Galería de fotos

Chica Guaraní de Puerto Esperanza - Misiones - Argentina

Níger - caravana de sal (Azelaï) entre Bilma y Agadez

Jóvenes nómadas delante de su carpa en el campamento El Meki cerca de Timia - Níger

Mujeres Touareg cuidan sus cabras en el campamento del Oued Timia - Níger

Los Tuareg llenan bidones con el agua preciosa, los cuáles serán transportados por los camellos – Pozo de Eres cerca de Temet - Níger

USA-Alaska - Indio Tlingit Nathan P. Jackson

Joven niña de Ghadamés - Libia

Niña Tuareg en el campamento de Mechovi – Aïr – Níger.

Un portabebés hecho de cuero de cabra para la pequeña Djamila en el campamento de Toufouchi – Aïr –Níger

Niños indios de la tribu Powwow - Calgary-Stampede, Canadá

Reconociendo el terreno - Como líder scout, Abakaoua explora el angosto pasaje que lleva a la cima de las dunas de Ifiniyane.

Un poco de historia familiar - Abdelkrim ag Ahrmed, hijo de Ahrmed ag Chaoua, es el nieto de Chaoua y proviene de una dinastía de líderes de caravanas. En el idioma de los tuaregs, el Tamacheq, «ag» significa «hijo de». - Niger / Aïr / 2003

Niño Tuareg - Enmarcado por un mechón de pelo dedicado a Alá y amuletos que llevan versículos del Corán, la mirada de este niño explora todo su futuro dedicado a la fe. - Tezirzek / Aïr / Níger

Las dos hermanas de Toufouchi - Sus rasgos son limpios; su mirada, decidida. Se necesita de una fuerte voluntad para sobrevivir en estas latitudes tan inhóspitas. Las dos hermanas de Toufouchi cuidan las cabras, cocinan, buscan agua y encuentran, además, tiempo suficiente para bromas y risas.

Juegos de niños - Cuando sus pies toquen el suelo, para el mayor habrá llegado el momento de convertirse en hombre. Y los días despreocupados de la infancia y la adolescencia habrán llegado, asimismo, a su fin. - Níger / fuente de Tezirzek / 1992

Selima y su hijo - Llamado «cul-nu» por el fotógrafo, el hijo de Selima esconde su escasa ropa bajo la amplia falda de su madre. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

Guerrero tuareg - Con un solo golpe de su takuba, Boubakar ag Mohamed ha decapitado un chacal... ¡vaya hazaña! El líder de un clan de diez familias de la tribu de Kel Takriza, anteriormente temidos en el Sahel debido a sus ataques contra los agricultores negros, hoy es el más pacífico – y el más maquillado – jefe tuareg que uno pueda imaginar. - Níger / Aïr occidental

Abakaoua, un targui de la tribu de Kel Tédélé - Símbolo de la tenaz resistencia de su pueblo, el líder Abakaoua ag Kanom está orgulloso de sus 72 años, vestido con una tela índigo que le cubre cabeza y hombros, y maquillado con khol.

Mujer sonriente - La sonrisa de esta mujer en el pozo de Tezirzek demuestra la confianza que tiene en su libertad y la serenidad de una vida difícil pero feliz. - Níger / Ténéré / 2003

Indios de Sudamérica - En la región de Chuquibambilla, en el altiplano, una pastora aymara le da el biberón a su carnero luego de haber amamantado a su propio hijo, quien descansa ahora en su espalda. - 1980

Perú - En la cuenca del Ucayali (uno de los mayores afluentes del río Amazonas), en medio de la selva peruana, una mujer Shipibo y sus hijos cruzan el lago Yarinacocha cerca de Pucallpa. - 1970

Esta niña Shipibo está usando una gran hoja de plátano como paraguas para protegerse de la lluvia. – Ucayali, Perú

Níger - caravana al atardecer - Erg Izane

Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Nótese la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Igualmente frecuentes son las inevitables moscas negras que invaden el día a día en el Sahara.

Esta niña de la tribu Aït Haddidou, en el Alto Atlas marroquí, se ha maquillado para el moussem, un mercado tradicional que se realiza en setiembre y donde se puede conseguir miel... y quizás un marido.

El chapati de Barbati - En el desierto de Thar (India occidental), esta joven nómada de nombre Barbati elabora el chapati, un pan tradicional de la India. Una imagen que, si no fuera por algunos detalles en sus ropas, bien podría pertenecer a la vida cotidiana en el Sahara. Condiciones similares, tradiciones similares. - 1990

Las plumas de la sabiduría - Jefe de la tribu de indios Pies Negros, quienes antaño cazaban a pie y desarmados. Con sus gritos, hacían entrar en pánico a los bisontes, que terminaban lanzándose por los acantilados. El nombre Pies Negros proviene del color negro de sus mocasines y polainas (Estado de Alberta, Canadá). - 1980

Esta niña indígena del pueblo de Alto Caballero, en Panamá, pertenece a la etnia Guaymi.

Ximena de Cajabamba - Ximena vive en Cajabamba, un pueblo de 2300 habitantes situado en el fértil altiplano del Ecuador. Lleva puesto un tradicional cinturón, sombrero y aretes, pero la manta y la chompa probablemente provienen de China. Así se expande la globalización por todo el planeta (Cajabamba, provincia de Chimborazo, Ecuador). - 1973

Beldad de Rajastán - Abhirushi lleva bien su nombre, que en rajastán significa "hermosa". Ella es nómada y trae puesta hermosa joyería tradicional – pero ¿serían estas joyas tan hermosas sin el resplandor de su sonrisa y la finura de sus ojos? (Región de Udaipur, Rajastán, India) - 1990

Joven mujer de la etnia Peul-Bororo cerca al pozo de Ekismane (región de Tahoua, Níger).

Zampoñas - Lucho es un indígena aymara del altiplano peruano y toca la zampoña, flauta de pan que consta de una doble hilera de tubos de carrizo. Fácil de llevar y esencial en la música tradicional andina, la zampoña acompaña siempre a los pastores en el silencio de su soledad. - 1969

Ojos de Agua - Marusthali, el nombre que recibe el desierto Thar, significa "tierra de muertos." Sin embargo, hay vida presente aquí y la pequeña Ambu porta en su nombre la esperanza de un futuro más fértil, ya que significa "agua", la fuente de la vida que brilla en sus ojos y sus labios (Rajastán, India). - 1990

Niña indígena en San Cristóbal de Totonicapán - Guatemala

Memoria viva - Desde las orillas del río Indo hasta las puertas del Occidente a través de las estepas de Asia Central, este hombre recuerda los camellos y las caravanas que trajeron aromáticas especias a las mesas de Europa. ¿Lo habrá visto? Al menos recuerda que se lo contaron. La memoria seguirá viva mientras el ojo y la palabra vivan. (Jodhpur) - 1990

Marruecos - Mujer en el oasis de Rissani

Un cazador de arco y flecha en sarong de cuero: ¡algo así de insólito tiene que retratarse! Este hombre de la tribu Peul-Bororo fue fotografiado en la zona saheliana de Tchin-Tabaradene, en Níger central.

Cada año llegan asistentes regulares a la “Chouffane”, un festival de camellos que se celebra en conexión con un mercado anual que se lleva a cabo en el oasis de Tarat, en la frontera con el Líbano (Tassili n'Ajjer, Argelia). En esta ocasión, los jefes tuareg, quienes por lo general raramente se encuentran, se congregan en una de las carpas.

En el oasis de Djanet, en el Tassili n'Ajjer (Argelia): Fadi está tocando el imzad. Este instrumento de una sola cuerda está hecho de media calabaza y crin de caballo, y va acompañado del cantar de hombres, quienes cuentan de la guerra, del amor y de la vida nómada sin fin...

Hora del té en la pequeña aldea de I-n-Jitane (Níger, valle del Erazer), en medio de la región saheliana.

Una niña de la tribu Cuna establecida en el archipiélago de las islas San Blas, en Panamá.

Cheyenne, Arapajó, Chéroqui o Comanche: en el estado de Oklahoma (EEUU), las tribus indias se manifiestan de formas impresionantes. Aquí los niños aprenden sus melodías y danzas tradicionales.

Una perpleja niña aymara está parada al borde del lago Titicaca. ¿Estará pensando acaso ya en la dura vida que le espera por delante?

Esta niña de la tribu Peul Bororo, fotografiada cerca del pozo de Ekisman (Níger), es una probable descendiente de parientes lejanos originarios del valle alto del Nilo.

Una mujer cuna en una de las Islas San Blas (Panamá) está confeccionando una mola, una blusa tradicional adornada con motivos geométricos o mitológicos, igual a la que ella lleva puesta.

Dominga, una mujer aymara del altiplano, está cocinando a la manera de sus ancestros en un tradicional fogón alimentado con guano de llama, el cual aviva con una cerbatana. Su bebé la acompaña en todo momento (Chuquibambilla, Departamento de Puno, Perú).

Camino a la escuela (región de Dogondoutchi).

Calle principal en Tahoua

Níger – Sahel - El festival entre los Peuls Bororo

Níger – Muecas por la belleza - Peul Bororo

Joven músico Peulh Bororo. Colgada a un lado lleva la espada de los tuareg, la takouba.

El minarete de Agadez

Níger - El jefe tuareg Abakaoua de la región del Aïr

Caravana Tuareg - En el camino a una distante fuente de agua, la caravana se detendrá antes de que oscurezca y luego alimentarán a los camellos con el heno que llevan en su carga. - Níger / Ténéré / Erg Izane / 2000

Cruzando el paso de Tagardet en las montañas de Aïr.

Una gran roca sirve de refugio cerca del pozo de agua de Baloumat.

Taguella es un tipo de pan hecho de trigo y cocido en la arena.

Al borde del Teneré, el líder Abakaoua señala el camino.

Llegada al campamento de los Kel Tédélé.

Al abrigo de los árboles, en el campamento de los Kel Tédélé.

La alacena – o la mejor manera de mantener la comida fuera del alcance de los animales.

Preparando el té en el campamento de Toufouchi. (Aïr, Níger)

Un portabebés hecho de cuero de cabra para la pequeña Djamila. (Toufouchi, Aïr, Níger)

Mujer Tuareg, sereno orgullo de un matriarcado milenario. (Oued Tchioulmas, Aïr, Níger)

Madre e hijos en el campamento de Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Níger)

Tima usando la leche de su cabra para elaborar un queso llamado Tukemarine. (Toufouchi, Aïr, Níger)

Nómadas tuareg vendiendo placas de sal en el campamento. (Camp Aouï, Aïr, Níger)

Abasteciéndose de agua para hombres y camellos en el pozo de Takarit. (Oued Takarit / Aïr / Níger)

«El agua es vida» – llenando la guerba, hecha de cuero de cabra. (Guelta Baloumat / Aïr / Níger)

Un último esfuerzo en el Teneré antes de llegar al pozo - Erg Izane / Ténéré / Níger

Las trenzas de este joven Tuareg están consagradas a Alá. - Campement Abakaoua / Puits de Faris / Tezirzek / Aïr / Níger

Níger - la producción de sal en Bilma

El cepillo de dientes del jefe - Boubakar ag Mohamed no fuma. Este trozo de madera, tomado de un arbusto muy expandido en el Sahara llamado «Abesgouin», le sirve para limpiar sus dientes, ¡lo que para nada le resta a la autoridad que muestran sus ojos! - Niger / Aïr / 2001

Retrato de un joven Touareg - Faris / Aïr / Níger

Los tuareg Kel Tédélé - Kogo / Aïr / Níger

Mujer Touareg en el pozo de Faris - Aïr / Níger

Targui en un campo de Touareg en el Hoggar - Argelia

Targui en un campo de Touareg en el Hoggar - Argelia

Aïr / El "taguella" Cocinar la taguella debe todo al desierto. La arena, calentada por las brasas de la leña llevada en camellos, actúa como un horno.

Erg Izane / Entrando a otro mundo La caravana está a punto de entrar en un universo mineral que ya no es el mundo de los hombres, sino de la naturaleza virgen, donde sólo los nómadas saben cómo sobrevivir.

Ténéré / La marcha larga Más allá de las dunas del Erg Izane emergen las montañas del Tahmert, el punto de llegada al final de un largo y hermoso día navegando por el Sahara.

Ténéré / Erg Izane / Parada en la sombra Ni un árbol, ni una roca a la vista. Para un descanso de unos minutos, la única sombra es la de los camellos, pero ellos mismos solamente pueden dar la espalda al sol.

Aïr / Tamgak / Relajación En las montañas, los hombres finalmente encuentran el tiempo y el lugar para un verdadero descanso donde el agua y el fuego se casan.

Aïr / Toufouchi / Bellezas del desierto En el campamento, los camelleros encuentran a sus esposas, vestidas con sus mejores trajes, como los marineros a su regreso al puerto ...

Aïr / Camp Chanounou / Un velo de respeto Para seguir la forma de la vida ancestral, la tradición y la libertad se combinan con respeto del uno por el otro.

Toufouchi / Regalo del cielo A la sombra de un árbol, del cual está suspendida la cuna hecha de la piel de una cabra, mece el niño pequeño, que es el objeto de toda la atención.

Toufouchi / La escuela de la vida Para participar en la vida en el campamento, la niña aprende a temprana edad las destrezas necesarias para poder ayudar a la familia. Aquí se prepara para moler el mijo en un mortero.

