdish-Tempel und das City Palace bewahren bis heute diesen zeitlosen Charme. - 1990

Zwei Frauen beim Einkaufen an einem Marktstand in Udaipur. Die Szene zeichnet sich durch die lebendige, traditionelle Kleidung und die rustikale Umgebung eines kleinen Straßengeschäfts aus. – 1990

Eine Frau, die in einem Hauseingang in Udaipur steht. Sie trägt traditionelle indische Kleidung, bei der es sich vermutlich um einen Sari oder eine Lehenga Choli handelt, oft ergänzt durch einen Dupatta (Schleier), der den Kopf bedeckt. – 1990

Nach den ersten Regenfällen des Monsuns führt ein Bauer in der Gegend um Udaipur ein Gespann aus zwei weißen Zebus (Buckelrinder), um den Boden für die Aussaat vorzubereiten. Eine Frau in einem gelben Sari trägt eine flache Schale auf dem Kopf, in der sich das Saatgut für die folgende Aussaat befindet. - 1990

Das Bild zeigt die traditionelle Landwirtschaft in Indien, bei der ein Bauernpaar mithilfe von Ochsen oder Zebus ein Feld pflügt. Diese Szene ist typisch für ländliche Regionen, in denen noch handbetriebene Holzpflüge eingesetzt werden, um den Boden für die Aussaat vorzubereiten. – Udaipur – 1990

Das Bild dokumentiert das traditionelle Landleben in den Aravalli-Bergen (Aravalli Hills) in der Region zwischen Udaipur und Narlai. In dieser Gegend ist die Landwirtschaft noch stark von herkömmlichen Methoden geprägt. Das Pflügen mit Ochsen-Gespannen ist eine verbreitete Methode der Bodenbearbeitung in dieser hügeligen und oft trockenen Landschaft. Die Umgebung von Udaipur ist bekannt für den Anbau von Getreide wie Mais und Weizen sowie Hülsenfrüchten. – 1990

Die Rabari sind ein halbnomadisches Hirtenvolk, das vor allem in den westindischen Bundesstaaten Gujarat und Rajasthan lebt. Sie sind bekannt für ihre reiche kulturelle Identität, die sich besonders in ihrer markanten Kleidung und ihrem Schmuck widerspiegelt. Die Frauen tragen traditionell schwere Armreifen (Bangles), die oft vom Handgelenk bis zum Oberarm reichen können, sowie auffälligen Silberschmuck an Hals und Ohren. – Ranakpur – 1990

Bei älteren Rabari-Frauen sind oft traditionelle Tätowierungen (Trahi) an Armen, Beinen oder im Gesicht zu sehen, die sowohl ästhetische als auch kulturelle Bedeutung haben. Die auffälligen weißen Oberarmreifen (Bangles) sind ein markantes Erkennungsmerkmal für verheiratete Rabari-Frauen in dieser Region. Ein langer Schleier oder Schal bedeckt den Kopf und die Schultern. Diese sind oft in leuchtenden Farben wie Rot oder Schwarz gehalten und können mit kleinen Spiegeln (Shisha-Stickerei) verziert sein. – Ranakpur – 1990

Die Frau trägt eine Form der Odhani (einen langen Schleier), die über dem Kopf getragen wird. Das golden glänzende Gefäße auf ihrem Kopf ist ein typischer indischer Lota, der zum Transport von Wasser genutzt werden. Das Balancieren dieser Lasten ist eine im ländlichen Indien weit verbreitete Fertigkeit. – Ranakpur – 1990

Das Sammeln von Wasser ist eine lebenswichtige Aufgabe, die oft den Tagesablauf der Frauen in der Region um Desuri bestimmt, das am Fuß der Aravalli-Bergkette liegt, die den Übergang zwischen der fruchtbareren Region Mewar und der trockenen Thar-Wüste markiert. Die Frauen tragen farbenfrohe Saris, oft kombiniert mit Armreifen (Bangles) und Gesichtsschleiern. Das Balancieren von schweren Ton- oder Metallkrügen auf dem Kopf ist eine traditionelle Methode, um Wasser über weite Strecken zu transportieren. – Desuri – 1990

Eine große Pfütze im Vordergrund verleiht der Szene eine künstlerische Tiefe. Eine Frau in einem traditionellen roten Sari balanciert eine Kiste auf dem Kopf. Diese Art des Transports von Wasserbehältern oder Baumaterialien ist in dieser Region weit verbreitet. – Rajasthan, Desuri – 1990

Die Szene fängt den Alltag in der indischen Stadt Desuri nach Regenfällen ein, was oft während der Monsunzeit vorkommt. Die Pfütze auf der Straße erzeugt eine deutliche Spiegelung der Passanten und der umliegenden Architektur. – 1990

