India - Rajastán - Barbati: mujer nómada en el desierto de Thar

Joven recolectora de té en el camino entre Cisaruat y el paso Puncak – Java-Oeste, Indonesia.

Selima, una Targuia de Zakkat - Su marido sigue siendo nómada, pero Selima se ha convertido en sedentaria. En el oasis de Zakkat, se dedica a la educación de sus dos hijos y al cuidado de un rebaño de cabras. Una Targuia es una mujer; un Tuareg, un hombre. - Niger / AIR / 2001

Sitio rupestre Tagueït - ¿La mujer neolítica se interesaba por la moda? Al menos eso pareciera según esta imagen esculpida en piedra por su creador hace mucho. Altura de la figura: 1,10 metros, desde la parte superior del cabello hasta la base de los pies. - Níger / Aïr oriental / Sitio de Tagueït bajo / 1992

Targuia en la fuente de Tezirzek - Entre la meseta de las montañas del Aïr y el Ténéré, la fuente de Tezirkek atrae a los nómadas y sus animales. A diferencia de los hombres, las mujeres no llevan un velo en la cabeza. - Níger / Entre el Aïr y el Ténéré / 2003

Las dos hermanas de Toufouchi - Sus rasgos son limpios; su mirada, decidida. Se necesita de una fuerte voluntad para sobrevivir en estas latitudes tan inhóspitas. Las dos hermanas de Toufouchi cuidan las cabras, cocinan, buscan agua y encuentran, además, tiempo suficiente para bromas y risas.

Selima y su hijo - Llamado «cul-nu» por el fotógrafo, el hijo de Selima esconde su escasa ropa bajo la amplia falda de su madre. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

El refugio rupestre de Afis - Hace 2500 años, los cazadores, recolectores y ganaderos vivían en una celestial sabana aún verde y pintaron en la pared de roca la imagen ya fascinante y mágica de la mujer. - Niger / Aïr / 2001

Mujer sonriente - La sonrisa de esta mujer en el pozo de Tezirzek demuestra la confianza que tiene en su libertad y la serenidad de una vida difícil pero feliz. - Níger / Ténéré / 2003

Indios de Sudamérica - En la región de Chuquibambilla, en el altiplano, una pastora aymara le da el biberón a su carnero luego de haber amamantado a su propio hijo, quien descansa ahora en su espalda. - 1980

Perú - En la cuenca del Ucayali (uno de los mayores afluentes del río Amazonas), en medio de la selva peruana, una mujer Shipibo y sus hijos cruzan el lago Yarinacocha cerca de Pucallpa. - 1970

Una mujer maya quiché rezando al pie de las escaleras de la iglesia de Santo Tomás en Chichicastenango, Guatemala.

Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Nótese la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Igualmente frecuentes son las inevitables moscas negras que invaden el día a día en el Sahara.

El chapati de Barbati - En el desierto de Thar (India occidental), esta joven nómada de nombre Barbati elabora el chapati, un pan tradicional de la India. Una imagen que, si no fuera por algunos detalles en sus ropas, bien podría pertenecer a la vida cotidiana en el Sahara. Condiciones similares, tradiciones similares. - 1990

Beldad de Rajastán - Abhirushi lleva bien su nombre, que en rajastán significa "hermosa". Ella es nómada y trae puesta hermosa joyería tradicional – pero ¿serían estas joyas tan hermosas sin el resplandor de su sonrisa y la finura de sus ojos? (Región de Udaipur, Rajastán, India) - 1990

Joven mujer de la etnia Peul-Bororo cerca al pozo de Ekismane (región de Tahoua, Níger).

Marruecos - Mujer en el oasis de Rissani

Una mujer cuna en una de las Islas San Blas (Panamá) está confeccionando una mola, una blusa tradicional adornada con motivos geométricos o mitológicos, igual a la que ella lleva puesta.

Dominga, una mujer aymara del altiplano, está cocinando a la manera de sus ancestros en un tradicional fogón alimentado con guano de llama, el cual aviva con una cerbatana. Su bebé la acompaña en todo momento (Chuquibambilla, Departamento de Puno, Perú).

Mujer Tuareg, sereno orgullo de un matriarcado milenario. (Oued Tchioulmas, Aïr, Níger)

Madre e hijos en el campamento de Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Níger)

Tima usando la leche de su cabra para elaborar un queso llamado Tukemarine. (Toufouchi, Aïr, Níger)

Sitio rupestre de Tagueït: ¿Se interesaba acaso esta mujer neolítica en la moda?