Desplazamiento
Una tribu Reguibat cruza el paso Amojjar. La mujer y los niños se encuentran en un palanquín que los protege del viento y del polvo.
Mauritania - Chinguetti - 1968

Moda y tradición
Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Vea la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Las trenzas del peinado se rehacen una vez al mes. Se agrega grasa o aceite para que brillen. Siempre, como aquí en su frente, encontrarás las inevitables moscas negras que estropean la vida cotidiana en el Sahara.
Níger - Séguédine - 1968

Touareg
Este noble Touareg de la tribu Kel Rela está armado con su lanza. La lanza se está volviendo cada vez más rara, se usaba para cazar gacelas o muflones. El tagoûmoust, el velo que rodea la cabeza y oculta la cara inferior, es entregado por el padre a su hijo cuando llega a la pubertad.
Argelia - Hoggar - 1964

Larga vida a la novia
El colgante pectoral es la pieza central del adorno de una mujer en el día de su matrimonio. Alrededor del cuello, ella usa un collar formado por clavos de olor. El aroma que emane de él es muy apreciado entre las mujeres.
Argelia - Illizi - 1967

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
Today Friendly Cove (the Yuquot Reserve) is inhabited by only a half-dozen people, Terry Williams, pictured, among them. Here she is wearing jewelry made with glass beads, a style that is actually typical of the Plains Indians.

Jefe de una comunidad indígena (Alcade) en el departamento de Cuzco - 1969

Los pueblos indígenas de la Sierra central conducen sus rebaños de ganado de un valle a otro para pastar. - Quebrada Querococha - Cordillera Blanca. - 1969

Las lagunas poco profundas se forman a lo largo de los ríos de la selva y son rodeadas de exuberante vegetación. De vez en cuande se puede ver cabañas en las que viven los indios. - Yanamono en Iquitos, Loreto. - 1969

Los nativos acuden de todos los rincones de la Cordillera de los Andes para participar en el Inti Raymi, la gran fiesta en honor del sol, en Cuzco el 24 de junio. Esta joven lleva un vestido de musgo y una especie de corona hecha de hojas de agave y conchas en la cabeza. - 1969

Durante el Inti Raymi, los indios, disfrazados y enmascarados, organizan concursos reales de música y danza. - 1969

Durante Inti Raymi podemos ver a un indio disfrazado de emperador inca rodeado de sus ayudantes. La fiesta no escapa a un cierto romanticismo que no siempre es de muy buen gusto. - 1969

Mujeres de Cajamarca lavando su ropa en el río Baños del Inca. - 1969

Las celebraciones ocupan un lugar importante en la vida espiritual de los habitantes de la Sierra. A los nativos les gusta andar bailando de una comunidad a otra. - Fiesta de Santa Cruz de Mayo de Chucos, Huancayo. - 1969

Los indios se han convertido al cristianismo. Su fe es sincera y conmovedora. Van a la iglesia con magníficas velas que ellos mismos han decorado. - 1969

Disfrazarse y usar máscaras de lana hechas a mano siempre es un placer para los indios. - En Pentecostés en Ollantaytambo, Departamento de Cuzco - 1969

Cada pueblo de la Sierra, como la localidad más pequeña de la península ibérica, tiene su patrón o patrona, cuya fiesta es el pretexto para celebraciones que duran varios días y en las que participan todos los miembros de la comunidad. - Procesión de Pentecostés en Ollantaytambo, departamento de Cuzco. - 1969

Los pobladores de la Sierra van a caballo a un festival de su comunidad. En Pentecostés en Ollantaytambo, Departamento de Cuzco. - 1969

En el mercado dominical de Chincheros, departamento de Cuzco. Las mujeres indias usan sombreros planos. Se distinguen muy fácilmente de las mestizas que, por su parte, llevan un tocado blanco, decorado con una cinta. - 1969

El camión es a menudo el único medio de transporte para los habitantes de la Sierra. Los pasajeros y las mercancías se apilan en un equilibrio inestable que a menudo pone el vehículo en grave peligro. - 1969

Dos mestizas de Ayacucho esperan la llegada del autobús que las llevará de regreso a su pueblo. - 1969

En los mercados de la Cordillera se puede comprar, por unos pocos centavos, un vaso grande de chicha de maíz (cerveza) preparada por el comerciante. - Chincheros, Cuzco. - 1969

Los alfareros indios nunca han conocido el uso del torno. Sin embargo, son capaces de hacer objetos utilitarios o decorativos muy hermosos que se pueden adquirir en uno u otro de los mercados de la Cordillera. - Quinua cerca de Ayacucho. - 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la quema de calabaza seca. El artista utiliza una pieza de madera candente que presiona más o menos fuertemente sobre la superficie de la fruta, lo que le permite obtener tonos que van desde el beige claro hasta el negro más oscuro. - Huancayo, Andes centrales. - 1969

Los indios de la Sierra a menudo no tienen otro medio de transporte que el caballo. - Mujer india cerca de Andahuaylas. - 1969

La vivienda de los indios andinos está construida con ladrillos hechos de arcilla seca, llamados adobes, que a veces se blanquean con cal y se cubra con un techo de paja. La casa consta de una habitación individual que no solo sirve como cocina y dormitorio, sino también como granero para acomodar la cosecha. - Cerca de la piedra Sayhuite entre Abancay y Cuzco - 1969

Desde que los europeos han pisado el suelo sudamericano, los indios han aprendido a criar cabras y ovejas que pastan en los grandes pastizales del altiplano. – Cerca del lago Titicaca entre Taraco y Huancané. - 1969

Los indios que viven en las orillas del lago Titicaca usan un bote rápido hecho de hierba de totora. Esta balsa, que ellos mismos hacen, les permite circular fácilmente en las aguas. - 1969

La sierra peruana está poblada principalmente por indios que viven en comunidades y se dedican a la agricultura. En algunos lugares la fertilidad de la tierra es notable. - Cosecha de cereales, Tiobamba, Cuzco, al fondo del Nevado Chicón, 5530m - 1969

Todos los domingos, el mercado de ganado de Huancané, cerca del lago Titicaca, atrae a miles de persones de los alrededores. - 1969

El uso de máquinas en la Cordillera Andina no es posible debido al terreno accidentado. Todo el trabajo agrícola se lleva a cabo a mano y en comunidad. Cosecha de papa en Andahuaylas a 4500 metros. - 1969

La chaquitaclla o pala inca todavía se usa hoy en día entre los agricultores del altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno. - 1969

Cuando el jefe de una comunidad en el área de Cuzco va a algún lado, los ‘pututeros’ lo acompañan. Son jóvenes que tienen la tarea de soplar grandes conchas marinas. - 1969

Los indios cuzqueños visten ropa hecha de lana de llama, famosa por la riqueza y belleza de sus colores. Los patrones son muy diferentes de una región a otra en el departamento. - Indios de la provincia de Paruro, Cuzco. - 1969

Con la llegada de los españoles, aparecieron varios instrumentos musicales aún desconocidos en el continente. Entre ellos está el arpa que los indios aprendieron a construir y que tocan de manera muy personal. - Indio de la provincia de Paruro, Cuzco. - 1969

Indio aymara tocando la Zampoña o flauta de pan, compuesta de varios tubos de caña de diferentes longitudes. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

La quena sigue siendo el instrumento favorito del pastor en el Altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Instrumentos musicales como el arpa y el violín, que trajeron los españoles, pronto fueron adoptados por los indios. - Festival de folklore Inti Raymi en Cuzco - Indios de la provincia de Paruro - 1969

Mujer y niños Shipibo surcan en canoa la laguna de Yarinacocha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Una pequeña niña Shipibo usa una hoja de plátano para protegerse de la lluvia tropical. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali - 1969

Con la ayuda de sustancias minerales en diferentes colores, las mujeres Shipibo dibujan patrones simbólicos en toallas de algodón blanco que son muy similares a las de las ollas de barro. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La tela decorada terminada se sumerge en el agua del río. Una extraña reacción química convierte los dibujos grises o rojizos en negro intenso. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Los shipibo atan sus hamacas a los postes de sus chozas. - San Franciscocerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Una mujer Shipibo escapó del caluroso sol tropical dentro de su cabaña y está trabajando en un ingenioso collar hecho de perlas y semillas. - San Francisco cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La alfarera Shipibo realiza el retoque final en una imponente jarra de arcilla con figuras geométricas, que ella misma hizo. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Un pescador Shipibo de la orilla del río Ucayali (cabecera principal del río Amazonas) remendando su red. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Un curandero Yagua del pueblo de Yanamono, cerca del río Napo. - 1969

Los dardos de gran eficacia, empapados en curare, se introducen en la cerbatana. El arma puede alcanzar la presa que está a una distancia considerable del cazador. Yanamono, cerca del río Napo - 1969

La esposa de un guerrero Yagua con un collar bonito hecho de fibras largas y plumas de loro. Yanamono, cerca del río Napo - 1969

La cerbatana es el arma preferida de los Yagua. Cazan principalmente aves y pequeños mamíferos. Yanamono, cerca del río Napo - 1969

El autobús es el único medio de transporte entre las ciudades y pueblos de Cordillera de los Andes – Calca en el valle de Urubamba - Cuzco - 1969

Con un chullo de lana bajo el típico sombrero cuzqueño y enfundado en un maravilloso poncho, este joven indio del valle sagrado sostiene la vara de mando, un bastón con un círculo plateado, la insignia honorífica de su oficio. Es el alcalde de un ayllu, una comunidad agrícola heredada de la época de los incas, en la que los quechuas aún viven hoy como en el pasado.

Las Indias Cuzqueñas con sus ropas típicas caminan por las estrechas calles de la “Roma” de los Incas, donde las casas coloniales españolas se asientan sobre las demolidas residencias monolíticas.

Desde la conquista española, los tristes sonidos de las quenas (flautas de bambú de los Andes) se han mezclado con los tonos de las populares arpas e instrumentos de cuerda españoles, de los que los indígenas en sus ponchos sacan melodías ligeras y estridentes. La víspera del festival solar Inti Raymi en la plaza principal de Cuzco.

A una altitud de 3.700 metros se encuentran las cuatro terrazas de Tampu Machay, "Balneario del Inca". Nichos trapezoidales adornan el más elegante "templo del agua", que fue utilizado para las abluciones del soberano y su esposa, la Coya, con motivo de su unión ritual.

0llantaytambo es uno de los pocos y últimos pueblos auténticamente incas donde los quechuas aún viven en palacios ancestrales. Como este indio que cose en el umbral de una doble portada trapezoidal de los incas.

Esta india de San Juan de Chuquibambilla sonríe desde debajo de su montera, el tocado con el chal plisado. Solo usa su hermoso atuendo tradicional, del cual se enorgullece del bordado, para fiestas muy especiales del Altiplano.

Cientos de aborígenes acuden a Chinchero para la animada feria dominical. Llevan sus hermosas ropas con los colores del arco iris.

Cientos de aborígenes acuden a Chinchero para la animada feria dominical. Llevan sus hermosas ropas con los colores del arco iris.

Según la antigua costumbre inca, los indios beben chicha, una cerveza de maíz espumosa y ligeramente alcohólica, ya no de los hermosos keros hechos de madera lacada, sino de vasos grandes. - Chinchero, Cuzco

¡Los tiempos cambian! Estas chicas de Acomayo ya no llevan el agua en los vasos de barro, sino en una jarra de esmalte común.

Seria, con el rostro bronceado por el duro clima de la altitud, esta niña de Combapata, con gorra con punta vuelta hacia abajo en la parte delantera, tiene en la cintura un ancho cinturón con emblemas, entretejido a mano.

Estas indias de Huaripampa en Ancash, con sus sombreros de paja blanca o fieltro marrón y trenzas negras, se dirigen a algún mercado lejano, incluso portando más peso que sus burros.

Desde que los cavernícolas precolombinos o los cazadores nómadas se volvieron sedentarios, tejieron ropa con fibras vegetales. Los tejidos inicialmente toscos se desarrollaron con la llegada del algodón alrededor del 1400 a.C. a verdaderas obras de arte. Aún hoy, este tejedor de Quinua cerca de Ayacucho, cultiva el arte de tejer en su simple telar de madera suspendido horizontalmente.

En este día de fiesta rural en el altiplano de Puno, los llameros realizan la antigua "Danza del Lama", la solemne y extraordinaria danza de los Andes, frente a la modesta iglesia de San Juan de Chuquibambilla.

Cada año, a partir del 21 de junio, que marca el solsticio de invierno en la sierra, se reconstituyen en el Cuzco las solemnes fiestas del Inti Raymi, la "Semana Santa del Sol" de los Incas. Por la noche, los indios, vestidos de gala, se involucran en bailes populares que son más un rito que una distracción.

En medio de la Cordillera Blanca, frente al muro del famoso centro ceremonial de Chavín de Huántar, donde surgió una alta cultura peruana 2000 años antes de los Incas, este indio toca una melodía melancólica en su quena ... de amor y eternidad.

La mujer de Combapata con su peculiar sombrero plano, el rostro de corte afilado enmarcado por una tela bordada, encarna toda la nobleza de los antiguos pueblos precolombinos.