Diese Frau aus Desuri in Rajasthan verkauft kleine Früchte, die als Ber oder Indische Jujube bekannt sind. Sie werden frisch verzehrt, getrocknet oder zu Produkten wie Pickles und Säften verarbeitet. – 1990

Eine Frau in traditioneller indischer Kleidung, die an einer alten Steinmauer entlanggeht. Sie trägt einen pinken Ghoonghat (Kopftuch/Schleier) und ein gemustertes, rötlich-pinkes Gewand. Am Handgelenk trägt sie traditionelle Armreifen (Bangles), die typisch für verheiratete Frauen in dieser Region sind. – Jodhpur – 1990

Eine Frau in blauem Sari sitzt auf einem vierrädrigen Holzkarren, der ihr als mobiler Verkaufsstand für Bananen dient. Sie bedient eine Frau in einem pinkfarbenen, gemusterten Sari. Im Hintergrund bewegen sich zwei heilige Kühe (Zebus) frei auf der Straße. – Jodhpur – 1990

Eine ältere Frau in traditioneller Kleidung bietet verschiedene Waren an. Ein hell gemustertes Tuch (Sari oder Dupatta) bedeckt ihren Kopf und an ihrem rechten Unterarm trägt sie Tätowierungen. In ihren Händen hält sie eine traditionelle, mechanische Balkenwaage mit zwei Waagschalen, um Waren für Kunden abzumessen. Hinter der Frau stehen mehrere Fahrräder an einem Metallgitter. – Jodhpur – 1990

Strassenszene in Jodhpur - Eine dreiköpfige Familie fährt gemeinsam auf einem Fahrrad. – 1990

Eine junge Frau aus Jodhpur, die traditionelle Kleidung und Schmuck trägt. Ein feiner, rosafarbener Schleier ist locker über den Kopf gelegt. Sie hat ein Bidi auf der Stirn, ein traditioneller roter Punkt verziert mit einem kleinen Schmuckstein. Sie trägt eine traditionelle Halskette (oft als Thushi oder Timaniya bezeichnet) mit kleinen, goldfarbenen Anhängern sowie eine einfachere Kette darunter. An den Unterarmen trägt sie zahlreiche Armreifen (Banglen). – Sardar Market (oder Girdikot) in Jodhpur – 1990

Das Balancieren von schweren Säcken oder Bündeln auf dem Kopf ist in vielen ländlichen und städtischen Regionen Indiens eine alltägliche Methode, um Güter zu transportieren. Das auf der Hüfte sitzende Kleinkind zeigt einen unglücklichen Gesichtsausdruck. – Sardar Market (oder Girdikot) in Jodhpur – 1990

In den engen Gassen von Jodhpur unterhalb des monumentalen Mehrangarh-Forts sind solche fliegenden Händlerinnen und kunstvolle Straßenmalereien (Murals) ein fester Bestandteil des alltäglichen Stadtbildes. Die Frau fädelt frische Blüten auf, die in Indien für religiöse Rituale (Puja), Tempelbesuche und Hochzeiten genutzt werden. In der Metallwanne liegen orangefarbene und gelbe Ringelblumen (Tagetes), die in der hinduistischen Kultur für Reinheit und das Göttliche stehen. – 1990

Eine Straßenverkäuferin, die auf dem Markt von Jodhpur traditionelle Tontöpfe verkauft. Die Frau trägt eine traditionelle, farbenfrohe Tracht, sowie auffälligen Arm- und Fußschmuck. Bei den großen, runden, hellen Gefäßen handelt es sich um traditionelle indische Wassertöpfe, bekannt als Matkas. Diese unglasierten Töpfe nutzen die Verdunstungskühlung, um Trinkwasser im heißen Sommer auf natürliche Weise kühl zu halten. Im Vordergrund stapeln sich kleinere, rotbraune Tonschalen und Töpfe, die mit feinen schwarzen und weißen Mustern bemalt sind. Diese werden häufig für die Lagerung von Lebensmitteln, Milchprodukten wie Joghurt (Dahi) oder als Kochgeschirr verwendet. Auch handgewebte Matten oder Fächer (wahrscheinlich aus Palmblättern) werden angeboten. – 1990

Der Motorroller gilt in Indien als Symbol für den Traum der Mittelschicht. Er ermöglicht Familien kostengünstige Fortbewegung, wobei es nicht unüblich ist, dass mehrere Personen – oft eine ganze Familie – gleichzeitig auf einem Fahrzeug Platz finden. – Jodhpur – 1990