Níger - Oasis Chirfa - Región Djado - Mujer Kanuri

Mujer negra de Bilma en el valle de Kaouar en el desierto de Teneré - Níger

Mujer Touareg en el pozo de Faris - Aïr / Níger

Kadi, mujer tuareg sedentaria, de padre francés, con sus joyas (Djanet / Algeria / 1968)

Joven mujer tuareg sedentaria en traje de fiesta (Djanet / Argelia / 1961)

Indi Kouarodo, mujer Toubou de padre francés (Chirfa / Niger / 1968)

Esposa de un herrero Tuareg (poso de Tézirzek / Aïr / Niger / 1992)

Esposa de Chanounou, jefe de una tribu tuareg tradicional (norte del Aïr / Níger / 2001)

Roles de mujeres y hombres nómadas (pintura rupestre / fin del período prehistórico / Ouan Bender / Tassili n-Ajjer / Argelia)

Mujer con plumas, grabado del período de los caballos (Tagueït / Aïr / Níger)

Danza de mujeres vestidas, pintura rupestre (Tadrart / Argelia)

Versión antigua grabada de "El origen del mundo" (Oued Djerat / Tassili-n-Ajjer / Argelia)

Pinturas superpuestas de mujeres de la época conocidas como "cabezas redondas", tendiendo simbólicamente sus brazos hacia un animal y un niño (Tan-Zoumaïtak / Tassili-n-Ajjer / Argelia)

«La palma de la mano no eclipsa al sol» (proverbio tuareg)

Sobre fondo de tela índigo, manos de mujer nómade y joyería tradicional tuareg

Pastora de la región de Iférouane (Norte-Aïr / Níger)

Los árboles alimentan a las cabras, que alimentan a los nómadas (Nord-Aïr / Níger)

Los bailarines en traje ceremonial parecen llevar túnicas largas, la banda de tela en la cintura podría ser un nudo. Tenga en cuenta la estructura de las tapas y el ornamento original de las cabezas. Los brazos llevan muchos anillos. (Tan-Zoumaïtak -Tassili n'Ajjer - Argelia)

Personaje bitriangular de la era Garamanta. Grabado estampado. (Enneri Blaka - Site 11 - Niger)

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
Objects of clay and stone (perhaps jewelry), found largely in Hohokam burials. In the Southwest the Hohokam are considered the masters of such creations, an art characterized by its style and expressive quality. - Bowl carved of rhyolite with a "bas" relief of women with joined hands; 3 inches diameter, ASM
ASM = Arizona State Museum, University of Arizona, Tucson (Arizona)

Traje de fiesta
Cuando Bardaï está celebrando, las mujeres Toubou se visten de sus atuendos más hermosos y las joyas de plata, a veces de oro, brillan en el sol.
Chad - Bardaï - 1968

Asamblea
Encuentro de mujeres en el oasis de Bardaï.
Chad - Bardaï - 1968

Moda y tradición
Joven mujer de la etnia Kanouri en la región de Kaouar, Teneré (Níger). Vea la tradicional argolla de plata que lleva puesta en la nariz, que representa una serpiente mordiéndose la cola. Las trenzas del peinado se rehacen una vez al mes. Se agrega grasa o aceite para que brillen. Siempre, como aquí en su frente, encontrarás las inevitables moscas negras que estropean la vida cotidiana en el Sahara.
Níger - Séguédine - 1968

Larga vida a la novia
El colgante pectoral es la pieza central del adorno de una mujer en el día de su matrimonio. Alrededor del cuello, ella usa un collar formado por clavos de olor. El aroma que emane de él es muy apreciado entre las mujeres.
Argelia - Illizi - 1967

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
The natives of the Queen Charlotte Islands, on the other hand, have won their fight for survival. Daphne Yeltatzie, from the Haida community of Masset, maintains the tradition of hanging halibut fillets from a ceiling grate to dry.

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
Today Friendly Cove (the Yuquot Reserve) is inhabited by only a half-dozen people, Terry Williams, pictured, among them. Here she is wearing jewelry made with glass beads, a style that is actually typical of the Plains Indians.

