Los pueblos indígenas de la Sierra central conducen sus rebaños de ganado de un valle a otro para pastar. - Quebrada Querococha - Cordillera Blanca. - 1969

Los indios de la Sierra a menudo no tienen otro medio de transporte que el caballo. - Mujer india cerca de Andahuaylas. - 1969

La vivienda de los indios andinos está construida con ladrillos hechos de arcilla seca, llamados adobes, que a veces se blanquean con cal y se cubra con un techo de paja. La casa consta de una habitación individual que no solo sirve como cocina y dormitorio, sino también como granero para acomodar la cosecha. - Cerca de la piedra Sayhuite entre Abancay y Cuzco - 1969

En medio del lago Titicaca hay islas artificiales flotantes hechas de hierba de totora en las que viven los Uros. Son mestizos que hablan aymara y se dedican principalmente a la pesca. - 1969

Desde que los europeos han pisado el suelo sudamericano, los indios han aprendido a criar cabras y ovejas que pastan en los grandes pastizales del altiplano. – Cerca del lago Titicaca entre Taraco y Huancané. - 1969

Los indios que viven en las orillas del lago Titicaca usan un bote rápido hecho de hierba de totora. Esta balsa, que ellos mismos hacen, les permite circular fácilmente en las aguas. - 1969

La sierra peruana está poblada principalmente por indios que viven en comunidades y se dedican a la agricultura. En algunos lugares la fertilidad de la tierra es notable. - Cosecha de cereales, Tiobamba, Cuzco, al fondo del Nevado Chicón, 5530m - 1969

Todos los domingos, el mercado de ganado de Huancané, cerca del lago Titicaca, atrae a miles de persones de los alrededores. - 1969

El uso de máquinas en la Cordillera Andina no es posible debido al terreno accidentado. Todo el trabajo agrícola se lleva a cabo a mano y en comunidad. Cosecha de papa en Andahuaylas a 4500 metros. - 1969

La chaquitaclla o pala inca todavía se usa hoy en día entre los agricultores del altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno. - 1969

Otra imagen del volcán Cayambe, de 5.790 m de altura, tomada desde las mesetas agrícolas circundantes de la provincia de Pichincha, donde la población indígena (los kayambi) se dedica tradicionalmente a la agricultura y la ganadería. – Ecuador – 1972

Estas cabañas cónicas están construidas íntegramente con paja del páramo (hierba ichu). Son un legado directo de la cultura puruhá. En las comunidades de los alrededores de Cajabamba, en el cantón de Colta (provincia de Chimborazo), se conservan activamente. La gente lleva trajes típicos, entre los que se incluyen sombreros de fieltro de ala corta y ponchos gruesos de lana. Estos protegen del frío extremo de los Andes ecuatorianos. – Ecuador – 1977

Una mujer indígena kichwa de la comunidad de Salasaka, en la provincia de Tungurahua (Ecuador). El característico sombrero claro (muchiku) de ala redonda se confecciona tradicionalmente con lana de oveja. Los elaborados collares de varias vueltas (walkas) están compuestos tradicionalmente por finas cuentas y corales. Simbolizan la identidad étnica, el patrimonio cultural, así como el prestigio y el poder de las mujeres indígenas de los Andes. La mujer lleva un chal oscuro (chal o fachalina), que suele sujetarse por delante con un gran alfiler o broche decorativo de plata (tupu). – 1977

Una niña de la comunidad salasaka (provincia de Tungurahua, en Ecuador). El sombrero blanco se fabrica tradicionalmente con lana de oveja prensada. Es un elemento identificativo fundamental en las fiestas. El paño de lana tejido a mano (lishta) suele presentar un diseño de finas rayas. Se cruza sobre el pecho y se sujeta con un broche de plata (tupu). El uso de walkas (collares de varias vueltas de coral rojo o perlas) es un adorno típico de las mujeres y las niñas. – 1977

Una joven de la comunidad indígena kichwa de la región de Otavalo, en el altiplano de Ecuador, vestida a la manera tradicional con un poncho azul, un tocado y varios collares de cuentas doradas. – 1977

Uno de los mercados indios más famosos de los Andes tiene lugar todos los sábados en Otavalo (provincia de lmbabura, Ecuador). Los otavaleños gozan de una excelente reputación como socios comerciales y comerciantes; se los puede encontrar por todas partes en los caminos andinos con sus mercancías a cuestas. Su mercado se ha convertido en una gran atracción turística con peleas de gallos por la tarde y corridas de toros en junio. Además de sus propios productos, aquí venden las toallas y alfombras de los Salasacas. - Libro: Imagen 27 - Ecuador - 1977