Das Worfeln von Getreide ist eine traditionelle landwirtschaftliche Technik, bei der Getreidekörner von der Spreu getrennt werden, indem man sie aus einer gewissen Höhe in den Wind fallen lässt. Eine Frau hebt einen Korb hoch, um das Getreide im Wind zu reinigen, während ein Mann am Boden sitzt und das Getreide siebt. Vermutlich handelt es sich um Pearl Millet, auf Deutsch Perlhirse. Auf Hindi und in der lokalen Sprache Rajasthani wird dieses nährstoffreiche Getreide Bajra genannt. Es ist extrem widerstandsfähig gegen Trockenheit und ein zentrales Grundnahrungsmittel für die Menschen in dieser Wüstenregion (z.B. in Form von Bajre ki Roti, einem Fladenbrot). – Gegend um Jodhpur – 1990

Eine Frau führt das sogenannte „Worfeln“ durch, bei dem Getreide (wie Hirse oder Weizen) in die Luft geworfen wird, damit der Wind die leichtere Spreu von den schwereren Körnern trennt. Die Frau trägt viele Armreifen, was für verheiratete Frauen in Rajasthan ein essenzielles Statussymbol ist. Das Tragen von vielen Armreifen – besonders aus Materialien wie buntem Glas, Ton oder dem traditionellen Lac (Harz) – zeigt an, dass eine Frau verheiratet ist und dient symbolisch dem Schutz, der Gesundheit und einem langen Leben ihres Ehemannes. – Gegend um Jodhpur – 1990

Eine Frau aus der Rabari-Gemeinschaft häuft das Getreide, das sie geworfelt hat, auf einen Haufen. Sie trägt viele Armreifen, was für verheiratete Frauen in Rajasthan ein essenzielles Statussymbol ist. Das Tragen von vielen Armreifen – besonders aus Materialien wie buntem Glas, Ton oder dem traditionellen Lac (Harz) – zeigt an, dass eine Frau verheiratet ist und dient symbolisch dem Schutz, der Gesundheit und einem langen Leben ihres Ehemannes. – Gegend um Jodhpur – 1990

Eine Frau führt das sogenannte „Worfeln“ durch, bei dem Getreide (wie Hirse oder Weizen) in die Luft geworfen wird, damit der Wind die leichtere Spreu von den schwereren Körnern trennt. Die Frau trägt viele Armreifen, was für verheiratete Frauen in Rajasthan ein essenzielles Statussymbol ist. Das Tragen von vielen Armreifen – besonders aus Materialien wie buntem Glas, Ton oder dem traditionellen Lac (Harz) – zeigt an, dass eine Frau verheiratet ist und dient symbolisch dem Schutz, der Gesundheit und einem langen Leben ihres Ehemannes. – Gegend um Jodhpur – 1990

Diese junge Frau aus der Gegend um Jodhpur trägt den traditionellen Schmuck und die Kleidung, die charakteristisch für die nomadischen Gemeinschaften dieser Region sind. Die zahlreichen weißen Reifen an ihren Ober- und Unterarmen sind als Churas bekannt. In vielen Rajasthani-Stämmen tragen verheiratete Frauen diesen Schmuck, der traditionell aus Elfenbein oder Knochen bestand und heute meist aus Kunststoff gefertigt ist. Ihr Gesichtsschmuck umfasst einen markanten Nasenschmuck (Nath) und ein aufwendiges Kopfband (Matha Patti). Die schweren Halsketten mit grünen Perlen und großen Metallanhängern sind typische Beispiele für den tribal geprägten Silberschmuck der Region. - Gegend um Jodhpur – 1990

Eine Frau führt das sogenannte „Worfeln“ durch, bei dem Getreide (wie Hirse oder Weizen) in die Luft geworfen wird, damit der Wind die leichtere Spreu von den schwereren Körnern trennt. Die Frau trägt viele Armreifen, was für verheiratete Frauen in Rajasthan ein essenzielles Statussymbol ist. Das Tragen von vielen Armreifen – besonders aus Materialien wie buntem Glas, Ton oder dem traditionellen Lac (Harz) – zeigt an, dass eine Frau verheiratet ist und dient symbolisch dem Schutz, der Gesundheit und einem langen Leben ihres Ehemannes. – Gegend um Jodhpur – 1990