Las leyendas solo están disponibles en alemán o inglés
«Scana with the Woman» (Killer Whale and Woman). Silk-screen from Freda Diesing (1980).

Mujeres de Cajamarca lavando su ropa en el río Baños del Inca. - 1969

La capital del Perú es una ciudad de contrastes. En la muchedumbre que pasa se nota a los tipos más diversos de la población. Una mujer india procedente de la Sierra ofrece a los transeúntes frutas tropicales. - Perú - Lima – 1969

En el mercado dominical de Chincheros, departamento de Cuzco. Las mujeres indias usan sombreros planos. Se distinguen muy fácilmente de las mestizas que, por su parte, llevan un tocado blanco, decorado con una cinta. - 1969

Dos mestizas de Ayacucho esperan la llegada del autobús que las llevará de regreso a su pueblo. - 1969

En los mercados de la Cordillera se puede comprar, por unos pocos centavos, un vaso grande de chicha de maíz (cerveza) preparada por el comerciante. - Chincheros, Cuzco. - 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la quema de calabaza seca. El artista utiliza una pieza de madera candente que presiona más o menos fuertemente sobre la superficie de la fruta, lo que le permite obtener tonos que van desde el beige claro hasta el negro más oscuro. - Huancayo, Andes centrales. - 1969

Los indios de la Sierra a menudo no tienen otro medio de transporte que el caballo. - Mujer india cerca de Andahuaylas. - 1969

Desde que los europeos han pisado el suelo sudamericano, los indios han aprendido a criar cabras y ovejas que pastan en los grandes pastizales del altiplano. – Cerca del lago Titicaca entre Taraco y Huancané. - 1969

El lago Titicaca es el lago navegable más alto del mundo. El ganado no duda en meterse al agua para alimentarse de plantas acuáticas que son muy ricas en proteínas. - 1969

Mujer y niños Shipibo surcan en canoa la laguna de Yarinacocha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Con la ayuda de sustancias minerales en diferentes colores, las mujeres Shipibo dibujan patrones simbólicos en toallas de algodón blanco que son muy similares a las de las ollas de barro. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La tela decorada terminada se sumerge en el agua del río. Una extraña reacción química convierte los dibujos grises o rojizos en negro intenso. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Los shipibo atan sus hamacas a los postes de sus chozas. - San Franciscocerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

Una mujer Shipibo escapó del caluroso sol tropical dentro de su cabaña y está trabajando en un ingenioso collar hecho de perlas y semillas. - San Francisco cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

La alfarera Shipibo realiza el retoque final en una imponente jarra de arcilla con figuras geométricas, que ella misma hizo. - Paococha cerca de Pucallpa, departamento de Ucayali. - 1969

El calor es sofocante en Iquitos. A la gente le gusta refrescarse con frutas tropicales. - 1969

La esposa de un guerrero Yagua con un collar bonito hecho de fibras largas y plumas de loro. Yanamono, cerca del río Napo - 1969

Esta india de San Juan de Chuquibambilla sonríe desde debajo de su montera, el tocado con el chal plisado. Solo usa su hermoso atuendo tradicional, del cual se enorgullece del bordado, para fiestas muy especiales del Altiplano.

La mujer de Combapata con su peculiar sombrero plano, el rostro de corte afilado enmarcado por una tela bordada, encarna toda la nobleza de los antiguos pueblos precolombinos.

Esta "mujer elegida" de plata bañada en oro con el largo peinado de Acllas rectangulares y el maquillaje bermellón parece estirar los brazos hacia el Inca (23 cm de altura). (Museo de Oro del Perú, Lima)

El Altiplano entre las ruinas de Tiahuanaco y La Paz con la Cordillera Real y el Huayana Potosí de 6500 metros de altura al fondo. La mujer india en primer plano pastorea ovejas y cerdos. - 1976

Ángela Loij, nacida entre 1896 y 1898, murió en 1975 en Río Grande en la Tierra del Fuego Argentina como la última representante de los Ona, una de las tres tribus de la Tierra del Fuego, que vivió en una etapa cultural de la Edad de Piedra hasta principios del siglo pasado y que abandonó la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Como protección contra el frío, cubrieron sus cuerpos con una gruesa capa de grasa. La mayor parte del tiempo iban desnudos o solo usaban pieles cortadas en bruto. - 1973