Como desde hace los albores de los tiempos, bajo el cielo nostálgico del altiplano y en un silencio infinito, con el rostro inspirado este indio aymara toca la zampoña, cuyas nostálgicas y extrañas melodias vuelan con el viento…

Esta extraña «consulta» de un moderno «sacerdote de los espíritus» se realiza a las 4 de la mañana a 17 ° bajo cero en el altiplano peruano. Hojas de coca verde, frijoles y granos, flores secas y papel de colores se ofrecen en un altar improvisado a la Pachamama, la diosa de la Madre Tierra y la fertilidad, antes de ser quemados al aire libre.

Desde hace 3000 o más años los indios del valle sagrado y de toda la región andina han estado soplando el pututo. Con esta gran concha marina, el spondylus de tono áspero, invoca a personas y dioses.

En una fiesta folclórica en Cuzco participa gente de la provincia de Paruro - Joven con sombrero hecho de hojas secas de agave. - 1969

Fiesta de la Pentecostés en Ollantaytambo, Cuzco - Joven india con traje típico. - 1969

No se necesita un autobús para ir al mercado. Este camión en Calca en el valle del Urubamba se llenará con indios hasta el último lugar, incluida su mercadería, claro. - 1969

Una India con traje típico tomando su chicha – mercado de Cambapata - Cuzco - 1969

Fiesta folclórica en el Cuzco – un músico de la isla Taquile en el lago Titicaca tocando la Zampoña. - 1969

Inti Raymi (Fiesta del Sol) - Concurso de grupos folclóricos en el estadio de Cuzco. - 1976

La fiesta del Corpus Cristi, traído por los españoles, adquiere un esplendor especial cada año en Cuzco. Durante la ceremonia, las estatuas de doce santos se trasladan alrededor de la Plaza de Armas. - 1969

La fiesta del Corpus Cristi, traído por los españoles, adquiere un esplendor especial cada año en Cuzco. Durante la ceremonia, las estatuas de doce santos se trasladan alrededor de la Plaza de Armas. - 1969

Una mujer de los "Uros" que vive en las islas flotantes del lago Titicaca. Todavía muele su trigo como lo hacía hace cientos de años. - 1969

Parada en la estación de trenes de Chilca cerca de Huancayo en el departamento de Junín. - 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la decoración de calabazas secas. El artista del «Centro Artesanal de Huancayo» utiliza una pieza punza cortante para dibujar escenas de la vida cotidiana. - 1969

Campos de trigo cerca de Andahuaylas en el departamento de Apurímac. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Las mujeres de Cajamarca lavan su ropa en un pequeño río cerca de Baños del Inca. - 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa porta una típica vasija de barro pintada con motivos geométricos. - 1969

Una pequeña niña Shipibo de Paococha en el Río Ucayali admira a su mascota, un pájaro azul. - 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa. - 1969

Una anciana Shipibo hilando su lana en hilo - Paococha en el Río Ucayali. - 1969

Una niña indígena Yagua en Yanamono cerca de Iquitos en la selva amazónica. - 1969

La cerbatana es el arma preferida de los Yagua. Cazan principalmente aves y pequeños mamíferos. Yanamono, a orillas del río Napo cerca de Iquitos - 1969

En el barrio Belén de Iquitos, dos niños juegan con sus canicas. - 1969

Las familias numerosas no son raras en el distrito de Belén de Iquitos. - 1969

Una anciana de Yungay cuenta sobre el terremoto de Terremoto del 31 de mayo de 1970, que tuvo una magnitud de 7,8 y mató a unas 70.000 personas. - 1976

Una india cuzqueña de la región de Ollantaytambo con sus vestidos típicos. - 1976

Esta foto es un documento. Representa a Angela Loij, que nació en algún momento entre 1896 y 1898 en la estancia “La Sara” (provincia de Tierra del Fuego). Esta mujer es la última sobreviviente de la tribu de los indios Ona, que no hace mucho tiempo habitaba una gran parte de Tierra del Fuego. Angela Loij vive en una modesta casita en Río Grande, la segunda ciudad más grande de la isla, con el apoyo de algunos clérigos que se han establecido en la zona. El Ona cazaba a pie. Consumían la carne de guanacos, zorros, aves y focas, así como mariscos, hongos, frutas silvestres y bayas. Construyeron chozas cónicas y portátiles con ramas y las cubrieron con pieles. Para protegerse del frío, engrasaron sus cuerpos. Los Ona vivían en pequeños grupos de sólo unas veinte personas. - 1973

Una mujer indígena de la provincia de Neuquén. Pertenece a los Araucanos, que viven a ambos lados de la frontera entre Argentina y Chile. Las joyas de plata que llevan las mujeres de este grupo étnico son notables. - 1973

Una mujer indígena de la provincia de Neuquén. Pertenece a los Araucanos, que viven a ambos lados de la frontera entre Argentina y Chile. Las joyas de plata que llevan las mujeres de este grupo étnico son notables. - 1973

Jovencita de Abra Pampa (provincia de Jujuy). En este lugar domina el tipo de indio andino. - 1973

Niña de una familia de zafreros que vive en la región de Tucumán. La caña de azúcar es la riqueza agrícola de esta provincia. Pero Tucumán también es considerado el jardín del país. La lluvia es alta, por lo que una rica flora prospera. Sin embargo, Tucumán es la provincia más pequeña del país con sus 22’524 kilómetros cuadrados. La producción de azúcar alcanza más de un millón de toneladas anuales. Los cañeros trabajan por su cuenta. La zafra (cosecha) tiene lugar entre junio y septiembre. - 1973

La mayoría de los indios paraguayos son guaraníes. También puedes encontrarlos en la provincia argentina de Misiones. Esta mujer indígena está sentada fuera de su casa, tejiendo una cesta. - 1973

Una mujer maya quiché, vestida con el traje tradicional, arrodillada en los escalones de la explanada de la iglesia dedicada a Santo Tomás, en Chichicastenango, Guatemala. Este templo es un lugar venerado por los indígenas que se reúnen allí, principalmente los jueves y domingos, días de mercado, para rendir un conmovedor homenaje a sus dioses. El clero ha aceptado durante mucho tiempo este uso de la iglesia para un propósito que no tiene nada en común con el ritual católico. Las oraciones en idioma indio se suceden. Durante la ceremonia, los indígenas queman copal, encienden velas y extienden pétalos de flores. El rito lo dirige un chiman o sacerdote indígena que ha hecho de la iglesia de su aldea un verdadero santuario de la religión maya. La nave se divide en tres sectores. En el primero, ubicado cerca de la mesa de comunión, el chiman invoca a las grandes figuras de su país. En la parte central, se dirige al Dios del Mundo. El tercer sector, cerca de la puerta principal, es menos específico que los dos primeros. Aquí el sacerdote indio puede rezar a cualquier deidad. - 1977

Dos niños sostienen sus cocos para la venta - Las Lajas en el Océano Pacífico. - 1977

Este elaborado collar lo fabrican los indios guaymíes que viven en el noroeste de Panamá. - 1977

Este elaborado collar lo fabrican los indios guaymíes que viven en el noroeste de Panamá. - 1977

Esta niña indígena de la aldea de Alto Caballero, en el noroeste de Panamá, pertenece al pueblo Guaymí. - 1977

Estas dos niñas indígenas de la aldea de Alto Caballero, en el noroeste de Panamá, pertenecen al pueblo Guaymí. - 1977

Esta niña indígena de la aldea de Alto Caballero, en el noroeste de Panamá, pertenece al pueblo Guaymí. - 1977

Casas del pueblo guaymí de Alto Caballero en el distrito de Tolé, en el noroeste de Panamá. - 1977

En una pequeña isla del archipiélago panameño de San Blas, un niño cuna juega con su perro. - 1977

Estas mujeres cuna se entretienen en la entrada de su casa, donde se protegen de los rayos del sol. A las mujeres indias les encantan las joyas. Además del pequeño anillo dorado en la nariz, también llevan bandas ajustadas de cuentas de coral en brazos y tobillos. En la pared de la casa cuelgan varias molas de colores y ricamente decoradas, el principal producto de la artesanía de las mujeres cuna. En la sociedad de su grupo matriarcal, las mujeres desempeñan un papel considerable. Así, el inicio de la pubertad de las hijas constituye un acontecimiento importante y es motivo de una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La pubertad de los chicos, en cambio, se desarrolla sin ningún tipo de alboroto. El joven marido vive en casa de su mujer y tiene que ayudar a sus suegros. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas con un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos nativos forman un grupo étnico de unas veinticinco mil personas. Es un grupo muy homogéneo cuyos representantes están muy orgullosos de su cultura, ya sea la lengua, las costumbres o las creencias. Esto no impide que los cuna, que son muy inteligentes, estén al tanto de todo lo que ocurre en el mundo. Muchos de ellos trabajan fuera de la comunidad como profesores, médicos, abogados o artistas. Cada comunidad Cuna está dirigida por un jefe, que depende de uno de los tres caciques principales de la región. Las responsabilidades de estos últimos se extienden a todos los representantes del grupo étnico. Una reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen y expresen sus opiniones y juicios sobre los más diversos problemas a los que se enfrentan los indígenas. No se puede imaginar un sistema de gobierno más democrático.

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Dos mujeres cuna preparando su comida. Aquí, los plátanos se machacan en un mortero de madera hasta convertirlos en pulpa. - 1977

Una mujer cuna lavando en una artesa de madera plana. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

La mujer cuna destaca en la confección de sus prendas, especialmente la famosa blusa de algodón conocida como mola. Trabaja bajo un árbol o a la entrada de su casa, protegida del sol. A la mujer india le gusta cubrirse con adornos. Lleva un pequeño anillo de metal dorado en la nariz. En los brazos y los tobillos lleva pulseras muy ajustadas hechas con cuentas de coral. Mientras su marido pesca, caza o trabaja en alguno de los campos de cultivo que posee en tierra firme, la mujer cuna se queda en casa y realiza multitud de tareas domésticas. Desempeña un papel considerable en la sociedad de su clan, que tiene una estructura matriarcal. Así, la pubertad de las chicas es un acontecimiento muy importante y es el pretexto para una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad; en cambio, la pubertad de los chicos pasa desapercibida. También se da el caso de que el joven marido vivirá en casa de su mujer, teniendo que asistir a sus suegros en cualquier circunstancia. - 1977

La mujer cuna destaca en la confección de sus prendas, especialmente la famosa blusa de algodón conocida como mola. Trabaja bajo un árbol o a la entrada de su casa, protegida del sol. A la mujer india le gusta cubrirse con adornos. Lleva un pequeño anillo de metal dorado en la nariz. En los brazos y los tobillos lleva pulseras muy ajustadas hechas con cuentas de coral. Mientras su marido pesca, caza o trabaja en alguno de los campos de cultivo que posee en tierra firme, la mujer cuna se queda en casa y realiza multitud de tareas domésticas. Desempeña un papel considerable en la sociedad de su clan, que tiene una estructura matriarcal. Así, la pubertad de las chicas es un acontecimiento muy importante y es el pretexto para una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad; en cambio, la pubertad de los chicos pasa desapercibida. También se da el caso de que el joven marido vivirá en casa de su mujer, teniendo que asistir a sus suegros en cualquier circunstancia. - 1977

La mujer cuna destaca en la confección de sus prendas, especialmente la famosa blusa de algodón conocida como mola. Trabaja bajo un árbol o a la entrada de su casa, protegida del sol. A la mujer india le gusta cubrirse con adornos. Lleva un pequeño anillo de metal dorado en la nariz. En los brazos y los tobillos lleva pulseras muy ajustadas hechas con cuentas de coral. Mientras su marido pesca, caza o trabaja en alguno de los campos de cultivo que posee en tierra firme, la mujer cuna se queda en casa y realiza multitud de tareas domésticas. Desempeña un papel considerable en la sociedad de su clan, que tiene una estructura matriarcal. Así, la pubertad de las chicas es un acontecimiento muy importante y es el pretexto para una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad; en cambio, la pubertad de los chicos pasa desapercibida. También se da el caso de que el joven marido vivirá en casa de su mujer, teniendo que asistir a sus suegros en cualquier circunstancia. - 1977

Una joven cuna muestra una mola colorida y ricamente decorada, el principal producto de la artesanía femenina cuna. Los motivos suelen representar personas, animales mitológicos y figuras geométricas. Todas las imágenes son simbólicas y están estrechamente relacionadas con la extensa religión de los habitantes del archipiélago de San Blas. La mola se compone de varias piezas de tela cuidadosamente cosidas. - 1977

Una mujer india del pueblo de Panchimalco, situado en el centro de El Salvador. - 1977

Anciana indígena de La Antigua, Guatemala. En la sociedad india, los ancianos ocupan un lugar destacado y no están en absoluto relegados: comparten la vida cotidiana de los miembros de su comunidad hasta su muerte. Existe un profundo respeto entre los jóvenes y los mayores. Se expresa en la actitud de reverencia y sumisión que los primeros conceden espontáneamente a los segundos. El prestigio de un hombre o una mujer aumenta con los años. Además, los puestos más altos de la jerarquía social del grupo están siempre reservados a personas de cierta edad que, a lo largo de su vida, han demostrado inteligencia, gran probidad moral y una inquebrantable lealtad a la tradición. Sin embargo, en esta sociedad claramente patriarcal, las mujeres tienen un estatus muy especial. Comparten con sus maridos todas las ventajas y beneficios de desempeñar un papel importante en la comunidad. Muy a menudo, el anciano es llamado ‘principal’. Le corresponde dirigir las fiestas y ceremonias religiosas. Es el defensor a ultranza de las creencias y ritos que los indios conceden a sus dioses. Por su parte, la anciana india se ocupa de la educación de los pequeños y se dedica a diversas formas de artesanía que, como el tejido o la fabricación de cerámica, implican un talento muy seguro, paciencia y un perfecto conocimiento del oficio. - 1977

