Pfingstfest in Ollantaytambo, Cuzco - Junge Eingeborene in typischer Tracht. - 1969

Eine Cuna-Frau beim Waschen auf einem flachen Holztrog. - 1977

Diese Maya-Frau wartet geduldig auf einer Bank in San Cristóbal im Departement Alta Verapaz. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau betet vor der Kreuzbergkirche zu ihren Göttern. - 1977

Oberhaupt einer Eingeborenen-Gemeinschaft (Alcade) von Ollataytambo im Departement Cuzco. - 1969

Die Quena ist noch immer das Lieblingsinstrument der Hirten auf dem Altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Die Cuzco-Indianer tragen Kleider aus Lamawolle, die um des Reichtums und der Schönheit ihrer Farben willen berühmt sind. Die Muster sind von Region zu Region des Departements sehr verschieden. - Indios aus der Provinz Paruro, Cuzco. - 1969

Mit der Ankunft der Spanier hielten auch verschiedene, auf diesem Kontinent vorher unbekannte Musikinstrumente Einzug, darunter die Harfe, die die Indianer inzwischen selber zu bauen gelernt haben und die sie auf ihre ganz eigene Weise spielen. - Indios aus der Provinz Paruro, Cuzco. - 1969

Ein Aymara-Indianer spielt auf der Zampoña oder Panflöte, die aus einer gewissen Zahl von Schilfrohrstücken in verschiedener Länge zusammengesetzt ist. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Musikinstrumente wie die Harfe und die Geige, die die Spanier herüberbrachten, wurden von den Indianern bald übernommen. - Inti Raymi-Fest in Cuzco – Indios aus der Provinz Paruro. - 1969

Mit einem wollenen chullo unter dem typischen cuzqueño-Hut und gekleidet in einen wunderbaren Poncho hält dieser junge Indio aus dem heiligen Tal die vara de mando, einen mit Silber beschlagenen Stab zum Zeichen seiner Amtswürde. Er ist der Alkalde eines ayllu, einer aus der Inkazeit überlieferten Agrargemeinschaft, in welcher die Quechuas heute noch wie in vergangenen Zeiten leben.

Diese India von San Juan de Chuquibambilla lächelt unter ihrer montera, dem Kopfschmuck mit dem Faltentuch, hervor. Nur zu ganz besonderen Festen des Hochlandes trägt sie ihr schönes traditionelles Gewand, auf dessen Stickereien sie stolz ist.

Das ernste Gesicht dieses Mädchens aus Combapata ist vom rauhen Höhenklima gegerbt. Es trägt eine Mütze mit nach vorne gelegtem Zipfel und um die Taille einen breiten, gemusterten, handgewobenen Gürtel.

Mit ohrenbetäubender und unharmonischer Musik spielt die Banda in den bunten Ponchos zur Einweihung des neuen Fußballplatzes von Checacupe auf.

Die Frau aus Combapata mit ihrem eigenartigen flachen Hut, das scharf geschnittene Gesicht von einem gestickten Tuch eingerahmt, verkörpert die ganze Würde der alten präkolumbianischen Völker.

In der weiten und unendlichen Stille des Altiplano spielt der Aymara schon seit Urzeiten auf seiner zampoña ... deren wehmütige und seltsame Klänge von den Höhenwinden weggetragen werden.

Seit 3000 oder noch mehr Jahren bläst der Indio des heiligen Tals und der ganzen Andenregion den pututo. Mit dieser großen Meermuschel, dem Spondylus mit dem rauhen Ton, ruft er Menschen und Götter an.

Eine lndia cuzqueña aus der Region Ollantaytambo in ihren typischen Kleidern. - 1976

Auch die jungen Frauen tragen traditionelle Kleidung, aufgenommen am 17. Juni 1973 während der Feierlichkeiten zum Jahrestag des Todes von Martín Miguel de Güemes.