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino a Mazo Cruz, Puno. - 1976

Mercado en Urcos, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - 1976

Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - 1973

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Chuquibambilla - Departamento de Puno, Perú. - 1976

La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. La imagen muestra un telar típico pre colonial. - 1976

Mujer araucana con las características joyas de plata de la región de Temuco, provincia de Cautín, Chile. Después de que Pedro de Valdivia conquistara los territorios chilenos alrededor de 1550, los belicosos araucanos tomaron la delantera en todas las revueltas contra el dominio extranjero, y bajo su líder Lautaro, los ejércitos indios incluso marcharon sobre la capital después de la liberación de las regiones del sur. El ataque fue rechazado, pero el núcleo araucano permaneció de facto independiente hasta alrededor de 1800. - 1973

Una joven madre Kogi con sus joyas. - 1977

Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - 1976

Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - 1969

Una India con traje típico tomando su chicha – mercado de Cambapata - Cuzco - 1969

Una mujer de los "Uros" que vive en las islas flotantes del lago Titicaca. Todavía muele su trigo como lo hacía hace cientos de años. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Las mujeres de Cajamarca lavan su ropa en un pequeño río cerca de Baños del Inca. - 1969

Estas mujeres venden su pescado en un mercado del barrio de Rimac de Lima. Los pelícanos están esperando para conseguir un bocado. - Perú - Lima – 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa porta una típica vasija de barro pintada con motivos geométricos. - 1969

Una mujer Shipibo del pueblo de San Francisco cerca de Pucallpa. - 1969

Una anciana Shipibo hilando su lana en hilo - Paococha en el Río Ucayali. - 1969

Las familias numerosas no son raras en el distrito de Belén de Iquitos. - 1969

Momia de una mujer joven - Segunda fase de la cultura atacameña - 300 a.C. - Origen: Solórum - Museo San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Momia de una mujer con un niño - Segunda fase de la cultura atacameña - Manta con bordes - Collar de piedra volcánica y turquesa - Origen: Secuestrador Alambrado - Museo San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Una anciana de Yungay cuenta sobre el terremoto de Terremoto del 31 de mayo de 1970, que tuvo una magnitud de 7,8 y mató a unas 70.000 personas. - 1976

Una india cuzqueña de la región de Ollantaytambo con sus vestidos típicos. - 1976

El asentamiento de colonos de Gales en los valles del sur de Argentina representó la primera etapa de un programa de colonización integral. Los galeses incluso se aventuraron en la cordillera de los Andes. Tenían la intención de promover la agricultura y explotar los recursos minerales en esta parte de la Argentina. Al norte y al oeste del Río Chubut descubrieron tierra virgen mientras avanzaban hacia los largos valles de la sierra. La foto muestra el interior de una casa colonial en Gaiman (provincia de Chubut), un importante asentamiento. Esta casa pertenece a la Srta. Mainwen Williams, la hija de 70 años de una madre argentina y un padre galés. Su familia incluye nueve hermanos y hermanas. Todos los objetos que adornan la casa tienen unos ochenta años, que datan del primer período de asentamiento de inmigrantes en esta región. Hay un pequeño museo galés en Gaiman. - 1973

Este kiosco está ubicado en la Plaza 25 de Mayo de la ciudad de San Juan. La vendedora de periódicos está ofreciendo sus productos. - 1973

Esta foto es un documento. Representa a Angela Loij, que nació en algún momento entre 1896 y 1898 en la estancia “La Sara” (provincia de Tierra del Fuego). Esta mujer es la última sobreviviente de la tribu de los indios Ona, que no hace mucho tiempo habitaba una gran parte de Tierra del Fuego. Angela Loij vive en una modesta casita en Río Grande, la segunda ciudad más grande de la isla, con el apoyo de algunos clérigos que se han establecido en la zona. El Ona cazaba a pie. Consumían la carne de guanacos, zorros, aves y focas, así como mariscos, hongos, frutas silvestres y bayas. Construyeron chozas cónicas y portátiles con ramas y las cubrieron con pieles. Para protegerse del frío, engrasaron sus cuerpos. Los Ona vivían en pequeños grupos de sólo unas veinte personas. - 1973

Una mujer indígena de la provincia de Neuquén. Pertenece a los Araucanos, que viven a ambos lados de la frontera entre Argentina y Chile. Las joyas de plata que llevan las mujeres de este grupo étnico son notables. - 1973