Una mujer indígena en la ciudad de Antigua, Guatemala. - 1972

Una mujer india de La Antigua se sienta ante su telar. Los tejidos producidos varían considerablemente en colores y diseños de una región a otra, e incluso de un pueblo a otro. Esta peculiaridad, que se da en todas las repúblicas indias del continente, se debe a que la ropa es una marca de origen para los nativos. Distingue a unos de otros y expresa el apego al lugar de origen. - 1977

Una mujer india de La Antigua se sienta ante su telar. Los tejidos producidos varían considerablemente en colores y diseños de una región a otra, e incluso de un pueblo a otro. Esta peculiaridad, que se da en todas las repúblicas indias del continente, se debe a que la ropa es una marca de origen para los nativos. Distingue a unos de otros y expresa el apego al lugar de origen. - 1977

La vestimenta de las mujeres guatemaltecas incluye prendas esenciales como camisas, blusas conocidas como huipiles, faldas, cinturones y cintas para la cabeza, cuyos colores y adornos varían considerablemente de una región a otra e incluso de un pueblo a otro del país. Este fenómeno, común a todas las repúblicas indias del continente, se debe a que, para los indígenas, la ropa es un factor de identificación social. Permite al portador distinguirse de los demás y estar vinculado a su lugar de origen. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina, una tejedora india con el traje tradicional de su comunidad. Vive en el pueblo de Santiago Atitlán, Guatemala. La forma del telar indígena no ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. Lo mismo ocurre con la mayoría de la artesanía, que sigue utilizando técnicas muy arcaicas. Sin embargo, la mayoría de los indios, que son artistas de genio, a pesar de sus precarios medios, pueden crear auténticas obras maestras, ya sea en tejido, cerámica, cestería, cantería, metalistería o madera. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina viste el traje tradicional de su pueblo y vive en el pueblo de Santiago de Atitlán en Guatemala. El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina viste el traje tradicional de su pueblo y vive en el pueblo de Santiago de Atitlán en Guatemala. El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina viste el traje tradicional de su pueblo y vive en el pueblo de Santiago de Atitlán en Guatemala. El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

En el mercado de Santiago de Atitlán. - 1977

El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

La joven maya Rosa-María borda flores en una blusa (huipil). Estos bordados son típicos de la zona de Santiago Atitlán. - 1977

Es domingo, día de mercado en Santiago de Atitlán, a orillas de un hermoso lago de Guatemala. Estos hombres llevan los pantalones de algodón con rayas verticales, propios de su etnia. Algunas de estas prendas aún conservan bordados multicolores en la parte inferior. Sin embargo, mientras algunos han mantenido la camisa típica de la región, la mayoría de los demás han adoptado la camisa de corte europeo o americano. Los hombres que viajan y trabajan fuera de su comunidad están más influenciados por el mundo exterior que las mujeres. - 1977

Es domingo, día de mercado en Santiago de Atitlán, a orillas de un hermoso lago de Guatemala. Estos hombres llevan los pantalones de algodón con rayas verticales, propios de su etnia. Algunas de estas prendas aún conservan bordados multicolores en la parte inferior. Sin embargo, mientras algunos han mantenido la camisa típica de la región, la mayoría de los demás han adoptado la camisa de corte europeo o americano. Los hombres que viajan y trabajan fuera de su comunidad están más influenciados por el mundo exterior que las mujeres. - 1977

Dos mujeres mayas con sus trajes típicos se encuentran para charlar frente a la entrada de una farmacia en Santa Cruz, en el departamento de Alta Veracruz. - 1977

Esta mujer maya espera pacientemente en un banco de San Cristóbal, en el departamento de Alta Verapaz. - 1977

Mujer indígena de la aldea guatemalteca de Tactic con su hijo menor. Las mujeres mayas son excelentes madres. Siempre están inmensamente dedicados a sus hijos. Un nacimiento siempre se espera con impaciencia y da lugar a una alegre celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La educación es ejemplar. Los pequeños indios son incluidos tempranamente en la vida de los adultos, instruidos en los actos tradicionales y enseñados a obedecer las antiguas leyes sagradas de su grupo. - 1977

Una joven maya de Salamá, en Baja Veracruz, se deja retratar con su hijo por un fotógrafo callejero. - 1977

Pintoresca escena tomada en la feria del viernes en el pueblo guatemalteco de San Francisco el Alto. En los mercados indios se puede encontrar de todo, no sólo productos de la tierra y artesanía, sino también animales domésticos. El pavo se conoce desde tiempos precolombinos en toda América Central. Luego se trasladó a Sudamérica. Los españoles trajeron esta ave a Europa en la época de la conquista del continente americano. - 1977

Otra escena llena de sabor tomada en el mercado de los viernes de San Francisco el Alto, un encantador pueblo de la zona montañosa de Guatemala. Ya en el siglo XVI, los españoles introdujeron en América animales domésticos que aún no conocían los nativos y que éstos empezaron a criar para su propio uso. Este era el caso de las vacas, ovejas, cabras y cerdos. Estos últimos adquirieron gran importancia durante la Colonia y a partir de entonces constituyeron una fuente de ingresos muy apreciable para muchas regiones del continente. En las tierras bajas, los cerdos se alimentan con plátanos o yuca. Deambulan libremente por las calles de las localidades y complementan su dieta engullendo todo lo que está a su alcance. Por otra parte, en las zonas montañosas de Guatemala, estos animales se crían para la producción de grasa que se vende a los mestizos y a los blancos. Lo mismo ocurre con la leche y los huevos, que se consideran alimentos de lujo. - 1977

Mercado del viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. A partir del siglo XVI, los españoles introdujeron en América animales domésticos desconocidos para los nativos, pero que empezaron a criar para su propio uso. Las vacas, las ovejas, las cabras y los cerdos se hicieron comunes. Estos últimos alcanzaron gran importancia durante el periodo colonial y se convirtieron en una fuente de ingresos deseable en numerosas zonas. En las regiones más bajas, los cerdos se alimentan de plátanos o yuca (lirios de palma). Deambulan libremente por las calles de las ciudades y complementan su dieta con cualquier cosa que esté a su alcance. Sin embargo, en las zonas montañosas de Guatemala, estos animales se crían para la producción de manteca, que se vende a los mestizos y a los blancos. - 1977

Joven maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. - 1977

Una niña maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto, en el departamento de Totonicapán, Guatemala. - 1977

Joven mujer maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. - 1977

Una mujer maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. - 1977

El mercado de los viernes en San Francisco El Alto, en el departamento de Totonicapán, comienza temprano en la mañana. A los que han recorrido una larga distancia para visitar el mercado les gusta ir a uno de los puestos para comer algo. - 1977

Mujeres indígenas en San Cristóbal de Totonicapán, en el departamento del mismo nombre, Guatemala. La vida de los indígenas está marcada por las excelentes relaciones que existen entre los distintos miembros de la comunidad. A cada uno de ellos le esperan las tareas más arduas. Pero las mujeres saben darse un respiro. Aprovechan este tiempo para hablar con sus vecinos de los temas más variados, y para confiarse mutuamente sobre sus familias y sus problemas. - 1977

Niña indígena de San Cristóbal de Totonicapán, un pintoresco pueblo del oeste de Guatemala. Los indígenas de Guatemala, que constituyen casi la mitad de la población del país, se encuentran principalmente en las regiones montañosas. Se dividen en seis grupos étnicos principales, cada uno de ellos con varios subgrupos. La mayoría de los indios son descendientes más o menos directos de los mayas precolombinos, de quienes han heredado muchas tradiciones, como las actividades cotidianas, la vida social, las creencias y la artesanía. Sin embargo, no han estado exentos de la influencia de la cultura occidental, de la que han tomado prestados muchos elementos. Esto no impide que los actuales indígenas de Guatemala y de las regiones vecinas defiendan con valentía un patrimonio inestimable que da personalidad al país. - 1977

Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos los paseos. Así, incluso en la edad más tierna, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana. La foto fue tomada en Totonicapán. - 1977

Niña maya de Totonicapán. - 1977

Iglesia del Espíritu Santo de Quetzaltenango, Guatemala. La primera iglesia se construyó en 1532 por orden del obispo Francisco Marroquín. Sólo se conserva la fachada de la iglesia barroca, ya que la antigua fue demolida en 1899 para dar paso a otra más grande, cuya construcción ocupó gran parte del siglo XX. - 1972

En un mercado cerca de Quezaltenango, esta mujer indígena pesa su mercancía con una simple balanza de mano. - 1972

Cosecha en los campos de cereales cerca de Quezaltenango. Este niño lleva una gavilla de trigo. - 1977

Madre e hijo fotografiados en la carretera que lleva de Quezaltenango a la capital de Guatemala. Al igual que sus antepasados más lejanos de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy lo llevan todo en la cabeza: la ropa que han lavado en el río, los productos de la tierra y de la artesanía, las provisiones para el camino o incluso los pequeños animales domésticos que van a vender al mercado más cercano. Para ello, utilizan hermosas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos sus viajes. Así, desde una edad muy temprana, el niño indio entra en contacto con todas las realidades de la vida cotidiana de la mujer a la que debe su nacimiento. - 1977

Una carga de cerámica es llevada para su venta en el mercado de Chichicastenango. - 1972

Una joven maya quiché en el mercado de Chichicastenango. - 1972

En el mercado de Chichicastenango. Las frutas y verduras se siguen pesando con una simple balanza de mano. - 1977

Niña indígena en el mercado de Chichicastenango. Los nativos de este país, que constituyen casi la mitad de la población total, habitan principalmente en las regiones montañosas. Se dividen en seis grupos étnicos principales, cada uno de los cuales incluye varios subgrupos. La mayoría de estos indios son descendientes de los mayas precolombinos, de los que han heredado numerosas tradiciones, ya sea en el trabajo diario, la forma social, las creencias o la artesanía. - 1977

Rincón de los alfareros en el mercado dominical de Chichicastenango, Guatemala. Esta feria permite a los habitantes comprar o vender los productos de la tierra y la artesanía. La mujer india examina durante mucho tiempo los objetos que ha decidido comprar. - 1977

Rincón de los alfareros en el mercado dominical de Chichicastenango, Guatemala. Esta feria permite a los habitantes comprar o vender los productos de la tierra y la artesanía. La mujer india examina durante mucho tiempo los objetos que ha decidido comprar. - 1977

Mujeres mayas vendiendo tortillas de harina de maíz en Chichicastenango, Guatemala. El mercado comienza muy temprano por la mañana. Las cocinas móviles son frecuentadas por quienes a menudo han recorrido grandes distancias para llegar a la feria. - 1977

Una madre con su hijo, tomada en el mercado dominical de Chichicastenango. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados precolombinos, las mujeres mayas llevan a la espalda al hijo menor de la familia. Acompaña a su madre en todos los paseos. Así, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana en la edad más tierna. - 1977

Chichicastenango fue un importante centro religioso y político de los indios quichés. Los conquistadores españoles destruyeron el antiguo templo maya y construyeron sobre su base la iglesia de Santo Tomás (foto). Sin embargo, a día de hoy, la iglesia también es utilizada por los chamanes y curanderos mayas, que encienden incienso y velas en el suelo, soplan licor sobre él y realizan ofrendas florales. Los 18 peldaños de la escalera, que pueden ser todavía del antiguo templo maya, corresponden a los meses del calendario maya. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Sin embargo, dado que el calendario quiché se basa en eventos astronómicos relacionados con el sol, la fiesta puede haber pertenecido originalmente al culto de una deidad maya. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a las influencias de la religión católica. Pero se han adoptado muchos elementos del catolicismo. Así, cada pueblo de las mesetas tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Sin embargo, dado que el calendario quiché se basa en eventos astronómicos relacionados con el sol, la fiesta puede haber pertenecido originalmente al culto de una deidad maya. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a las influencias de la religión católica. Pero se han adoptado muchos elementos del catolicismo. Así, cada pueblo de las mesetas tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Sin embargo, dado que el calendario quiché se basa en eventos astronómicos relacionados con el sol, la fiesta puede haber pertenecido originalmente al culto de una deidad maya. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a las influencias de la religión católica. Pero se han adoptado muchos elementos del catolicismo. Así, cada pueblo de las mesetas tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

Chichicastenango fue un importante centro religioso y político de los indios quichés. Los conquistadores españoles destruyeron el antiguo templo maya y construyeron sobre su base la iglesia de Santo Tomás (foto). Sin embargo, a día de hoy, la iglesia también es utilizada por los chamanes y curanderos mayas, que encienden incienso y velas en el suelo, soplan licor sobre él y realizan ofrendas florales. - 1972

En las escaleras frente a la iglesia Santo Tomás en Chichicastenango. - 1977

Una familia se arrodilla frente a las escaleras de la iglesia de Santo Tomás en Chichicastenango.