Ein traditionelles Wohnhaus im Dorf Khuri, das in der Thar-Wüste nahe Jaisalmer in Rajasthan liegt. Die Wände bestehen meist aus einer Mischung aus Lehm, Stroh und Kuhdung, was im extremen Klima der Wüste für natürliche Isolierung sorgt – kühl im Sommer und warm im Winter. Die auffälligen geometrischen Muster an den Außenwänden werden Mandana genannt. Diese rituellen Wandmalereien werden traditionell von Frauen mit Kalk (weiß) und rotem Ton (Geru) angefertigt, um das Haus zu schützen und Glück einzuladen. Typisch sind die flachen Dächer, kleinen Fenster zur Hitzeabwehr und die markante, oft türkis oder blau gestrichene Holztür. – 1990

Szene aus dem Dorf Khuri in der Thar-Wüste in der Nähe von Jaisalmer. Das Gebäude ist ein typisches Lehmhaus mit dicken Wänden, die tagsüber kühl und nachts warm halten. Die treppenförmige, weiß umrahmte Türöffnung ist ein charakteristisches Gestaltungselement in dieser Region. Eine Frau in einem farbenfrohen roten Odhni (Schleier) balanciert einen Wassertopf auf dem Kopf, eine tägliche Aufgabe in wasserarmen Wüstengebieten. Die Rinder sind ein fester Bestandteil des täglichen Lebens in indischen Wüstendörfern. – 1990

Szene aus dem Dorf Khuri in der Thar-Wüste in der Nähe von Jaisalmer. Das Gebäude ist ein typisches Lehmhaus mit dicken Wänden, die tagsüber kühl und nachts warm halten. Die treppenförmige, weiß umrahmte Türöffnung ist ein charakteristisches Gestaltungselement in dieser Region. Eine Frau in einem farbenfrohen roten Odhni (Schleier) balanciert einen Wassertopf auf dem Kopf, eine tägliche Aufgabe in wasserarmen Wüstengebieten. – 1990

Szene aus dem Dorf Khuri in der Thar-Wüste in Rajasthan. Die Häuser bestehen aus Lehm, Stroh und Kuhdung, was eine natürliche Isolierung gegen die extreme Wüstenhitze bietet. Die weißen, stufenförmigen Muster auf den braunen Lehmwänden sind typisch für die Volkskunst der Region, oft als Mandana-Kunst bekannt. – 1990

Eine ländliche Szene in Rajasthan, in der Frauen eine Hauskuh von Hand melken. Diese traditionelle Methode der Milcherzeugung ist im ländlichen Indien weit verbreitet und oft Teil der täglichen Routine in Bauerndörfern. Das Melken wird traditionell oft von Frauen durchgeführt, während die ganze Familie, einschließlich der Kinder, bei der Hausarbeit und Tierpflege hilft. Kühe gelten in der indischen Kultur als heilig und sind eine wichtige Lebensgrundlage für die ländliche Bevölkerung. – Khuri – 1990

Szene aus dem traditionellen Dorf Khuri. Das Foto fängt den Kern des ländlichen Lebens in dieser trockenen Region ein, wo Architektur und Kunsthandwerk eng mit der Umgebung verwoben sind. Im Hintergrund sieht man ein Paar an einem Spinnrad (Charkha), einem Symbol für die traditionelle Herstellung von Garn aus Wolle oder Baumwolle, die in den Dörfern der Wüste Thar noch weit verbreitet ist. Der offene Hof vor dem Haus ist das Zentrum des täglichen Lebens, wo gearbeitet, gegessen und soziale Kontakte gepflegt werden. – 1990

Die Meghwal sind als Gemeinschaft von Teppichwebern bekannt und verarbeiten Kamel-, Ziegen- und Schafwolle in Handarbeit. Die Arbeitsteilung ist traditionell festgelegt, wobei Frauen die Wolle kämmen, reinigen und spinnen, während die Männer sie meist zu Teppichen oder traditionellen Stoffen weben. Aus der handgesponnenen Wolle entstehen hochwertige Teppiche, Decken und Schals mit traditionellen Mustern. Das im Bild genutzte Gerät ist eine klassische indische Charkha. Die Technik des Spinnens am Boden ist seit Jahrhunderten nahezu unverändert geblieben. – Khuri – 1990

Vor einer traditionellen Lehmhütte spinnen zwei Frauen Garn auf einer Charkha, einem handbetriebenen Spinnrad. Das Handspinnen ist eine tief verwurzelte handwerkliche Tradition in Rajasthan. Ein Antriebsrad wird mit einer Hand gedreht, während die andere Hand die Fasern (meist Baumwolle oder Wolle) zu einem feinen Faden auszieht und auf die Spindel dreht. – Khuri – 1990