Los descubrimientos arqueológicos han sido numerosos en las provincias del noroeste de Argentina. La foto muestra una figura femenina en terracota, de 31 centímetros de altura. Este objeto pertenece a la cultura Condorhuasi (Museo Calchaquí, Catamarca). - 1973

El 24 de junio hay una cosecha de limosnas para San Juan en Jujuy. - 1973

La mayoría de los indios paraguayos son guaraníes. También puedes encontrarlos en la provincia argentina de Misiones. Esta mujer indígena está sentada fuera de su casa, tejiendo una cesta. - 1973

Las jóvenes también visten ropa tradicional, tomada el 17 de junio de 1973 durante los festejos por el aniversario de la muerte de Martín Miguel de Güemes.

Si el gaucho tiene algo más que lo estrictamente necesario, pronto es también el jefe de una familia numerosa. Lejos de todas las comodidades de la civilización, la esposa de un gaucho se ocupa de la cocina y del hogar y teje ella misma los tejidos necesarios. - Estancia Palitué, Provincia Neuquén. - 1973

La mujer del gaucho apenas aparece, salvo en algunas fiestas del pueblo o en la iglesia los domingos. - San Antonio de Areco, Provincia Buenos Aires. - 1975

No hay gaucho que no sepa sepa rasguear la guitarra e improvisar, en verso, una payada tierna o pérfida. - Estancia Santa María, Ayacucho, Provincia Buenos Aires - 1975

Baile del pañuelo y vigilia en el granero de Arturo Fernández, en La Caldera. El padre Requena, párroco gaucho y rector de la Universidad de Salta, se unió a Chacho y Arturo. Pero, al amanecer, vuelve a la pampa ... - Estancia Campo Alegre, Provincia Salta - 1975

Arturo Fernández y su esposa durante el ritual del mate. - Estancia Campo Alegre, Provincia Salta - 1975

Una mujer maya quiché, vestida con el traje tradicional, arrodillada en los escalones de la explanada de la iglesia dedicada a Santo Tomás, en Chichicastenango, Guatemala. Este templo es un lugar venerado por los indígenas que se reúnen allí, principalmente los jueves y domingos, días de mercado, para rendir un conmovedor homenaje a sus dioses. El clero ha aceptado durante mucho tiempo este uso de la iglesia para un propósito que no tiene nada en común con el ritual católico. Las oraciones en idioma indio se suceden. Durante la ceremonia, los indígenas queman copal, encienden velas y extienden pétalos de flores. El rito lo dirige un chiman o sacerdote indígena que ha hecho de la iglesia de su aldea un verdadero santuario de la religión maya. La nave se divide en tres sectores. En el primero, ubicado cerca de la mesa de comunión, el chiman invoca a las grandes figuras de su país. En la parte central, se dirige al Dios del Mundo. El tercer sector, cerca de la puerta principal, es menos específico que los dos primeros. Aquí el sacerdote indio puede rezar a cualquier deidad. - 1977

Estas mujeres cuna se entretienen en la entrada de su casa, donde se protegen de los rayos del sol. A las mujeres indias les encantan las joyas. Además del pequeño anillo dorado en la nariz, también llevan bandas ajustadas de cuentas de coral en brazos y tobillos. En la pared de la casa cuelgan varias molas de colores y ricamente decoradas, el principal producto de la artesanía de las mujeres cuna. En la sociedad de su grupo matriarcal, las mujeres desempeñan un papel considerable. Así, el inicio de la pubertad de las hijas constituye un acontecimiento importante y es motivo de una animada celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La pubertad de los chicos, en cambio, se desarrolla sin ningún tipo de alboroto. El joven marido vive en casa de su mujer y tiene que ayudar a sus suegros. - 1977

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas con un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos nativos forman un grupo étnico de unas veinticinco mil personas. Es un grupo muy homogéneo cuyos representantes están muy orgullosos de su cultura, ya sea la lengua, las costumbres o las creencias. Esto no impide que los cuna, que son muy inteligentes, estén al tanto de todo lo que ocurre en el mundo. Muchos de ellos trabajan fuera de la comunidad como profesores, médicos, abogados o artistas. Cada comunidad Cuna está dirigida por un jefe, que depende de uno de los tres caciques principales de la región. Las responsabilidades de estos últimos se extienden a todos los representantes del grupo étnico. Una reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen y expresen sus opiniones y juicios sobre los más diversos problemas a los que se enfrentan los indígenas. No se puede imaginar un sistema de gobierno más democrático.