La Iglesia del Calvario ocupa el otro extremo de una gran plaza de Chichicastenango, dominada por el templo erigido a Santo Tomás. En esta plaza se celebra un mercado dos veces por semana, los jueves y los domingos, en el que participan miles de indios de la región. Esta feria se ha convertido en una verdadera atracción turística. La escalera de la iglesia del Calvario, al igual que la del templo de Santo Tomás, es un lugar de ofrendas donde a los nativos les gusta reunirse. Queman trozos de copal y recitan oraciones a sus dioses. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1977

En las escaleras de la iglesia del Calvario se depositan los exvotos. Queman trozos de copal y rezan a sus dioses. - 1977

En las escaleras de la iglesia del Calvario se depositan los exvotos. Queman trozos de copal y rezan a sus dioses. - 1977

En las escaleras de la iglesia del Calvario se depositan los exvotos. Queman trozos de copal y rezan a sus dioses. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1972

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Reza a sus dioses. - 1977

SantoTomás es el patrón del famoso pueblo indígena de Chichicastenango, en Guatemala. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a la influencia de la religión católica. Pero muchos elementos han sido tomados del catolicismo. Así, cada pueblo del altiplano tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

SantoTomás es el patrón del famoso pueblo indígena de Chichicastenango, en Guatemala. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a la influencia de la religión católica. Pero muchos elementos han sido tomados del catolicismo. Así, cada pueblo del altiplano tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

SantoTomás es el patrón del famoso pueblo indígena de Chichicastenango, en Guatemala. Las fiestas tradicionales indígenas han sobrevivido a la influencia de la religión católica. Pero muchos elementos han sido tomados del catolicismo. Así, cada pueblo del altiplano tiene su propio santo o santos patronos, cuya fiesta se celebra pomposamente. Toda la población participa en la procesión. - 1977

Una de las figuras más importantes y estimadas en una procesión en Chichicastenango, Guatemala. Es el principal líder religioso de la comunidad, que dirige todas las ceremonias y ritos que celebran los miembros de su grupo. También se le conoce como el anciano. Para llegar a esta envidiable posición ha tenido que desempeñar un amplio abanico de funciones a lo largo de su vida, dedicándose sucesivamente a la iglesia y a los objetos de culto, organizando las procesiones y sirviendo al patrón de su pueblo. El líder es un hombre respetado que actúa de acuerdo con el chiman o sacerdote nativo de la comunidad. Ambos son los más fieles defensores de la tradición. También buscan, con su ejemplo, mantener el equilibrio y la moralidad de su grupo. El líder suele proceder de una familia bastante acomodada, lo que no es necesariamente el caso de sus ayudantes más cercanos. Sin embargo, ambos se esfuerzan por realizar tareas encaminadas al desarrollo material y espiritual de los representantes de su clan. - 1977

El 21 de diciembre, en Chichicastenango, los nativos celebran el día de Santo Tomás, patrón de este hermoso pueblo guatemalteco. La marimba, un xilófono de origen africano, que se puede encontrar en la mayoría de los lugares, fue probablemente introducida en Centroamérica durante la esclavitud. Sin embargo, ha sufrido importantes cambios a lo largo del tiempo, tanto en su forma como en sus dimensiones. Es un instrumento voluminoso con varias docenas de teclas de madera, cada una con una caja de resonancia. Dos o tres nativos se colocan delante de este teclado y lo golpean con pequeños palos. En muchas fiestas populares, siguen acompañados por intérpretes de instrumentos de viento como saxofones, trompetas y trombones. Estos instrumentos, procedentes de Europa, fueron adoptados inmediatamente por los nativos. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1972

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1972

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Los bailarines enmascarados se consideran una imitación del invasor español de tiempos pasados. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Durante todo el periodo precolombino, los indios sólo conocían dos tipos de instrumentos musicales, los tambores y los instrumentos de viento (flautas, trompetas, silbatos y ocarinas) hechos con tallos de caña, bambú o arcilla. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Durante todo el periodo precolombino, los indios sólo conocían dos tipos de instrumentos musicales, los tambores y los instrumentos de viento (flautas, trompetas, silbatos y ocarinas) hechos con tallos de caña, bambú o arcilla. Los instrumentos de cobre, como las trompetas, los trombones, los saxofones y las trompas, pronto fueron adoptados por los nativos de los conquistadores españoles. El uso de los instrumentos musicales extranjeros y la adopción de un estilo musical foráneo supusieron cambios notables en el folclore de los nativos. - 1977

La principal fiesta de Chichicastenango se celebra cada 21 de diciembre durante el solsticio de invierno en honor a Santo Tomás Apóstol. Durante todo el periodo precolombino, los indios sólo conocían dos tipos de instrumentos musicales, los tambores y los instrumentos de viento (flautas, trompetas, silbatos y ocarinas) hechos con tallos de caña, bambú o arcilla. Los instrumentos de cobre, como las trompetas, los trombones, los saxofones y las trompas, pronto fueron adoptados por los nativos de los conquistadores españoles. El uso de los instrumentos musicales extranjeros y la adopción de un estilo musical foráneo supusieron cambios notables en el folclore de los nativos. - 1977

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

Jugadores de dominó en Ciudad de Belice. Los juegos son una parte importante de la vida cotidiana de los habitantes de los trópicos, tanto que a veces tienen prioridad sobre otras actividades más lucrativas. Pero hay que tener en cuenta que la vida en estas latitudes es difícil incluso con el calor y la humedad. En ningún caso los nativos pudieron mantener un ritmo de trabajo similar al de los habitantes de las regiones templadas. - 1978

Jugadores de dominó en Ciudad de Belice. Los juegos son una parte importante de la vida cotidiana de los habitantes de los trópicos, tanto que a veces tienen prioridad sobre otras actividades más lucrativas. Pero hay que tener en cuenta que la vida en estas latitudes es difícil incluso con el calor y la humedad. En ningún caso los nativos pudieron mantener un ritmo de trabajo similar al de los habitantes de las regiones templadas. - 1978

Frente a la Meca, un tuareg realiza su oración en una «mezquita» nómada. En todo el Sáhara se encuentran estas iglesias al aire libre, cuyo recinto está formado por piedras apiladas. - Hoggar - Argelia - 1966

Targui Kel Rela es un tuareg noble de la tribu Rela de Hirafok, en la provincia de Tamanrasset, en los montes Hoggar. El velo que rodea la cabeza y enmascara la mitad inferior del rostro se llama litham en árabe y tagulmust en la lengua tuareg. El hijo lo recibe de su padre en cuanto llega a la pubertad. - Argelia - 1966

Targui Litni en el campamento de Sidi Mohammed en la pista a través del Hoggar. - Argelia - 1966

Targui Amasher prepara el fuego en el Oued Touloult en el Tassili n'Ajjer. - Argelia - 1966

En el Sáhara, el agua es más abundante de lo que se cree, pero está escondida, bajo tierra. Sin embargo, en el valle de Iherir (Tassili N' Ajjer) fluye libremente, rebotando en las rocas en forma de cascadas. Iherir es una de las zonas del Sahara donde hay más agua. El fondo rocoso impide que la preciada humedad se filtre en el suelo. - Argelia - 1966

Como hay suficiente agua en el valle de Iherir en el Tassili N'Ajjer, los sedentarios pueden cultivar sus campos. - Argelia - 1966

Una mujer tuareg muele el grano en un molino de piedra - Campo Idriss - Dider - Tassili n'Ajjer. - Argelia - 1966

El servicio de agua es un trabajo de mujeres. Los contenedores están hechos de calabazas de botella. Las mujeres los llevan desde el pozo hasta sus casas con la ayuda de una cuerda atada a la frente. - En el distrito de El Mihan, Djanet. - Argelia - 1966

A primera hora de la mañana, la escuela del Corán se celebra frente a la mezquita de uno de los tres pueblos que componen el oasis de Djanet. El taleb (profesor) escribe un verso coránico en una tabla de madera. El alumno tiene que repetirlo en voz alta hasta que se lo sepa de memoria. Como cada uno tiene un verso diferente que memorizar y habla a su antojo, puede imaginarse el ambiente relajado que reina aquí. - Argelia - 1966

En la fiesta que pone fin a los treinta días de ayuno del Ramadán, Djanet se pone de gala, se pone sus ganduras flamígeras. A continuación, tiene lugar la oración comunitaria en el cementerio para honrar a los muertos. - Argelia - 1966

En las arenas doradas del atardecer, los habitantes de Djanet bailan. Se trata de la fiesta de Shebiba, llamada así porque tiene lugar en el primer mes del año, que se llama "Shebiba" en tamashek, la lengua tuareg. Los dos protagonistas de la fiesta, vestidos con ricas túnicas, hacen girar la takuba, la espada de los nobles tuaregs. Las mujeres baten incansablemente el ritmo obsesivo con su tambor, el Ganga. - Argelia - 1966

Uno de los protagonistas del festival. Las joyas que lleva en la cabeza son de plata y proceden del herrero del pueblo. - Argelia - 1966

La preparación del té es principalmente un trabajo de hombres. Requiere toda la seriedad de este Targui, que demuestra su agilidad llenando los vasos desde lo alto: No debe perder ni una gota. La tetera suele ser el recuerdo obligatorio que el peregrino se trae de La Meca. Tradicionalmente de latón, a menudo se sustituye por una olla esmaltada. El té está siempre muy azucarado, y el gran lujo es añadir una ramita de menta, que le da un sabor muy agradable. - Hoggar - Argelia - 1966

Debido a la altitud y a las propiedades de retención de agua de la arenisca, la vegetación del Tassili es algo más rica que la del desierto circundante. Esto incluye una población arbórea muy escasa del ciprés del Sáhara (Cupressus dupreziana), endémico y en peligro de extinción, y del mirto del Sáhara (Myrtus nivellei) en las altitudes más elevadas del este de la zona. - Tassili n'Ajjer - Tin Abou Teka - Argelia – 1966

En Jabbaren, Targui Hosseini se arrodilla en profunda oración. - Argelia - 1966

Un viejo Tubu con un arma y un cabestro para su dromedario en un campamento de camino al Enneri Blaka - Níger - 1968

Dos mujeres Kanuri con un niño en el campamento de Maman Delaï cerca de Chirfa en Djado - Níger - 1968

Mujeres Tubu vestidas con espléndidas túnicas delante de su tienda en el campamento Maman Delaï, cerca de Chirfa en Djado - Níger - 1968

Joven mujer Tubu en el campamento Maman Delaï cerca de Chirfa en Djado - Níger - 1968

Joven Kanouri en el pueblo de Anney, en el valle de Kaouar - Níger - 1968

Joven canoera de Séguédine. Al igual que las mujeres tubu, lleva un anillo en el ala derecha de la nariz, que representa una serpiente enroscada en un círculo. Las finas trenzas del peinado se vuelven a trenzar aproximadamente una vez al mes. Se añade grasa o aceite para darles brillo. – Kaouar – Níger – 1975

Mujer Kanouri con su tradicional anillo en la nariz, oasis de Séguédine - Kaouar - Níger - 1975

Mujer Kanouri con su tradicional anillo en la nariz, oasis de Séguédine - Kaouar - Níger - 1975

Construida en 1581, la mezquita de Sankóre, en Tombuctú, es patrimonio mundial de la UNESCO desde 1988. Es una mezquita con patio. Se trata de un patio interior en el centro del complejo. El minarete está situado en el lado sur. La arcilla, con una forma específica, servía como material de construcción. - Tombuctú - Malí - 1969

El clima de Tombuctú es desértico, siempre hay un viento caliente y seco (harmattan) que sopla desde el Sahara. - Comerciantes venden sus productos en un mercado de Tombuctú. - Malí - 1969

Existen diferentes interpretaciones del nombre Tombuctú: "pozo de Buktu", "el pozo lejano" o "lugar en las dunas". - Sacando agua de un pozo en los alrededores de Tombuctú - Malí - 1969

En Mopti, los habitantes son étnicamente heterogéneos. Un alto porcentaje son Fulani. También hay Marka, Bambara, Bozo, Bobo y, en grupos disidentes, Mossi. - Mopti - 1969

Una mujer Fulani ataviada con ricas joyas de Boré, situada en la zona de Mopti. - Malí - 1969

Estas chicas son un espléndido ejemplo de la tribu fulani que se encuentra entre Douentza y Hombori, en Malí. Destaca la graciosa armonía de sus finos rasgos, iluminados por una inteligente sonrisa. Los fulbe pertenecen a la gran familia de los peul. - Malí - 1969

Esta chica es un espléndido ejemplo de la tribu Fulbe que se encuentra entre Douentza y Hombori en Malí. Destaca la graciosa armonía de sus finos rasgos, iluminados por una inteligente sonrisa. Los fulbe pertenecen a la gran familia de los peul. - Malí - 1969

Joven de la ciudad de Hombori, que se encuentra entre Mopti y Gao, al borde de la montaña de la mesa de Hombori-Tondo. Esta zona está habitada por la tribu Gurma. - Malí - 1969

Filingué se encuentra en una zona donde se practica el agropastoreo. El gran mercado de Filingué es utilizado principalmente por pastores y agricultores de mijo, miembros de las etnias fulbe y tuareg. Los habitantes de la ciudad luchan contra la mala alimentación, la falta de acceso al agua potable y los problemas de drenaje del agua en épocas de lluvia. - Transporte de agua en calabazas - Níger - 1970