Eine Frau aus Khuri in Rajasthan. Ihr Erscheinungsbild ist tief in den Traditionen der dortigen nomadischen oder halbnomadischen Stämme verwurzelt. Das gelb-grüne Kopftuch (Odhani) schützt vor der starken Wüstensonne und ist ein wesentlicher Bestandteil der traditionellen Frauentracht. Der goldene Nasenring (Nath) mit kleinen Verzierungen ist ein klassisches Merkmal verheirateter Frauen in ländlichen Regionen Rajasthans. Sie trägt schwere, geschichtete Halsketten, darunter gelbe Perlenketten und silberne Amulette, die oft als Schutzsymbole dienen. An ihren Armen sind die typischen weißen Armreifen erkennbar, die traditionell aus Elfenbein (heute meist Kunststoff) gefertigt werden. Der rote Punkt auf der Stirn hat spirituelle Bedeutung und symbolisiert oft das "dritte Auge" oder den verheirateten Status. – 1990

Eine Frau aus Khuri in Rajasthan. Ihr Erscheinungsbild ist tief in den Traditionen der dortigen nomadischen oder halbnomadischen Stämme verwurzelt. Das gelb-grüne Kopftuch (Odhani) schützt vor der starken Wüstensonne und ist ein wesentlicher Bestandteil der traditionellen Frauentracht. Der goldene Nasenring (Nath) mit kleinen Verzierungen ist ein klassisches Merkmal verheirateter Frauen in ländlichen Regionen Rajasthans. Sie trägt schwere, geschichtete Halsketten, darunter gelbe Perlenketten und silberne Amulette, die oft als Schutzsymbole dienen. Der rote Punkt auf der Stirn hat spirituelle Bedeutung und symbolisiert oft das "dritte Auge" oder den verheirateten Status. – 1990

Die Szene fängt einen typischen, dynamischen Moment an einer Bushaltestelle des öffentlichen Nahverkehrs in Deshnoke ein, geprägt von Improvisation und dichtem Gedränge. Deshnoke (auch Deshnok) ist eine Kleinstadt in der indischen Provinz Rajasthan, rund 30 km südlich von Bikaner. – 1990

Frauen aus der Wüstenregion um Lathi und Jaisalmer sind bekannt für diese farbenfrohen Trachten, die einen starken Kontrast zur kargen, sandigen Wüstenlandschaft bilden. Diese Frau trägt ein Kleinkind auf dem Arm und ist mit einer gemusterten Tunika (oft Kurti genannt) bekleidet, kombiniert mit einem auffälligen, meist roten Kopftuch (Odhni oder Dupatta), das kunstvoll über dem Kopf und den Schultern liegt. Typisch für diese Region sind die schweren, mehrlagigen Halsketten mit Perlen und Silberanhängern sowie die breiten Armreifen (Bangles), die oft aus Elfenbein-Imitaten, Knochen oder Kunststoff gefertigt sind und fast den gesamten Unterarm bedecken. – Lathi – 1990

Ein Kamelgespann, traditionell gekleidete Frauen in bunten Saris sowie ein klassischer Pkw zeigen das alltägliche, lebendige Treiben am Fuße der riesigen Wehrmauern des majestätischen Jaisalmer Forts. Berühmt ist das Bauwerk vor allem für seine monumentalen, runden Bastionen und Mauern aus gelbem Sandstein, die im Sonnenlicht wie pures Gold schimmern. Es ist eine der ganz wenigen verbliebenen „lebenden Festungen“ weltweit, da sich in ihrem Inneren noch heute Wohnviertel, Märkte, Hotels und Jahrhunderte alte Tempel befinden. – 1990

Das historische Suraj Pol (auch bekannt als Sonnentor oder Surya Gate), eines der vier aufeinanderfolgenden, massiven Befestigungstore des berühmten Jaisalmer Forts im indischen Bundesstaat Rajasthan. Das Tor wurde im Jahr 1594 erbaut und ist bewusst in einer Zickzack-Kurve angelegt. Diese militärische Taktik verhinderte, dass Angreifer (insbesondere solche mit Kriegselefanten) genügend Anlauf nehmen konnten, um das Tor mit Rammböcken aufzubrechen. Über dem Torbogen befindet sich ein filigran gemeißeltes, halbkreisförmiges Steinrelief, das traditionelle rajasthanische Motive imitiert. – 1990

Man erreicht die Zitadelle von Jaisalmer durch das prachtvolle Surya-Pol-Portal mit seiner reich ziselierten, harmonisch gegliederten Fassade. Der Abstieg Jaisalmers begann mit der Erschliessung der grossen Seewege, bevor die Eisenbahn der Karawanenstrasse durch die Wüste den Todesstoss versetzte. Die Trennung zwischen Indien und Pakistan von 1947 unterband dann den Verkehr mit dem Tal des Indus endgültig. Die ständig schwelenden Konflikte zwischen den beiden Nachbarn verliehen der Region jedoch eine neue strategische Bedeutung, so dass heute die Armee und der Tourismus die wichtigsten Einkommensquellen der Stadt darstellen. – 1990