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - Libro: Imagen 30 - Ecuador - 1977

Un Salasaca en traje típico - poncho negro, pantalón blanco y camisa blanca - en el telar. El suelo árido de la provincia central ecuatoriana de Tungurahua alrededor de la ciudad de Ambato ha obligado a los Salasacas, una tribu de alrededor de dos mil indígenas, a buscar un segundo ingreso además de la agricultura. Sus alfombras con motivos de aves y animales son famosas en todas partes. Los otavaleños suelen ser los responsables de la distribución de las telas. - Libro: Imagen 26 - Ecuador - 1977

Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - Libro: Imagen 31 - Ecuador - 1976

Un indio de Salasaca tejiendo un cinturón ancho, una supuesta faja. Los patrones tradicionales incluyen pájaros, ciervos, gatos y otros animales estilizados. - Libro: Imagen 139 - Ecuador - 1976

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - Libro: Imagen 29 - Ecuador - 1977

Una mujer indígena de Riobamba con su vestimenta tradicional, mientras lleva a su hijo a la espalda en un fular portabebés. El sombrero de fieltro marrón es típico de la población indígena (en su mayoría kichwa) de la provincia de Chimborazo, en los alrededores de Riobamba, y constituye un rasgo distintivo de la identidad y la pertenencia indígenas en esta región. El niño se lleva a salvo a la espalda con un paño tejido tradicionalmente. El poncho protege de forma fiable contra el frío en las frías altitudes de los Andes. – 1977

Una chica Salasaca del pueblo de Ambato, provincia de Tungurahua - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 39 - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 36 - Ecuador - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - Libro: Imagen 38 - Ecuador - 1976

Una mujer indígena de la cultura saraguro, de la provincia de Loja, en Ecuador, reconocible por su vestimenta tradicional y su característico sombrero blanco de fieltro. La mujer lleva llamativos pendientes de plata y collares tradicionales de cuentas. Un broche plateado («topo», un alfiler tradicional para la vestimenta) sujeta su capa oscura sobre una blusa roja. - Ecuador – 1977

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - Libro: Imagen 37 - Ecuador - 1977

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: pequeños agricultores haciendo cola para cobrar por su leche frente a la cooperativa agrícola. - Libro: Imagen 87 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: Los tradicionales sombreros de Cajamarca están elaborados con paja toquilla (fibra vegetal). - Libro: Imagen 85 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - Libro: Imagen 84 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - Libro: Imagen 86 - Perú - 1976

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Cosecha de papa cerca del pueblo de Jerónimo en el departamento de Apurímac, Perú. El cultivo común de los campos se remonta a la época preincaica, por lo que hay buenas condiciones para las granjas colectivas y las cooperativas. - Libro: Imagen 177 - Perú - 1969

Aunque la escena de la fotografía recuerda visualmente mucho a la estepa mongola, las laderas aterrazadas y dedicadas a la agricultura que se ven al fondo, así como la vestimenta de la amazona (sombrero y poncho típicos de los Andes), apuntan claramente a las regiones de la Pampa Alta de los Andes peruanos. La fotografía se tomó a 20 km de Andahuaylas. – Perú – 1969

Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino de Abancay a Puquio. - Libro: Imagen 96 - Perú - 1976

Esta joven indígena participa en la ceremonia tradicional inca del Inti Raymi (la fiesta del Sol), que se celebra cada año el 24 de junio. La vestimenta y el tocado tienen un significado simbólico. Lleva una corona artísticamente elaborada, hecha con hojas secas de agave (maguey) y decorada con pequeños caracoles marinos. Su cuerpo está envuelto en una larga túnica hecha de musgo natural. Debajo se aprecia una tela tejida con motivos tradicionales de colores vivos. – 1969

Mientras que la ceremonia principal del Inti Raymi (la fiesta del Sol de los incas) se celebra tradicionalmente en la explanada de la fortaleza de Sacsayhuamán, las danzas y los acompañamientos musicales suelen trasladarse al estadio de Cuzco para dar cabida a las multitudes de espectadores, tal y como se ve en esta fotografía, tomada el 24 de junio de 1976. Los músicos tocan la arpa andina, típica de Perú, y violines para acompañar las danzas tradicionales de las distintas provincias, que se interpretan en honor al sol. – Cuzco – Perú – 1976

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Al igual que en la época de los incas, todavía se puede reconocer la afiliación tribal o local por los sombreros o los patrones de poncho. Los cuzqueños, por ejemplo, usan una especie de sombrero de doctorado: el sombrero de Pisac es ligeramente curvado y las personas que usan los rígidos sombreros blancos con cintas de colores provienen todos de la misma zona. - Libro: Imagen 112 - Perú - 1969