Filingué se encuentra en una zona donde se practica el agropastoreo. El gran mercado de Filingué es utilizado principalmente por pastores y agricultores de mijo, miembros de las etnias fulbe y tuareg. Los habitantes de la ciudad luchan contra la mala alimentación, la falta de acceso al agua potable y los problemas de drenaje del agua en épocas de lluvia. - Transporte de agua en calabazas - Níger - 1970

El agua es una necesidad absoluta, pero en general no es ni tan escasa ni tan inaccesible como para no poder vivir en su reconfortante proximidad. La encantadora imagen de los aguadores de Tebaram, entre Tahoua y Filingue (Níger), nos introduce en una de las principales ocupaciones de los nómadas saharianos: obtener el preciado líquido, transportarlo y almacenarlo. Las calabazas indican que se trata de una tribu semisedentaria, ya que el conductor de la caravana utiliza un tubo de piel de cabra, la famosa gerba. Antes de cada salida, es la que reclama toda la atención: Se carga uno en cada camello para evitar que se pierdan o se dañen todos juntos, se inspecciona su estado, sus costuras, las correas que sujetan su cierre y las cuerdas de las que cuelga. Con razón: después de todo, un solo descuido puede significar la muerte. - Níger - 1970

Nómadas en desplazamiento al norte de Filingué - Níger - 1970

Una joven fulani en el pozo de Tébaram, situado en una zona donde predomina el agropastoreo. - Níger - 1970

Mujeres cargando sus enseres en la cabeza - Tahoua - Níger - 1970

El objetivo ha captado la imagen bíblica del bozo cabalgando hacia el pozo de Ekisman. A menudo se ha pasado por alto que el ganado también servía como animal de carga y, como tal, desempeñó un papel importante en la civilización sahariana. - Níger - 1970

En el pozo de Ekisman - Prácticas tempranas para los que quieren convertirse en verdaderos pastores. - Níger - 1970

En el pozo de Ekisman - Prácticas tempranas para aquellos que quieren convertirse en una verdadera pastora. - Níger - 1970

Tanto las niñas como los niños ayudan a llevar el ganado al abrevadero. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La sed se sacia directamente en el pozo - Ekisman - Níger - 1970

Incluso puedes utilizar la preciosa agua del pozo de Eskiman para lavarte el pelo. - Níger - 1970

La unión de fuerzas facilita el levantamiento de la bolsa de agua - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Tanto las niñas como los niños ayudan a llevar el ganado al abrevadero. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Vista general del pozo de Ekismane. Los pastores distribuyen el agua en los abrevaderos. El ganado espera su turno. - Níger - 1970

Con la ayuda del dromedario, se levanta el agua mientras el ganado espera pacientemente hasta ser conducido al abrevadero. Un espectáculo que se repite a diario. - Pozo de Eskiman - Níger - 1970

Después de abrevar, el ganado vuelve a los pastos de los alrededores. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

El ganado espera pacientemente en el calor del mediodía hasta que es conducido al abrevadero - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Hombres de Peul Bororo camino del pozo de Eskiman - Níger - 1970

El ajuar de una familia Fulani - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Una mujer peul bororo remienda una prenda bajo la tienda. Lleva una increíble cantidad de anillos de plata en las orejas. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La irreprochabilidad de su porte se debe, en parte, a que aprenden muy pronto a llevar cargas pesadas sobre la cabeza. Típico de su raza, además del gesto grácil de este portador de Bororo, son los ojos muy grandes, la delicadeza de la boca y la impronta más bien oriental de la cabeza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Dos cordones sirven para sujetar dos colecciones diferentes de amuletos, a los que . . . Se añaden los imperdibles. El moño, llevado sobre la frente, recuerda el peinado frigio de las figuras de las pinturas rupestres del Tassili. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Mujer del pueblo Peul-Bororo en el pozo de Ekisman. Los bororo son animistas y viven en una sociedad endogámica en la que sólo te casas dentro de tu propio clan, por lo que se consideran el pueblo peul más "puro". - Pozo de Eskiman - Níger - 1970

Mariam es una mujer peul bororo. La tribu bororo es fundamentalmente animista y forma una sociedad endogámica. Por lo tanto, los matrimonios son necesariamente dentro del grupo, por lo que los bororo se consideran los más "puros" de los peulh. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

¿Quién irradia más alegría de vivir que esta joven Bororo? Son típicos de su traje el pequeño corpiño que deja parte del cuerpo al descubierto, los pesados pendientes y los amuletos que lleva en el pecho. Casada desde hace dos años, esta mujer peul aún no tiene ningún hijo, ya que esta gente prudente y equilibrada practica desde hace mucho tiempo una especie de control de la natalidad, en el que la virtud de lo simple tiene el mayor efecto. La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Hasta hace unas décadas, la etnografía no atribuía a los peul (fulani) un origen prehistórico; pero aún no sabíamos lo que la prehistoria nos ha revelado desde entonces. Este bororo peul, que se encuentra entre Abalak e In Gall, es descendiente de los pastores neolíticos. Aunque de piel oscura, pero de color cobrizo más que negro, los peul podrían ser los herederos de los pueblos neolíticos de la tradición sudanesa, surgidos de la mezcla de varias razas, al menos una de ellas procedente de la zona mediterránea. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Hasta hace unas décadas, la etnografía no atribuía a los peul (fulani) un origen prehistórico; pero aún no sabíamos lo que la prehistoria nos ha revelado desde entonces. Este bororo peul, que se encuentra entre Abalak e In Gall, es descendiente de los pastores neolíticos. Aunque de piel oscura, pero de color cobrizo más que negro, los peul podrían ser los herederos de los pueblos neolíticos de la tradición sudanesa, surgidos de la mezcla de varias razas, al menos una de ellas procedente de la zona mediterránea. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Es difícil encontrar un pueblo con más sentido de la pompa y el adorno que los peul (Fulani). En los festivales se pueden presenciar verdaderas competiciones de belleza masculina. Los peul son extremadamente ostentosos, en la medida en que la pobreza no les ponga límites naturales. Pero lo más interesante es que estos hombres, cuyo comportamiento afeminado esconde un valor legendario, al igual que sus vecinos, los tuaregs, conocen la antigua costumbre del patio del amor. En los festivales, los participantes nunca dejan de llevar esta larga espada, tan parecida a la takuba del macizo de Hoggar. Maquillan sus rostros con colores vivos, predominando el amarillo azafrán, el rojo y el blanco, y uno no dejaría de hacer un inventario de las joyas y amuletos que suelen desplegar en estas ocasiones. Para ganarse la aprobación de la dama elegida, hay que saber lucirse, y las miradas, muecas y contorsiones cuentan.... En eso consiste el hermoso espectáculo que se observa en la fuente de Ekisman. - Níger - 1970

Un pastor bororo en postura típica en el pozo de Ekisman - Níger - 1970

El arco es uno de los desarrollos "revolucionarios" del Neolítico. Tuvo las mismas consecuencias para sus propietarios que los primeros rifles. La postura del cazador bororo-peul vestido de cuero atestigua la permanencia del gesto tradicional, sosteniendo su arco de forma muy parecida a la de la pintura rupestre de Jabbaren, Tassili n' Ajjer. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

El arco es uno de los desarrollos "revolucionarios" del Neolítico. Tuvo las mismas consecuencias para sus propietarios que los primeros rifles. La postura del cazador bororo-peul vestido de cuero atestigua la permanencia del gesto tradicional, sosteniendo su arco de forma muy parecida a la de la pintura rupestre de Jabbaren, Tassili n' Ajjer. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Un flautista sustituye a la orquesta y apoya con su instrumento al coro de bailarines. El ritmo se lo dan las palmas. Las mujeres, premio de esta pacífica competición, muestran un comportamiento muy seductor ... - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Un flautista sustituye a la orquesta y apoya con su instrumento al coro de bailarines. El ritmo se lo dan las palmas. Las mujeres, premio de esta pacífica competición, muestran un comportamiento muy seductor ... - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Un flautista sustituye a la orquesta y apoya con su instrumento al coro de bailarines. El ritmo se lo dan las palmas. Las mujeres, premio de esta pacífica competición, muestran un comportamiento muy seductor ... - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Un joven bororo con sus rasgos típicos en el pozo de Ekisman - Níger - 1970

Una orgullosa dama bororo con sus rasgos típicos en el pozo de Ekisman - Níger - 1970

Esta sencilla tienda es la vivienda de una familia Bororo - pozo Ekisman - Níger - 1970

Esta joven del pueblo Peul-Bororo, fotografiada cerca del pozo de Ekisman, podría descender de parientes lejanos del curso superior del Nilo. - Níger - 1970

A menudo se ha pasado por alto que el ganado también servía como animal de carga y, como tal, desempeñó un papel importante en la civilización del Sáhara. Como jinete encontramos a la misma chica de la foto anterior. - Pozo de Ekisman - Níger - 1970

Los tatuajes de la cara de los Bororo son típicos de su raza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Las cuerdas que rodean el cuello se utilizan para sujetar diversas colecciones de amuletos. - Fuente de Ekisman - Níger - 1970

Este joven peul lleva el sombrero típico de la región de Zinder - Sur de Níger - 1970

Este joven peul lleva el sombrero típico de la región de Zinder - Sur de Níger - 1970

Este joven peul lleva el sombrero típico de la región de Zinder - Sur de Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo con su hijo menor a cuestas irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

Retrato de un tuareg de la tribu Kel Idjera-Ajeroven. Argelia - Tassili n'Ajjer - 1993

Un grupo de nómadas tuaregs ha completado sus transacciones de trueque cerca del Adrar Madet y se prepara para regresar a las montañas de Aïr. - Adrar Madet - Níger - 2002

Un grupo de nómadas tuaregs ha completado sus transacciones de trueque cerca del Adrar Madet y se prepara para regresar a las montañas de Aïr. - Adrar Madet - Níger - 2002

Un grupo de nómadas tuaregs ha completado sus transacciones de trueque cerca del Adrar Madet y se prepara para regresar a las montañas de Aïr. También hay que llevar leña: ¿con qué otra cosa se va a cocinar en el desierto? - Adrar Madet - Níger - 2002

Un grupo de nómadas tuaregs ha completado sus transacciones de trueque cerca del Adrar Madet y se prepara para regresar a las montañas de Aïr. - Adrar Madet - Níger - 2002

Un grupo de nómadas tuaregs ha completado sus transacciones de trueque cerca del Adrar Madet y se prepara para regresar a las montañas de Aïr. - Adrar Madet - Níger - 2002

En el desierto, siempre es el hombre de conocimiento y experiencia quien elige la mejor manera de obtener los recursos de la caravana. - Fin de la travesía de Erg Brousset. Abakaoua, el jefe tuareg, dirige la caravana hacia las dunas de Tagueït. - Níger - 2001

Los dromedarios son conducidos al cercano pozo de Ibil, donde pueden saciar su sed. - Tagueït - Níger 2002

Abakaoua, jefe de la tribu tuareg Tel-Kédélé - Oued Torguit - Aïr - Níger - 1999

Llegada al campamento de Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Aïr - Níger - 1992

Tienda nómada sobre un andamio de madera en el campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Targia con un niño en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - El mortero está tallado a mano en madera de aborak y también se utiliza como instrumento musical cuando se invierte y se cubre con una piel de cabra. El palo es de madera de acacia. - Kogo - Aïr - Níger - 1992

La leche de cabra se almacena en un recipiente de calabaza. - Campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Niño en el campamento Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Niña y bebé en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - El mortero está tallado a mano en madera de aborak y también se utiliza como instrumento musical cuando se invierte y se cubre con una piel de cabra. El palo es de madera de acacia. - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Preparación de alimentos en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Una cabra está siendo ordeñada - Campamento Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Una cabra está siendo ordeñada - Campamento Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento cerca del pozo de Faris - Aïr - Níger - 1992

Targi en el campamento cerca del pozo de Faris - Aïr - Níger - 1992

Ahmed ag Kanom, el hermano del jefe de clan Abakaoua - Campamento de los Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Joven Targia en el campamento de Kel-Tédélé en el Oued Tchiulmas al pie del macizo de Tamgak - Aïr - Níger - 1992

Targia en el campamento de Kel-Tédélé en el Oued Tchiulmas al pie del macizo de Tamgak - Aïr - Níger - 1992

Antes de cruzar un desierto, uno debe abastecerse de leña. - En el campamento de Elik-Ouan-Aggan - Aïr - Níger - 2001

Abakaoua, el jefe del clan de los Kel-Tédélé - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Partiendo para cruzar el Erg Izane - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Partiendo para cruzar el Erg Izane - Issouane - Aïr - Níger - 2002

Partiendo para cruzar el Erg Izane - A la derecha, al fondo, está el área de Tchi-n-Taboûrak, desde donde partimos. - Issouane - Aïr - Níger - 2002

La caravana comienza a cruzar el Erg Izane - Issouane - Aïr - Níger - 2000

En camino en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2001

En camino en el Erg Izane - Abakaoua está absorto en una oración silenciosa - Aïr - Níger - 2001

En camino en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2001

Parada en la tarde en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2000

La caravana en camino en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

En camino en el Erg Izane hacia el campamento de Elik-Ouan-Aggan. Al fondo, la montaña Taghmert. - Aïr - Níger - 2001