Lebendige Straßenszene in einer historischen, engen Gasse, die typisch für die Architektur in Jaisalmer ist. Die Wände und der Boden bestehen aus warmen, erdigen Tönen, teilweise mit weißen Rahmen um die Türen verziert. Die Wege sind schmal und mit großen Steinplatten gepflastert, was typisch für alte Festungsstädte in Rajasthan ist. In der Mitte der Gasse steht ein Mann an einem Handkarren mit großen Metallbehältern, der vermutlich Milch oder Wasser verkauft. – 1990

Das auffällige Poster links oben wirbt für den berühmten Bollywood-Film "Maine Pyar Kiya" (deutsch: Ich habe mich verliebt) aus dem Jahr 1989. Es zeigt die Hauptdarsteller Salman Khan und Bhagyashree. Dieser Film war ein riesiger Meilenstein im indischen Kino. - Strassenszene aus Jaisalmer mit einer Frau in einem traditionellen, leuchtend pinkfarbenen Sari. – 1990

Strassenszene in Jaisalmer. Die Frau trägt einen klassischen Sari in auffälligem Pink, der traditionell um den Körper gewickelt und über den Kopf gezogen wird. Auf der Wand ist eine verblasste, handgemalte Werbung für Limca zu sehen. Limca ist eine in Indien sehr bekannte Limonade mit Zitronen- und Limonadengeschmack, die 1971 eingeführt wurde und heute zur Coca-Cola Company gehört. Die Aufschrift über dem Türeingang deutet auf ein Möbelgeschäft hin. Auf der rechten Seite ist das Hinterrad eines typisch indischen Roadster-Fahrrads zu erkennen, das nach wie vor das Haupttransportmittel ist. – 1990

Die Frau trägt einen traditionellen Odhni (Schleier/Kopftuch) über ihrer Kleidung, der typisch für Frauen in der Thar-Wüste (Rajasthan) ist. Das Gebäude besteht aus sonnengetrockneten Lehmziegeln, versehen mit einem Lehmputz (Kucha-Haus). Diese traditionelle Bauweise bietet eine hervorragende thermische Isolierung gegen die extreme Hitze der Wüstenregionen. – Jaisalmer – 1990

Das Bild zeigt die traditionelle Außenwand eines Lehmhauses (Mud House) in der Umgebung von Jaisalmer in Rajasthan, das mit der kunstvollen, traditionellen Volkskunst namens Mandana-Kunst verziert ist. Diese Wanddekoration ist eine der ältesten Formen von Stammeskunst in Indien. Sie wird traditionell von Frauen auf Wände und Böden aufgetragen. Die Malereien werden zu festlichen Anlässen wie Diwali, Hochzeiten oder Geburten angefertigt. Sie dienen dazu, das Haus zu schützen, Götter willkommen zu heißen und Glück anzuziehen. Der braune Untergrund besteht aus einer Mischung aus Ton/Lehm und Kuhdung (Geru Mitti). Die weißen, filigranen Muster werden mit einer Flüssigkeit aus weißer Kreide oder Kalk (Khadiya) direkt mit den Händen oder einfachen Pinseln aufgemalt. – 1990

Ein traditionelles Lehmhaus (Kucha) in der Region Jaisalmer, das mit weißer Kalkfarbe verziert ist. Im Türrahmen steht eine Frau in einem roten Sari und hängt ein leuchtend oranges Tuch auf. Bei den weißen Verzierungen auf den braunen Lehmwänden handelt es sich um Mandana-Kunst, eine der ältesten Formen der Stammes- und Volkskunst in Indien, die vor allem von Frauen in Rajasthan und Madhya Pradesh praktiziert wird. – 1990

Ein traditionelles Lehmhaus (Kucha) in der Region Jaisalmer, das mit weißer Kalkfarbe verziert ist. Im Türrahmen steht eine Frau in einem roten Sari, die Wäsche aufhängt. Bei den weißen Verzierungen auf den braunen Lehmwänden handelt es sich um Mandana-Kunst, eine der ältesten Formen der Stammes- und Volkskunst in Indien, die vor allem von Frauen in Rajasthan und Madhya Pradesh praktiziert wird. – 1990

Eine ältere Frau sitzt am Boden und bedient eine traditionelle mechanische Balkenwaage. Sie bietet eine Vielzahl von lokalen Gemüsesorten wie grünen Chilis, Auberginen und verschiedenes Blattgemüse an. – Markt von Jaisalmer – 1990