Maya-Quiché-Frau im traditionellen Kleid. Sie kniet auf der Treppe der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango, Guatemala. Die Kirche ist ein verehrter Ort, und die Eingeborenen versammeln sich hier an den Markttagen, um den Göttern zu huldigen. Der Klerus hat diesen Brauch akzeptiert, obwohl er mit dem katholischen Ritus nichts gemein hat. Die indianisch gesprochenen Gebete folgen sich ohne Unterbruch. Während der Zeremonie verbrennen die Einheimischen Kopal, zünden Kerzen an und streuen Blumen aus. Der Ritus wird vom chiman (Eingeborenenpriester) geleitet, der aus der Kirche seines Dorfes ein Heiligtum der Maya-Religion geschaffen hat. Das Kirchenschiff ist dreiteilig. Im ersten Teil ruft der chiman die bedeutenden Leute seines Landes an. Im Mittelteil wendet er sich an den Gott der Welt. Im dritten Teil kann der Indianerpriester beliebigen Gottheiten huldigen. - 1977

Zwei Cuna-Frauen bei der Zubereitung ihrer Nahrung. Hier werden in einem Holzmörser Bananen zu einem Mus zerstampft. - 1977

Eine junge Cuna-Frau zeigt eine farbige und reich verzierte mola, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. Die Muster stellen gewöhnlich Menschen, mythologische Tiere und geometrische Figuren dar. Alle Bilder sind symbolisch und stehen in enger Beziehung zur umfassenden Religion der Einwohner des Archipels San Blas. Die mola setzt sich aus mehreren, sorgfältig aneinandergenähten Stoffteilen zusammen. - 1977

Diese Cuna-Frauen unterhalten sich am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt sind. Die Indianerinnen lieben Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring tragen sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. An der Hauswand hängen verschiedene farbige und reich verzierte molas, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. In der Gesellschaft ihrer matriarchalischen Gruppe spielen die Frauen eine beachtliche Rolle. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Dies hindert die Cuna, die von wacher Intelligenz sind, keineswegs, alle Vorgänge in der Welt aufmerksam zu verfolgen. Viele unter ihnen arbeiten im Ausland als Lehrer, Ärzte, Rechtsanwälte oder Künstler. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen.

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin mit ihrem jüngsten Kind vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Die Cuna-Frau beschäftigt sich mit der Herstellung ihrer Kleidung, namentlich der bekannten Baumwollbluse (mola). Sie arbeitet unter einem Baum oder am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt ist. Die lndianerin liebt Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring trägt sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. Während ihr Mann fischt, jagt oder auf dem Felde arbeitet, das er auf dem Festland besitzt, bleibt die Cuna-Frau daheim und gibt sich allerlei Hausarbeiten hin. Sie spielt eine beachtliche Rolle in der Gesellschaft ihrer Gruppe, die eine matriarchalische Struktur aufweist. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Eine Indianerin in der Stadt Antigua in Guatemala. - 1972

Die junge Maya-Frau Rosa-María stickt Blumen auf eine Bluse (Huipil). Diese Stickereien sind typisch für die Gegend von Santiago Atitlán. - 1977

Eine Indianerin aus La Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Eine Indianerin aus Antigua sitzt an ihrer Webvorrichtung. Die Stoffe, die so herstellt werden variieren beträchtlich in den Farben und Mustern von Region zu Region und selbst von Dorf zu. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Zu den wichtigsten Kleidungsstücken der Indianerinnen in Guatemala gehören Hemd, Bluse (huipil), Jupe, Gürtel und Bänder für das Haar, deren Farben und Muster von Region zu Region und selbst von Dorf zu Dorf beträchtlich variieren. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina beim Weben. Sie trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago Atitlán in Guatemala. Die Webtechnik der Eingeborenen hat sich im Lauf der Jahrhunderte kaum geändert. Auch die meisten anderen gewerblichen Tätigkeiten werden in der gleichen einfachen Technik ausgeübt wie in der Vergangenheit. Trotzdem vermögen viele Indianer, die teils geniale Handwerker sind, eigentliche Kunstwerke herzustellen, Webereien oder Keramiken, Korbwaren und Gegenstände aus Stein, Metall oder Holz. - 1977