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - Libro: Imagen 115 - Perú - 1976

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - Libro: Imagen 113 - Perú - 1976

Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - Libro: Imagen 114 - Perú - 1973

Indios en la pequeña iglesia de Ollantaytambo en el valle del Urubamba, departamento de Cuzco. Los misioneros españoles pronto convirtieron los indios al catolicismo, pero en una inspección más cercana, las viejas costumbres y deidades todavía se pueden encontrar en todos los ritos. Por ejemplo, Santiago, el santo patrón de los españoles, se celebra con entusiasmo el 25 de julio, pero a la misma hora este día es la fiesta del dios de la montaña Taita Wamani, y Pachamama, madre tierra desde la época preincaica, es hoy idéntica en muchos lugares a Nuestra Señora. - Libro: Imagen 108 - Perú - 1969

Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - Libro: Imagen 6 - Perú - 1976

Campesino del pueblo de San Antonio de Chuca, departamento de Arequipa, Perú. El chullo protege contra el frío a menudo penetrante en el Altiplano. De vez en cuando los indios usan un sombrero sobre el chullo como protección contra el sol brillante. - Libro: Imagen 82 - Perú - 1969

Un indio tocando el Charanguito en el departamento de Cuzco, Perú. Los instrumentos de cuerda parecen haber sido desconocidos para los civiles precolombinos. El Charango original es una pequeña guitarra con una caja de resonancia hecha de la armadura de armadillo. El sonido de tono bastante alto se produce en cinco o seis pares de cuerdas. - Libro: Imagen 143 - Perú - 1976

Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (departamento de Puno, Perú). - Libro: Imagen 111 - Perú - 1969

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - Libro: Imagen 90 - Perú - 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - Libro: Imagen 93 - Perú - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Departamento de Puno, Perú. - Libro: Imagen 117 - Perú - 1976

Una pareja de indios regresa con sus llamas del mercado de Sicuani en el departamento de Cuzco. - Libro: Imagen 103 - Perú - 1973

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 150 - Bolivia - 1976

Oficialmente, la fiesta se llama «Festividad del Señor Jesús del Gran Poder». Se celebra en honor a una representación de Jesucristo y combina intensamente la fe andina con la fe católica. Aunque la morenada se considera el baile absolutamente dominante de esta fiesta en La Paz, los grupos que interpretan la diablada (como se ve aquí en la imagen) inauguran y enriquecen el espectáculo con toda su fuerza y sus magníficos colores. Los bailarines pertenecen a una de las cofradías tradicionales que cada año, en mayo o junio, recorren las calles de la capital. —Esta gran celebración también ha sido reconocida por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.— Bolivia — 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 151 - Bolivia - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. Las bailarinas posiblemente estén inspirados en el modelo norteamericano de las majorettes. - Libro: Imagen 152 - Bolivia - 1976

Una máscara tradicional del diablo (Máscara de Diablada), que se suele llevar en la «Fiesta de la Tirana» chilena, en la «Festividad de la Virgen de la Candelaria» de Puno (Perú) o en el «Carnaval de Oruro» boliviano. — Esta danza simboliza la eterna lucha entre el bien y el mal. Los bailarines se disfrazan de demonios (Lucifer o demonios), que al final son derrotados por el arcángel Miguel y se someten a la Virgen María. En la máscara se ha montado un magnífico y colorido dragón de varias cabezas. En la iconografía andina se mezclan aquí las concepciones europeas del diablo con criaturas míticas indígenas (como la serpiente sagrada Amaru) e influencias asiáticas. Los ojos grandes y saltones pretenden crear una mirada fija e intimidante. La máscara muestra una boca muy abierta con dientes afilados y la lengua fuera, lo que subraya la maldad y la ferocidad del demonio. – La Paz – Bolivia – 1976

Un bailarín con un colorido traje tradicional rojo de diablo de la compañía de danza «Diablada». La danza de la Diablada representa la lucha entre el bien y el mal y es el elemento central de los distintos carnavales de la región andina en torno al lago Titicaca. La artística máscara de diablo está decorada con cuernos, serpientes y adornos brillantes. El bailarín lleva un atuendo rojo con delantales bordados, adornos metálicos y botas características. – La Paz – Bolivia – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. - Libro: Imagen 153 - Bolivia - 1976

Tres buscadores en la Cordillera Real de Bolivia a una altitud de 4.640 metros. Estos tres buscadores de tesoros explotan conjuntamente depósitos de tungsteno, estaño y oro de fácil acceso; ellos llaman a su forma de trabajar ‘makipura’. - Libro: Imagen 175 - Bolivia - 1976

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