Travesía del mar de arena Erg Izane. El Sloughi Temet forma parte de la caravana - Aïr - Níger - 2002

Travesía del mar de arena Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

En camino en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

En camino en el Erg Izane - Un dromedario necesita ser recargado - Aïr - Níger - 2000

En camino en el mar de arena del Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

Travesía del mar de arena Erg Izane - Al fondo, a la izquierda la montaña Adrar Chiriet, a la derecha en la distancia una colina de mármol - Aïr - Níger - 2002

Sumergirse en otro mundo - La caravana entra en otro universo que ya no es el mundo de los humanos. En esta naturaleza virgen, solo los nómadas pueden sobrevivir. - A la izquierda, el Adrar Chiriet - Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

En la tarde en el Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

En la tarde en el Erg Izane - La hora de la oración - Aïr - Níger - 2002

En la tarde en el Erg Izane - Al fondo, la montaña Adrar Chiriet - Aïr - Níger - 2002

La marcha continúa a través de las dunas del Erg Izan - A la izquierda en la distancia el Adrar Chiriet - Aïr - Níger - 2002

Los frutos de una acacia - llamada afagag en lengua tuareg - sirven de forraje para las cabras - Adrar Chiriet - Aïr - Níger - 1992

Niños y niñas en el campamento de Abakaoua, jefe del clan Kel-Tédélé - Adrar Chiriet - Aïr - Níger - 1992

Un joven Targia en el campamento de Abakaoua, jefe del clan Kel-Tédélé - Adrar Chiriet - Aïr - Níger - 1992

Bajo la luna llena que brilla en el cielo, la caravana marcha a través de las interminables dunas de Erg Izane - Aïr - Níger - 2001

Trayecto de Adrar Chiriet a Tamgak - Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

Descanso de mediodía - Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

La marcha continúa en dirección a Tamgak - Erg Izane - Aïr - Níger - 2002

Las mujeres tienen un estatus especial entre los tuaregs. Las Targia son muy respetadas. Pueden elegir con quién y cuándo casarse. El requisito previo es que el elegido pueda pagar el precio de la novia. Las parejas casadas suelen vivir monógamas. Los hijos reciben su estatus social a través de su madre. Mientras que en el Islam árabe las mujeres siguen teniendo problemas para divorciarse hoy en día, las Targia pueden divorciarse a petición propia. En caso de divorcio, los hijos permanecen con su madre - Aïr - Níger - 2001

La ayuda del hombre se limita únicamente a la obtención de la materia prima. Aquí, un joven Targi trepa por una palmera doum (Hyphaene) para cortar las hojas. Este tipo de palmera se caracteriza por una fuerte ramificación de los troncos por encima del suelo, poco frecuente en otras palmeras - Aïr - Níger - 2001

La estructura básica con las vigas principales para el tejado está colocada - Aïr - Níger - 2001

Ahora las vigas se unen horizontalmente con más tallos de hojas de palmera datilera para crear un armazón sólido - Aïr - Níger - 2001

La pared de la cabaña está completamente cubierta de paja de trigo, sólo queda libre la abertura para la puerta - Aïr - Níger - 2001

Capa tras capa de paja de trigo fijada alrededor como ladrillos y asegurada con un anillo del mismo material - Aïr - Niger - 2001

El esqueleto es claramente visible en el interior de la cabaña. Sobre él, las capas de paja de trigo están bien atadas y forman una cúpula - Aïr - Níger - 2001

Por último, se ata una estera repelente a la lluvia tejida con hojas de palma alrededor de la abertura para el humo - Aïr - Níger - 2001

El hermano de Abakaoua, el jefe del clan Kel-Tedélé, con su hijo - Pozo de Tezirzek - Níger - Aïr - 1992

La riqueza de un clan tuareg se refleja en el número de cabras - Campo de Boubakar - Níger - Aïr - 2001

Los indios Kogi viven en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta. En la imagen, el edificio alargado de la derecha es la casa de los hombres en la que viven los hombres durante su estancia en el pueblo. Las casas redondas, que también tienen techo de paja, sirven de alojamiento para mujeres y niños. Los Kogi solo se reúnen en determinados momentos, alrededor de dos veces al mes, para celebraciones ceremoniales en los pueblos; El resto del tiempo lo pasan - también separados por sexo en dos chozas - en sus campos, donde cultivan maíz, yuca, plátanos, calabazas, caña de azúcar y fréjoles. Lo que no pueden producir ellos mismos, lo cambian por pollos, cerdos y otros productos. - Libro: Imagen 15 - Colombia - 1977

Un niño del pueblo indígena Kogi, que vive en gran medida aislado y conserva sus tradiciones centenarias. Tradicionalmente, los koguis confeccionan ellos mismos su ropa en telares con fibras naturales o algodón, tal y como se aprecia en el retrato. – Colombia – 1977

Toda la vida del Kogi está determinada por los ritos de fertilidad y la estricta separación de los principios masculinos y femeninos. Esta imagen muestra a un hombre Kogi con el poporo, una calabaza llena de conchas en polvo. La calabaza se considera hembra y el palo con el que se "pesca" el polvo de cal como macho. A lo largo de los años, el Kogi realiza simbólicamente la fertilización extrayendo el polvo de la calabaza con un palito y frotándolo sobre el cuenco, que con el tiempo forma una gruesa capa de cal. Figuras de oro con calabazas similares, cuyo cal se masticaba junto con hojas de coca, se han conservado de la cultura Quimbaya del valle medio del Cauca (siglos XI-XV). - Libro: Imagen 16 - Colombia - 1977

La vestimenta tradicional de los kogi se caracteriza por una serie de rasgos distintivos. La túnica está confeccionada con tela natural tejida a mano. Mientras que los kogi adultos suelen vestir tradicionalmente ropa completamente blanca como símbolo de la pureza de la naturaleza y de la «Gran Madre», las prendas de los niños suelen presentar aún rayas de colores (como los tonos terrosos de rojo, amarillo y negro que se ven en la imagen). Sobre el hombro discurre la correa ancha y de tejido resistente de una mochila tradicional (mochila). – Colombia – 1997

Una joven madre Kogi con sus adornos. Los kogi son una comunidad indígena que vive aislada en las montañas de la Sierra Nevada de Santa Marta, en el norte de Colombia. Los pesados collares de varias vueltas, formados por cuentas de cristal de colores y cuentas naturales, así como la sencilla vestimenta blanca de algodón tejido a mano, son elementos profundamente característicos de su cultura. - Libro: Imagen 17 - Colombia - 1977

Un niño de los indígenas Kogi. Los Kogi se consideran a sí mismos los «hermanos mayores» de la humanidad. Consideran que es su deber sagrado preservar el equilibrio ecológico y espiritual de la Tierra. Al resto de la humanidad moderna la denominan los «hermanos menores», que están destruyendo el planeta. - Libro: Imagen 18 - Colombia - 1977

Excursión dominical en camión en la provincia colombiana del Huila. En los Andes, los camiones están reemplazando en gran medida a los autobuses. - Libro: Imagen 40 - Colombia - 1977

Otra imagen del volcán Cayambe, de 5.790 m de altura, tomada desde las mesetas agrícolas circundantes de la provincia de Pichincha, donde la población indígena (los kayambi) se dedica tradicionalmente a la agricultura y la ganadería. – Ecuador – 1972

El valle del Chota es una región llena de tradiciones situada al norte de Ecuador. La región es conocida sobre todo por su comunidad afroecuatoriana, que ha conservado una cultura única en Ecuador. La población desciende de africanos esclavizados, que fueron traídos a la región por los jesuitas en el siglo XVII. La «Bomba del Chota» es el estilo musical y de baile más conocido de la región. Se caracteriza por los tambores de bomba. Tradicionalmente, las mujeres bailan este ritmo con gran destreza, mientras mantienen perfectamente equilibrada una botella sobre la cabeza. – 1972

Una mujer indígena kichwa de la comunidad de Salasaka, en la provincia de Tungurahua (Ecuador). El característico sombrero claro (muchiku) de ala redonda se confecciona tradicionalmente con lana de oveja. Los elaborados collares de varias vueltas (walkas) están compuestos tradicionalmente por finas cuentas y corales. Simbolizan la identidad étnica, el patrimonio cultural, así como el prestigio y el poder de las mujeres indígenas de los Andes. La mujer lleva un chal oscuro (chal o fachalina), que suele sujetarse por delante con un gran alfiler o broche decorativo de plata (tupu). – 1977

Una niña de la comunidad salasaka (provincia de Tungurahua, en Ecuador). El sombrero blanco se fabrica tradicionalmente con lana de oveja prensada. Es un elemento identificativo fundamental en las fiestas. El paño de lana tejido a mano (lishta) suele presentar un diseño de finas rayas. Se cruza sobre el pecho y se sujeta con un broche de plata (tupu). El uso de walkas (collares de varias vueltas de coral rojo o perlas) es un adorno típico de las mujeres y las niñas. – 1977

Una joven de la comunidad indígena kichwa de la región de Otavalo, en el altiplano de Ecuador, vestida a la manera tradicional con un poncho azul, un tocado y varios collares de cuentas doradas. – 1977

Uno de los mercados indios más famosos de los Andes tiene lugar todos los sábados en Otavalo (provincia de lmbabura, Ecuador). Los otavaleños gozan de una excelente reputación como socios comerciales y comerciantes; se los puede encontrar por todas partes en los caminos andinos con sus mercancías a cuestas. Su mercado se ha convertido en una gran atracción turística con peleas de gallos por la tarde y corridas de toros en junio. Además de sus propios productos, aquí venden las toallas y alfombras de los Salasacas. - Libro: Imagen 27 - Ecuador - 1977

Uno de los mercados indios más famosos de los Andes tiene lugar todos los sábados en Otavalo (provincia de lmbabura, Ecuador). Los otavaleños gozan de una excelente reputación como socios comerciales y comerciantes; se los puede encontrar por todas partes en los caminos andinos con sus mercancías a cuestas. Su mercado se ha convertido en una gran atracción turística con peleas de gallos por la tarde y corridas de toros en junio. Además de sus propios productos, aquí venden las toallas y alfombras de los Salasacas. - Libro: Imagen 27 - Ecuador - 1977

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - Libro: Imagen 30 - Ecuador - 1977

Un Salasaca en traje típico - poncho negro, pantalón blanco y camisa blanca - en el telar. El suelo árido de la provincia central ecuatoriana de Tungurahua alrededor de la ciudad de Ambato ha obligado a los Salasacas, una tribu de alrededor de dos mil indígenas, a buscar un segundo ingreso además de la agricultura. Sus alfombras con motivos de aves y animales son famosas en todas partes. Los otavaleños suelen ser los responsables de la distribución de las telas. - Libro: Imagen 26 - Ecuador - 1977

Un Salasaca en traje típico - poncho negro, pantalón blanco y camisa blanca - en el telar. El suelo árido de la provincia central ecuatoriana de Tungurahua alrededor de la ciudad de Ambato ha obligado a los Salasacas, una tribu de alrededor de dos mil indígenas, a buscar un segundo ingreso además de la agricultura. Sus alfombras con motivos de aves y animales son famosas en todas partes. Los otavaleños suelen ser los responsables de la distribución de las telas. - Libro: Imagen 26 - Ecuador - 1977

Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - Libro: Imagen 31 - Ecuador - 1976

Un indio de Salasaca tejiendo un cinturón ancho, una supuesta faja. Los patrones tradicionales incluyen pájaros, ciervos, gatos y otros animales estilizados. - Libro: Imagen 139 - Ecuador - 1976

Un indio de Salasaca tejiendo un cinturón ancho, una supuesta faja. Los patrones tradicionales incluyen pájaros, ciervos, gatos y otros animales estilizados. - Libro: Imagen 139 - Ecuador - 1976

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - Libro: Imagen 29 - Ecuador - 1977

Una mujer indígena de Riobamba con su vestimenta tradicional, mientras lleva a su hijo a la espalda en un fular portabebés. El sombrero de fieltro marrón es típico de la población indígena (en su mayoría kichwa) de la provincia de Chimborazo, en los alrededores de Riobamba, y constituye un rasgo distintivo de la identidad y la pertenencia indígenas en esta región. El niño se lleva a salvo a la espalda con un paño tejido tradicionalmente. El poncho protege de forma fiable contra el frío en las frías altitudes de los Andes. – 1977

Una chica Salasaca del pueblo de Ambato, provincia de Tungurahua - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 39 - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 36 - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 38 - Ecuador - 1976

Una mujer indígena de la cultura saraguro, de la provincia de Loja, en Ecuador, reconocible por su vestimenta tradicional y su característico sombrero blanco de fieltro. La mujer lleva llamativos pendientes de plata y collares tradicionales de cuentas. Un broche plateado («topo», un alfiler tradicional para la vestimenta) sujeta su capa oscura sobre una blusa roja. - Ecuador – 1977

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - Libro: Imagen 37 - Ecuador - 1977

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: pequeños agricultores haciendo cola para cobrar por su leche frente a la cooperativa agrícola. - Libro: Imagen 87 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: Los tradicionales sombreros de Cajamarca están elaborados con paja toquilla (fibra vegetal). - Libro: Imagen 85 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - Libro: Imagen 84 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - Libro: Imagen 86 - Perú - 1976