Auf einem Markt in Jaisalmer verkauft eine junge Frau in einem gelben Sari verschiedene Gemüsesorten: Kartoffeln, Zwiebeln, Tomaten, Süsskartoffeln, grüne Chilis, Frühlingszwiebeln etc. – 1990

In der historischen Wüstenstadt Jaisalmer im Bundesstaat Rajasthan läuft eine Frau in traditioneller Kleidung innerhalb der Mauern des Jaisalmer Forts eine Gasse entlang. Die Gebäude bestehen komplett aus dem typischen, goldenen Sandstein der Region, weshalb Jaisalmer auch als die „Goldene Stadt“ bekannt ist. Im Hintergrund und an den Seiten sieht man die kunstvoll verzierten Steinfassaden, Erker und Balkone traditioneller indischer Herrenhäuser, sogenannte Havelis. – 1990

Eine Frau in traditioneller Kleidung tritt aus einem kunstvoll verzierten Hauseingang heraus und trägt ein glänzendes Wassergefäß. Die massiven Steinsäulen und der Rahmen rund um die Tür sind über und über mit feinen floralen Mustern, Ornamenten und Reliefs versehen, wie man sie häufig an den historischen Haveli-Herrenhäusern in Jaisalmer findet. Ein herausragendes Beispiel für die traditionelle Handwerkskunst der Region. – 1990

Eine Frau geht in traditioneller, farbenfroher Kleidung eine Straße in Jaisalmer entlang. Sie trägt eine rosafarbene Ghagra Choli (einen weiten Rock mit Oberteil) und einen gemusterten, roten Dupatta (Schleier), der ihren Kopf bedeckt. Auf ihrem Kopf balanciert sie geschickt eine große, zusammengerollte, gesteppte Decke oder Matratze. In der rechten Hand trägt sie zusätzlich eine gefüllte, hellgrüne Plastiktüte. Das Tragen schwerer Lasten auf dem Kopf ist in vielen ländlichen Regionen Indiens eine alltägliche Methode für den Transport. – 1990

Die Nomadin Barbati in der traditionellen Kleidung der Bhopa-Gemeinschaft aus der Wüstenregion um Jaisalmer in Rajasthan sitzt mit ihrem Kleinkind auf dem Schoß auf einer Steinstufe. Sie trägt eine traditionelle Kombination bestehend aus einem intensiv gefärbten Schleier (genannt Odhni oder Dupatta) und einer bedruckten Bluse (Choli) sowie einem bodenlangen, weiten Rock (Ghagra). Ein auffälliges Merkmal ist der große, goldene Nasenring, der durch eine Kette kunstvoll im Haar oder am Ohr befestigt ist. Dieser Schmuck signalisiert in vielen ländlichen Regionen Rajasthans den Familienstand einer Frau. Auf der Stirn sitzt ein runder, glitzernder Schmuckanhänger direkt am Scheitelansatz, ein typisches Element rajasthanischer Hochzeits- und Festtagstrachten. An den Handgelenken trägt sie dicke, traditionelle Armreifen (oft aus Elfenbeinersatz, Knochen oder buntem Kunststoff), die fast den gesamten Unterarm bedecken können und fest in der regionalen Kultur verankert sind. – 1990

Die Nomadin Barbati in traditioneller und farbenprächtiger Festkleidung. Der auffällige, pinkfarbene Schleier bedeckt ihren Kopf und wird oft kunstvoll über die Schultern drapiert. An ihren Unterarmen trägt sie gestapelte, breite Armreifen in den traditionellen Farben Weiß, Rot und Blau, die typischerweise aus Elfenbeinimitat, Kunststoff oder Glas gefertigt sind. Auf ihrem Handrücken ist ein feines, traditionelles Tattoo-Muster zu erkennen. – Jaisalmer – 1990

Dieses Portrait der Nomadin Barbati ist durch eine Vielzahl an symbolträchtigem und kunstvollem Schmuck geprägt: Auf ihrer Stirn, direkt unter dem Schleier, trägt sie eine runde, glockenförmige Verzierung. Dieses Schmuckstück ist typisch für verheiratete Frauen in Rajasthan. Ein großer, filigran gearbeiteter Nasenring, der mit einer feinen Kette (oft mit Perlen besetzt) im Haar oder hinter dem Ohr befestigt ist. Er gilt traditionell als Zeichen des Ehestands. – Jaisalmer – 1990