Joven indígena cuna del archipiélago de San Blas. Lleva un pequeño anillo de oro en la nariz. Estos indígenas forman una nación de unas 25.000 personas. Son un grupo muy unido cuyos miembros están excepcionalmente orgullosos de su cultura, lengua, costumbres y creencias. Cada comunidad cuna tiene un líder, que a su vez está bajo el mando de uno de los tres caciques principales de la región. La responsabilidad de los caciques abarca a toda la comunidad popular. La reunión diaria de los miembros de la comunidad permite que todos hablen, expongan sus puntos de vista y expresen sus opiniones sobre los diversos problemas que afrontan los nativos. Es difícil imaginarse un sistema más democrático. - 1977

Dos mujeres cuna preparando su comida. Aquí, los plátanos se machacan en un mortero de madera hasta convertirlos en pulpa. - 1977

Una mujer cuna lavando en una artesa de madera plana. - 1977

La cosecha de café tiene lugar en distintas épocas del año en la mayoría de las repúblicas centroamericanas. Los cafetos son uno de los principales recursos naturales de los países del subcontinente. El secado del grano tiene lugar inmediatamente después de la cosecha del preciado producto. Esta operación se realiza en un ingenio establecido en las laderas de la montaña, en todas las regiones en las que los cafetos están especialmente bien representados. - 1977

Mujer mestiza haciendo sombreros en su taller. Esta artesanía es bastante común entre los habitantes del pueblo de Monimbo, cerca de Mayasa, Nicaragua. Estos sombreros son muy populares entre los agricultores y los turistas. (Máquina de coser Singer) - 1977

Día de mercado en Masaya, Nicaragua. Una mujer ha comprado dos cofres tejidos. - 1977

En la estación de tren de León, Nicaragua. - 1977

La iglesia y una calle del antiguo barrio colonial de la pequeña ciudad de Pespire, en Honduras, no lejos de la carretera Panamericana. Esta imagen muestra claramente el encanto que aún hoy desprenden muchos asentamientos campesinos de esta república de Centroamérica. - 1977

Lavanderas cerca de Choloma, en el camino a Puerto Cortés en el Caribe. - 1977

La playa de Travesía, cerca de Puerto Cortés (Honduras), en la costa del Caribe. Este es probablemente el mismo paisaje que vio Cristóbal Colón cuando desembarcó en tierra firme en 1502 durante su cuarto y último viaje. Esta costa está expuesta a los vientos alisios del Atlántico. La temperatura es muy alta y las lluvias son abundantes durante todo el año. Estos dos factores permiten el desarrollo de una vegetación exuberante y variada. Todas las especies típicas de las regiones tropicales están representadas aquí. El mar está lleno de peces y en la playa viven muchos animales como las tortugas que frecuentan estos lugares sobre todo en la época de la puesta. En la espesura de la selva cercana, surcada por numerosos ríos, abundan los animales salvajes, como jaguares, ocelotes, tapires, agutíes, ciervos, marsupiales, reptiles, así como una multitud de monos y aves que hacen las delicias de los naturalistas. - 1977 -

Una pintoresca calle del pueblo de Cojutepeque en el departamento de Cuscatlán en El Salvador. - 1977

En el pueblo de Cojutepeque, en El Salvador, una mujer detrás de la reja de una ventana colonial conversa con alguien. - 1977

Madre e hijo en una plantación de café cerca de Santa Ana en El Salvador. - 1977

Una mujer india del pueblo de Panchimalco, situado en el centro de El Salvador. - 1977

Plantación de café cerca de Santa Ana en El Salvador. El café se cosecha en la mayoría de las repúblicas centroamericanas y en distintas épocas del año. Es uno de los recursos naturales más importantes del subcontinente. Inmediatamente después de la cosecha, los granos se secan. Este proceso tiene lugar en fábricas construidas en las laderas de las zonas de plantación más importantes. - 1977