Ein kleines Maya-Mädchen auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina trägt das traditionelle Kleid ihres Volkes und wohnt im Dorf Santiago de Atitlán in Guatemala. Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Die typische Tracht ist ein Beispiel für die Kultur jeder Stadt in Guatemala. Eines der auffälligsten Accessoires ist der berühmte Tocoyal von Santiago Atitlán. Der Tocoyal ist ein Band, das um den Kopf gewickelt wird und zwischen 20 und 25 Yards lang ist, was ungefähr zwischen 16 und 21 Metern entspricht. Um es zu verwenden, wird es 20 Mal um den Kopf gewickelt, was einen Hut simuliert. Die 20 Schleifen beziehen sich auf den Maya-Kalender und bedeuten auch die Kontinuität des Lebens, die gefiederte Schlange und die Tzu'tujil-Kultur. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten, die dieses Kleidungsstück trug, war Doña Concepción Ramírez Chonita aus Santiago Atitlán, die 1936 den Wettbewerb gewann, um auf der Münze von 25 Cent der Landeswährung abgebildet zu sein. - 1977

Es ist Sonntag, Markttag in Santiago de Atitlán, am Ufer eines schönen Sees m Guatemala. Die Männer tragen gestreifte Baumwollhosen, die der Überlieferung entsprechen. Manche dieser Kleidungsstücke sind am unteren Teil mit bunten Stickereien verziert. Man begegnet auch der typischen, traditionellen Bluse, aber die meisten Männer haben sich dem Hemd von europäischem oder amerikanischem Schnitt zugewandt. Sie unterliegen der ausländischen Mode eher als die Frauen, da sie mehr reisen und öfter in fremden Gegenden arbeiten. - 1977

Zwei Maya-Frauen in ihren typischen Trachten treffen sich zu einem Schwatz vor dem Eingang zu einer Apotheke in Santa Cruz im Departement Alta Veracruz. - 1977

Eine Maya-Frau besucht mit ihrem Sohn den Gesundheitsposten in Santa Cruz Verapaz. - 1977

Es ist Sonntag, Markttag in Santiago de Atitlán, am Ufer eines schönen Sees m Guatemala. Die Männer tragen gestreifte Baumwollhosen, die der Überlieferung entsprechen. Manche dieser Kleidungsstücke sind am unteren Teil mit bunten Stickereien verziert. Man begegnet auch der typischen, traditionellen Bluse, aber die meisten Männer haben sich dem Hemd von europäischem oder amerikanischem Schnitt zugewandt. Sie unterliegen der ausländischen Mode eher als die Frauen, da sie mehr reisen und öfter in fremden Gegenden arbeiten. - 1977

Malerisches Bild vom Freitagsmarkt im guatemaltekischen Dorf San Francisco el Alto. Man findet auf den indianischen Märkten nicht nur Feldfrüchte und gewerbliche Gegenstände, sondern auch Haustiere. Der Truthahn war schon seit der vorkolumbischen Zeit in ganz Zentralamerika bekannt. Dann wurde er auch in Südamerika verbreitet. Die Spanier brachten ihn zur Zeit der Eroberungen in Amerika nach Europa. - 1977

Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Seit dem 16. Jahrhundert hatten die Spanier in Amerika Haustiere eingeführt, die den Eingeborenen unbekannt waren, die sie aber zum eigenen Gebrauch aufzuziehen begannen. Kühe, Schafe, Ziegen und Schweine wurden verbreitet. Die letzteren erlangten in der Kolonialzeit eine grosse Bedeutung und wurden in zahlreichen Gebieten zur begehrten Einkommensquelle. In den tieferen Regionen ernähren sich die Schweine von Bananen oder Yucca (Palmlilien). Sie tummeln sich frei in den Strassen der Ortschaften und ergänzen ihre Nahrung mit allem möglichen, das in ihrer Reichweite liegt. In den Gebirgszonen Guatemalas werden diese Tiere indessen zur Produktion von Schmalz gezüchtet, das an die Mestizen und Weissen verkauft wird. - 1977

Junge Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. - 1977

Junge Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. - 1977

Eine Maya-Frau auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. - 1977

Der Freitags-Markt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Kleines Maya-Mädchen aus Totonicapán. - 1977

Indianerinnen in San Cristóbal de Totonicapán, im gleichnamigen Departement von Guatemala. Die Landeskinder erfreuen sich vorzüglicher Beziehungen untereinander. Sie wissen, dass ihnen allen dieselbe mühselige Arbeit wartet. Doch die Frauen verschaffen sich manchmal eine kleine Pause und benutzen die Gelegenheit, mit den Nachbarinnen Neuigkeiten auszutauschen, ihre besonderen Probleme zu besprechen oder auch in beneidenswerter Offenheit vertraulichere Dinge ihrer Familie mitzuteilen. - 1977

Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. Das Bild entstand in Totonicapán. - 1977

Auf einem Markt in der Nähe von Quezaltenango wiegt diese Eingeborene ihre Ware mit einer einfachen Handwaage ab. - 1972

Auf dem Markt von Chichicastenango. Früchte und Gemüse werden noch immer mit einer einfachen Handwaage abgewogen. - 1977

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf der Strasse zwischen Quezaltenango und der Hauptstadt Guatemala. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen auch heute alles auf dem Kopf, die Wäsche, die sie am Fluss gewaschen haben, die Früchte, Geräte, Esswaren und kleine Haustiere, die sie auf dem Markt verkaufen wollen. Dazu benutzen sie prächtige Körbe der Kunsthandwerker ihrer Gemeinschaft. Das jüngste Kind der Familie begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Indianermädchen auf dem Markt von Chichicastenango. Die Eingeborenen dieses Landes, die fast die Hälfte der gesamten Bevölkerung ausmachen, wohnen hauptsächlich in den Gebirgsregionen. Sie teilen sich in sechs ethnische Hauptgruppen auf, von denen jede eine Anzahl Untergruppen umfasst. Die meisten dieser Indianer sind Abkömmlinge der vorkolumbischen Maya, von denen sie zahlreiche Traditionen übernommen haben, sei es in der täglichen Arbeit, der Gesellschaftsform, im Glauben oder im Handwerk. - 1977

Eine Familie kniet vor den Stufen der Kirche Santo Tomás in Chichicastenango.

Ein Winkel am Sonntagsmarkt in Chichicastenango, Guatemala, ist für die Töpfereien reserviert. Auf dem Markt werden Erzeugnisse aus Landwirtschaft und Gewerbe angeboten. Die Indianerin begutachtet die Stücke, die sie erwerben will, lange und gründlich. - 1977

Mayafrauen in Chichicastenango, Guatemala, verkaufen Tortillas (Fladen aus Maismehl). Der Markt beginnt schon am frühen Morgen. Wer eine weite Strecke zurückgelegt hat, um den Markt zu besuchen, begibt sich gerne an einen der Stände, um etwas zu essen. - 1977

Eine Mutter mit ihrem Kind, aufgenommen auf dem Sonntagsmarkt in Chichicastenango. Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren aus der vorkolumbischen Zeit tragen die Mayafrauen das jüngste Kind der Familie auf dem Rücken. Es begleitet seine Mutter auf allen Gängen. Damit nimmt es schon im zartesten Alter an allen Geschehnissen des täglichen Lebens teil. - 1977

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Eine Maya-Quiché-Frau auf den Treppen der Kreuzbergkirche. Sie verbrennt Kopalstücke und betet zu ihren Göttern. - 1972

Auf den Treppen der Kreuzbergkirche werden die Weihgaben niedergelegt. Sie verbrennen Kopalstücke und beten zu ihren Göttern. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Die maskierten Tänzer gelten als Nachahmung des spanischen Eindringlings vergangener Zeiten. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Während der ganzen vorkolumbischen Zeit kannten die Indianer nur zwei Arten von Musikinstrumenten, Trommeln und Blasinstrumente (Flöten, Trompeten, Pfeifen und Okarinas) aus Rohrhalmen, Bambus oder Ton. - 1977

Das Hauptfest in Chichicastenango wird jeden 21. Dezember während der Wintersonnenwende zu Ehren des heiligen Apostels Thomas gefeiert. Während der ganzen vorkolumbischen Zeit kannten die Indianer nur zwei Arten von Musikinstrumenten, Trommeln und Blasinstrumente (Flöten, Trompeten, Pfeifen und Okarinas) aus Rohrhalmen, Bambus oder Ton. Instrumente aus Kupfer wie Trompeten, Posaunen, Saxophone und Hörner wurden von den Eingeborenen bald von den spanischen Eroberern übernommen. Die Verwendung der fremdländischen Musikinstrumente und die Übernahme einer fremden Musikart brachten spürbare Veränderungen in die Folklore der Ureinwohner. - 1977

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