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la decoración de calabazas secas. El artista del «Centro Artesanal de Huancayo» utiliza una pieza punza cortante para dibujar escenas de la vida cotidiana. - 1969

Cosecha de papa cerca del pueblo de Jerónimo en el departamento de Apurímac, Perú. El cultivo común de los campos se remonta a la época preincaica, por lo que hay buenas condiciones para las granjas colectivas y las cooperativas. - Libro: Imagen 177 - Perú - 1969

Aunque la escena de la fotografía recuerda visualmente mucho a la estepa mongola, las laderas aterrazadas y dedicadas a la agricultura que se ven al fondo, así como la vestimenta de la amazona (sombrero y poncho típicos de los Andes), apuntan claramente a las regiones de la Pampa Alta de los Andes peruanos. La fotografía se tomó a 20 km de Andahuaylas. – Perú – 1969

Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino de Abancay a Puquio. - Libro: Imagen 96 - Perú - 1976

Esta joven indígena participa en la ceremonia tradicional inca del Inti Raymi (la fiesta del Sol), que se celebra cada año el 24 de junio. La vestimenta y el tocado tienen un significado simbólico. Lleva una corona artísticamente elaborada, hecha con hojas secas de agave (maguey) y decorada con pequeños caracoles marinos. Su cuerpo está envuelto en una larga túnica hecha de musgo natural. Debajo se aprecia una tela tejida con motivos tradicionales de colores vivos. – 1969

Mientras que la ceremonia principal del Inti Raymi (la fiesta del Sol de los incas) se celebra tradicionalmente en la explanada de la fortaleza de Sacsayhuamán, las danzas y los acompañamientos musicales suelen trasladarse al estadio de Cuzco para dar cabida a las multitudes de espectadores, tal y como se ve en esta fotografía, tomada el 24 de junio de 1976. Los músicos tocan la arpa andina, típica de Perú, y violines para acompañar las danzas tradicionales de las distintas provincias, que se interpretan en honor al sol. – Cuzco – Perú – 1976

A una altitud de 3.700 metros se encuentran las cuatro terrazas de Tampu Machay, "Balneario del Inca". Nichos trapezoidales adornan el más elegante "templo del agua", que fue utilizado para las abluciones del soberano y su esposa, la Coya, con motivo de su unión ritual. – Cuzco – Perú – 1969

Checacupe es una localidad tradicional situada en el distrito de Checacupe (provincia de Canchis, región de Cusco), en el sur de Perú. La región es conocida por su importancia histórica, la conservación de las tradiciones indígenas y la artesanía andina. Las grandes jarras de barro son «urpus» (también llamadas «raquis»), que se utilizan habitualmente para la fermentación y el transporte de chicha (cerveza tradicional de maíz) o agua. Las jarras están envueltas con gruesas cuerdas trenzadas a mano (queswa o cuerdas de hierba ichu) para asegurarlas durante su transporte a la espalda o en animales de carga. La vestimenta y los característicos sombreros son típicos de la población quechua de la provincia de Canchis, en la región de Cusco. – 1969

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Al igual que en la época de los incas, todavía se puede reconocer la afiliación tribal o local por los sombreros o los patrones de poncho. Los cuzqueños, por ejemplo, usan una especie de sombrero de doctorado: el sombrero de Pisac es ligeramente curvado y las personas que usan los rígidos sombreros blancos con cintas de colores provienen todos de la misma zona. - Libro: Imagen 112 - Perú - 1969

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - Libro: Imagen 115 - Perú - 1976

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - Libro: Imagen 113 - Perú - 1976

Con un huso tradicional (llamado «pushka»), esta mujer hila lana en bruto para convertirla en hilo. El huso está formado por una varilla de madera y un disco giratorio que actúa como contrapeso para estabilizar el giro al estirar las fibras. Esta técnica centenaria se sigue practicando hoy en día en los Andes peruanos para fabricar hilos finos destinados a textiles hechos a mano. – Cuzco – Perú – 1972

Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - Libro: Imagen 114 - Perú - 1973

La procesión en honor al «Señor de Choquekillka», el principal patrón de la ciudad inca de Ollantaytambo, en el Valle Sagrado de los Incas. Este evento más importante de la localidad se celebra cada año en torno a la festividad cristiana de Pentecostés, en mayo o junio. Combina tradiciones católicas con antiguas costumbres andinas en un importante sincretismo cultural y ha sido declarado Patrimonio Cultural Nacional de Perú. Los habitantes del pueblo llevan la cruz, ricamente adornada con flores y vestiduras blancas, desde la iglesia principal por las calles de la ciudad. La reliquia que se procesiona es una cruz ornamentada que, según una leyenda local, fue hallada a principios del siglo XX en el cercano río Vilcanota. – Perú – 1969

La vestimenta, los sombreros y el sonido del pututo, una concha marina, están profundamente arraigados en la viva cultura de la región del Cusco, donde aún hoy se exhiben con orgullo en fiestas y recepciones. El pututo es un instrumento de viento tradicional fabricado con una gran concha marina que, desde la época inca, se utiliza en los Andes para ceremonias, rituales y para la comunicación a distancia. – Esta fotografía data de 1969 y fue tomada en Ollantaytambo. La persona que aparece detrás del intérprete es un alcalde con su bastón, el varayoc, que significa «el señor del bastón». – Perú – 1969

Durante la fiesta de Pentecostés en Ollantaytambo, los bailarines de la compañía Ukuku llevan esta máscara. Estas figuras mitológicas representan seres que son mitad humanos y mitad osos. Actúan como mediadores divertidos, pero disciplinados, entre los humanos y los dioses de la montaña (apus). Durante las coloridas procesiones por las callejuelas incas de Ollantaytambo, se encargan de mantener el orden, bromean con los espectadores y acompañan a la cruz sagrada. – Perú – 1969

Indios en la pequeña iglesia de Ollantaytambo en el valle del Urubamba, departamento de Cuzco. Los misioneros españoles pronto convirtieron los indios al catolicismo, pero en una inspección más cercana, las viejas costumbres y deidades todavía se pueden encontrar en todos los ritos. Por ejemplo, Santiago, el santo patrón de los españoles, se celebra con entusiasmo el 25 de julio, pero a la misma hora este día es la fiesta del dios de la montaña Taita Wamani, y Pachamama, madre tierra desde la época preincaica, es hoy idéntica en muchos lugares a Nuestra Señora. - Libro: Imagen 108 - Perú - 1969

Cosecha de cereales cerca de Tiobamba, en la región de Cusco. Al fondo se alza el Nevado Chicón, un pico glaciar de la Cordillera de Urubamba que alcanza unos 5.530 metros de altura. – Perú – 1969

Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - Libro: Imagen 6 - Perú - 1976

Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - Libro: Imagen 6 - Perú - 1976

Campesino del pueblo de San Antonio de Chuca, departamento de Arequipa, Perú. El chullo protege contra el frío a menudo penetrante en el Altiplano. De vez en cuando los indios usan un sombrero sobre el chullo como protección contra el sol brillante. - Libro: Imagen 82 - Perú - 1969

Un indio tocando el Charanguito en el departamento de Cuzco, Perú. Los instrumentos de cuerda parecen haber sido desconocidos para los civiles precolombinos. El Charango original es una pequeña guitarra con una caja de resonancia hecha de la armadura de armadillo. El sonido de tono bastante alto se produce en cinco o seis pares de cuerdas. - Libro: Imagen 143 - Perú - 1976

Un indio tocando el Charanguito en el departamento de Cuzco, Perú. Los instrumentos de cuerda parecen haber sido desconocidos para los civiles precolombinos. El Charango original es una pequeña guitarra con una caja de resonancia hecha de la armadura de armadillo. El sonido de tono bastante alto se produce en cinco o seis pares de cuerdas. - Libro: Imagen 143 - Perú - 1976

Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (departamento de Puno, Perú). - Libro: Imagen 111 - Perú - 1969

Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (departamento de Puno, Perú). - Libro: Imagen 111 - Perú - 1969

Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (departamento de Puno, Perú). - Libro: Imagen 111 - Perú - 1969

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - Libro: Imagen 90 - Perú - 1976

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - Libro: Imagen 90 - Perú - 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - Libro: Imagen 93 - Perú - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Departamento de Puno, Perú. - Libro: Imagen 117 - Perú - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Departamento de Puno, Perú. - Libro: Imagen 117 - Perú - 1976

Una pareja de indios regresa con sus llamas del mercado de Sicuani en el departamento de Cuzco. - Libro: Imagen 103 - Perú - 1973

En el lago Titicaca, cerca de Puno, los uros viven en islas artificiales flotantes hechas de totora seca, que deben renovarse periódicamente. Tanto las cabañas como las típicas embarcaciones de totora (balsas) están fabricadas íntegramente con la totora que crece en el lago. – Perú – 1969

Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - Libro: Imagen 145 - Perú - 1969

Una mujer de los "Uros" que vive en las islas flotantes del lago Titicaca. Todavía muele su trigo como lo hacía hace cientos de años. - 1969

Estos sombreros de melón (a menudo llamados «bombín») son característicos de la población indígena del Altiplano de Perú y Bolivia. La vestimenta de esta región refleja las tradiciones centenarias de las comunidades indígenas. – Puno – 1972

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 150 - Bolivia - 1976

Oficialmente, la fiesta se llama «Festividad del Señor Jesús del Gran Poder». Se celebra en honor a una representación de Jesucristo y combina intensamente la fe andina con la fe católica. Aunque la morenada se considera el baile absolutamente dominante de esta fiesta en La Paz, los grupos que interpretan la diablada (como se ve aquí en la imagen) inauguran y enriquecen el espectáculo con toda su fuerza y sus magníficos colores. Los bailarines pertenecen a una de las cofradías tradicionales que cada año, en mayo o junio, recorren las calles de la capital. —Esta gran celebración también ha sido reconocida por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.— Bolivia — 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 151 - Bolivia - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. Las bailarinas posiblemente estén inspirados en el modelo norteamericano de las majorettes. - Libro: Imagen 152 - Bolivia - 1976

Una máscara tradicional del diablo (Máscara de Diablada), que se suele llevar en la «Fiesta de la Tirana» chilena, en la «Festividad de la Virgen de la Candelaria» de Puno (Perú) o en el «Carnaval de Oruro» boliviano. — Esta danza simboliza la eterna lucha entre el bien y el mal. Los bailarines se disfrazan de demonios (Lucifer o demonios), que al final son derrotados por el arcángel Miguel y se someten a la Virgen María. En la máscara se ha montado un magnífico y colorido dragón de varias cabezas. En la iconografía andina se mezclan aquí las concepciones europeas del diablo con criaturas míticas indígenas (como la serpiente sagrada Amaru) e influencias asiáticas. Los ojos grandes y saltones pretenden crear una mirada fija e intimidante. La máscara muestra una boca muy abierta con dientes afilados y la lengua fuera, lo que subraya la maldad y la ferocidad del demonio. – La Paz – Bolivia – 1976

Un bailarín con un colorido traje tradicional rojo de diablo de la compañía de danza «Diablada». La danza de la Diablada representa la lucha entre el bien y el mal y es el elemento central de los distintos carnavales de la región andina en torno al lago Titicaca. La artística máscara de diablo está decorada con cuernos, serpientes y adornos brillantes. El bailarín lleva un atuendo rojo con delantales bordados, adornos metálicos y botas características. – La Paz – Bolivia – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. - Libro: Imagen 153 - Bolivia - 1976

Tres buscadores en la Cordillera Real de Bolivia a una altitud de 4.640 metros. Estos tres buscadores de tesoros explotan conjuntamente depósitos de tungsteno, estaño y oro de fácil acceso; ellos llaman a su forma de trabajar ‘makipura’. - Libro: Imagen 175 - Bolivia - 1976

Un indio de Tarabuco en el departamento boliviano de Chuquisaca. Su gorra recuerda a la forma de los cascos españoles en la época de la Conquista. - Libro: Imagen 144 - Bolivia - 1976

Mujer araucana con las características joyas de plata de la región de Temuco, provincia de Cautín, Chile. Después de que Pedro de Valdivia conquistara los territorios chilenos alrededor de 1550, los belicosos araucanos tomaron la delantera en todas las revueltas contra el dominio extranjero, y bajo su líder Lautaro, los ejércitos indios incluso marcharon sobre la capital después de la liberación de las regiones del sur. El ataque fue rechazado, pero el núcleo araucano permaneció de facto independiente hasta alrededor de 1800. - Libro: Imagen 194 - Chile - 1973

Araucana con el característico tocado plateado mientras teje. Región de Temuco, Provincia de Cautín, Chile. - Libro: Imagen 140 - Chile - 1973

Araucana con el característico tocado plateado mientras teje. Región de Temuco, Provincia de Cautín, Chile. - Libro: Imagen 140 - Chile - 1973

Ángela Loij, nacida entre 1896 y 1898, murió en 1975 en Río Grande en la Tierra del Fuego Argentina como la última representante de los Ona, una de las tres tribus de la Tierra del Fuego, que vivió en una etapa cultural de la Edad de Piedra hasta principios del siglo pasado y que abandonó la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Como protección contra el frío, cubrieron sus cuerpos con una gruesa capa de grasa. La mayor parte del tiempo iban desnudos o solo usaban pieles cortadas en bruto. - Libro: Imagen 11 - Argentina - 1973