Anciana indígena de La Antigua, Guatemala. En la sociedad india, los ancianos ocupan un lugar destacado y no están en absoluto relegados: comparten la vida cotidiana de los miembros de su comunidad hasta su muerte. Existe un profundo respeto entre los jóvenes y los mayores. Se expresa en la actitud de reverencia y sumisión que los primeros conceden espontáneamente a los segundos. El prestigio de un hombre o una mujer aumenta con los años. Además, los puestos más altos de la jerarquía social del grupo están siempre reservados a personas de cierta edad que, a lo largo de su vida, han demostrado inteligencia, gran probidad moral y una inquebrantable lealtad a la tradición. Sin embargo, en esta sociedad claramente patriarcal, las mujeres tienen un estatus muy especial. Comparten con sus maridos todas las ventajas y beneficios de desempeñar un papel importante en la comunidad. Muy a menudo, el anciano es llamado ‘principal’. Le corresponde dirigir las fiestas y ceremonias religiosas. Es el defensor a ultranza de las creencias y ritos que los indios conceden a sus dioses. Por su parte, la anciana india se ocupa de la educación de los pequeños y se dedica a diversas formas de artesanía que, como el tejido o la fabricación de cerámica, implican un talento muy seguro, paciencia y un perfecto conocimiento del oficio. - 1977

Puente colgante sobre el Río Seleguá, que nace en la sierra de los Cuchumatanes y recorre el departamento de Huehuetenango en Guatemala en dirección del noroeste hacía con México. - 1977

Una mujer indígena en la ciudad de Antigua, Guatemala. - 1972

Una mujer india de La Antigua se sienta ante su telar. Los tejidos producidos varían considerablemente en colores y diseños de una región a otra, e incluso de un pueblo a otro. Esta peculiaridad, que se da en todas las repúblicas indias del continente, se debe a que la ropa es una marca de origen para los nativos. Distingue a unos de otros y expresa el apego al lugar de origen. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina, una tejedora india con el traje tradicional de su comunidad. Vive en el pueblo de Santiago Atitlán, Guatemala. La forma del telar indígena no ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. Lo mismo ocurre con la mayoría de la artesanía, que sigue utilizando técnicas muy arcaicas. Sin embargo, la mayoría de los indios, que son artistas de genio, a pesar de sus precarios medios, pueden crear auténticas obras maestras, ya sea en tejido, cerámica, cestería, cantería, metalistería o madera. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina viste el traje tradicional de su pueblo y vive en el pueblo de Santiago de Atitlán en Guatemala. El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

El traje típico es una muestra de la cultura propia de cada pueblo de Guatemala. Uno de los accesorios que más resalta es el famoso Tocoyal de Santiago Atitlán. El Tocoyal es una cinta que se enrolla en la cabeza y mide entre 20 y 25 varas de largo, equivalente entre 16 y 21 metros, aproximadamente. La manera de utilizarlo es enrollándolo 20 veces alrededor de la cabeza simulando un sombrero. Las 20 vueltas tienen relación con el calendario maya y también significan la continuidad de la vida, la serpiente emplumada y la cultura Tzu'tujil. Una de las personalidades más conocidas que utilizó esta prenda fue doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, quien en 1936 ganó el concurso para aparecer en la moneda nacional de 25 centavos. - 1977

La joven maya Rosa-María borda flores en una blusa (huipil). Estos bordados son típicos de la zona de Santiago Atitlán. - 1977

Dos mujeres mayas con sus trajes típicos se encuentran para charlar frente a la entrada de una farmacia en Santa Cruz, en el departamento de Alta Veracruz. - 1977

Una mujer maya visita el puesto de salud en Santa Cruz Verapaz con su hijo. - 1977

Esta mujer maya espera pacientemente en un banco de San Cristóbal, en el departamento de Alta Verapaz. - 1977

Mujer indígena de la aldea guatemalteca de Tactic con su hijo menor. Las mujeres mayas son excelentes madres. Siempre están inmensamente dedicados a sus hijos. Un nacimiento siempre se espera con impaciencia y da lugar a una alegre celebración en la que participan todos los miembros de la comunidad. La educación es ejemplar. Los pequeños indios son incluidos tempranamente en la vida de los adultos, instruidos en los actos tradicionales y enseñados a obedecer las antiguas leyes sagradas de su grupo. - 1977

Una joven maya de Salamá, en Baja Veracruz, se deja retratar con su hijo por un fotógrafo callejero. - 1977