Der leuchtend pinke Schleier der Nomadin Barbati bedeckt das Haar und ist typisch für die Frauen der Region um Jaisalmer. Er dient sowohl als Schutz vor der Sonne als auch als Zeichen des Respekts. Das markante, runde Schmuckstück auf der Stirn ist ein traditioneller Haarschmuck, der in Rajasthan oft von verheirateten Frauen getragen wird. Der große, aufwändig verzierte goldene Nasenring ist über eine feine Kette mit dem Ohrschmuck oder dem Haar verbunden. Auf der Stirn trägt sie ein Bindi. Ihr Hals ist mit mehreren schweren, traditionellen Ketten (teilweise mit Münzen verziert) geschmückt. – 1990

Der leuchtend pinke Schleier der Nomadin Barbati bedeckt das Haar und ist typisch für die Frauen der Region um Jaisalmer. Er dient sowohl als Schutz vor der Sonne als auch als Zeichen des Respekts. Das markante, runde Schmuckstück auf der Stirn ist ein traditioneller Haarschmuck, der in Rajasthan oft von verheirateten Frauen getragen wird. Der große, aufwändig verzierte goldene Nasenring ist über eine feine Kette mit dem Ohrschmuck oder dem Haar verbunden. Auf der Stirn trägt sie ein Bindi. – 1990

Die Nomadin Barbati aus der Wüste Thar bereitet Tschapati, die in ganz Vorderasien in verschiedenen Formen bekannten Fladenbrote. Aus Mehl, Salz und Wasser knetet sie einen geschmeidigen Teig, den sie wie ein Pizzaiolo zwischen den Händen zur runden Scheibe formt und dann in der Pfanne durch mehrmaliges Wenden ausbäckt. – 1990

Die Nomadin Barbati bereitet in ihrer traditionellen indischen Kleidung im Freien Teig. Sie trägt ein farbenfrohes Ensemble, bestehend aus einem dunklen, mit Blumen gemusterten Oberteil und Rock sowie einem leuchtend pinkfarbenen Schleier (Dupatta oder Odhni), der ihren Kopf bedeckt. Ihr Schmuck ist sehr auffällig und umfasst mehrere Halsketten (darunter eine mit Münzanhängern), Armreifen an beiden Handgelenken, Ohrringe und traditionellen Kopfschmuck. Vor ihr steht eine Tonschale mit Teig, und sie formt gerade eine Teigkugel mit ihren Händen. Neben der Schale steht eine kleine Flasche mit Öl. – Region Jaisalmer – 1990

Die Nomadin Barbati bereitet in ihrer traditionellen indischen Kleidung im Freien Teig. Sie trägt ein farbenfrohes Ensemble, bestehend aus einem dunklen, mit Blumen gemusterten Oberteil und Rock sowie einem leuchtend pinkfarbenen Schleier (Dupatta oder Odhni), der ihren Kopf bedeckt. Ihr Schmuck ist sehr auffällig und umfasst mehrere Halsketten (darunter eine mit Münzanhängern), Armreifen an beiden Handgelenken, Ohrringe und traditionellen Kopfschmuck. Vor ihr steht eine Tonschale mit Teig, und sie formt gerade eine Tschapati mit ihren Händen. Neben der Schale steht eine kleine Flasche mit Öl. – Region Jaisalmer – 1990

Die Teigzubereitung für Fladenbrote ist ein tägliches Ritual in fast jedem indischen Haushalt. Das alltägliche, ungesäuerte Fladenbrot Chapati wird aus Vollkornweizenmehl (Atta) und Wasser gefertigt. Zubereitung: Mehl und Wasser werden in einer flachen Schale (oft aus Ton, Messing oder Holz, genannt Parat) gemischt und kräftig geknetet, bis ein geschmeidiger Teig entsteht. Dieser wird in kleine, gleichmäßige Kugeln geteilt und zwischen den Handflächen gerollt. Die Kugeln werden entweder mit einem Nudelholz (Belan) flachgerollt oder von Hand flach geklopft. Das Brot wird direkt in der Glut gebacken. – Region Jaisalmer – 1990

Porträt einer jungen indischen Frau in traditioneller Kleidung aus der Region Jaisalmer. Ihr Kleidungsstil und der Schmuck spiegeln die ländliche Kultur Indiens wider. Sie trägt ein gestreiftes Oberteil (Choli) kombiniert mit einem roten, gemusterten Rock (Ghaghra) und einem farblich passenden Kopftuch (Odhni oder Dupatta). Am Handgelenk trägt sie zahlreiche hellgrüne Glasarmreifen (Bangles) sowie ein breites, silbernes Armband. Ihr Gesicht ist mit traditionellen Ohrringen (Jhumkas) und einem filigranen Nasenring (Nath) verziert. – 1990

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