Pintoresca escena tomada en la feria del viernes en el pueblo guatemalteco de San Francisco el Alto. En los mercados indios se puede encontrar de todo, no sólo productos de la tierra y artesanía, sino también animales domésticos. El pavo se conoce desde tiempos precolombinos en toda América Central. Luego se trasladó a Sudamérica. Los españoles trajeron esta ave a Europa en la época de la conquista del continente americano. - 1977

Mercado del viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. A partir del siglo XVI, los españoles introdujeron en América animales domésticos desconocidos para los nativos, pero que empezaron a criar para su propio uso. Las vacas, las ovejas, las cabras y los cerdos se hicieron comunes. Estos últimos alcanzaron gran importancia durante el periodo colonial y se convirtieron en una fuente de ingresos deseable en numerosas zonas. En las regiones más bajas, los cerdos se alimentan de plátanos o yuca (lirios de palma). Deambulan libremente por las calles de las ciudades y complementan su dieta con cualquier cosa que esté a su alcance. Sin embargo, en las zonas montañosas de Guatemala, estos animales se crían para la producción de manteca, que se vende a los mestizos y a los blancos. - 1977

Joven maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. - 1977

Una mujer maya en el mercado de los viernes en San Francisco El Alto en el departamento de Totonicapán, Guatemala. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy en día siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. - 1977

El mercado de los viernes en San Francisco El Alto, en el departamento de Totonicapán, comienza temprano en la mañana. A los que han recorrido una larga distancia para visitar el mercado les gusta ir a uno de los puestos para comer algo. - 1977

Mujeres indígenas en San Cristóbal de Totonicapán, en el departamento del mismo nombre, Guatemala. La vida de los indígenas está marcada por las excelentes relaciones que existen entre los distintos miembros de la comunidad. A cada uno de ellos le esperan las tareas más arduas. Pero las mujeres saben darse un respiro. Aprovechan este tiempo para hablar con sus vecinos de los temas más variados, y para confiarse mutuamente sobre sus familias y sus problemas. - 1977

Siguiendo el ejemplo de sus antepasados de la época precolombina, las mujeres mayas siguen llevando todo en la cabeza, la ropa que lavaron en el río, las frutas, los utensilios, los comestibles y los pequeños animales domésticos que quieren vender en el mercado. Para ello, utilizan magníficas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos los paseos. Así, incluso en la edad más tierna, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana. La foto fue tomada en Totonicapán. - 1977

En un mercado cerca de Quezaltenango, esta mujer indígena pesa su mercancía con una simple balanza de mano. - 1972

Madre e hijo fotografiados en la carretera que lleva de Quezaltenango a la capital de Guatemala. Al igual que sus antepasados más lejanos de la época precolombina, las mujeres mayas de hoy lo llevan todo en la cabeza: la ropa que han lavado en el río, los productos de la tierra y de la artesanía, las provisiones para el camino o incluso los pequeños animales domésticos que van a vender al mercado más cercano. Para ello, utilizan hermosas cestas elaboradas por los artesanos de su comunidad. El hijo menor de la familia acompaña a su madre en todos sus viajes. Así, desde una edad muy temprana, el niño indio entra en contacto con todas las realidades de la vida cotidiana de la mujer a la que debe su nacimiento. - 1977

Una joven maya quiché en el mercado de Chichicastenango. - 1972

Rincón de los alfareros en el mercado dominical de Chichicastenango, Guatemala. Esta feria permite a los habitantes comprar o vender los productos de la tierra y la artesanía. La mujer india examina durante mucho tiempo los objetos que ha decidido comprar. - 1977

Mujeres mayas vendiendo tortillas de harina de maíz en Chichicastenango, Guatemala. El mercado comienza muy temprano por la mañana. Las cocinas móviles son frecuentadas por quienes a menudo han recorrido grandes distancias para llegar a la feria. - 1977

Una madre con su hijo, tomada en el mercado dominical de Chichicastenango. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados precolombinos, las mujeres mayas llevan a la espalda al hijo menor de la familia. Acompaña a su madre en todos los paseos. Así, participa en todos los acontecimientos de la vida cotidiana en la edad más tierna. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1977

En las escaleras de la iglesia del Calvario se depositan los exvotos. Queman trozos de copal y rezan a sus dioses. - 1977

Una mujer maya quiché en las escaleras de la iglesia del Calvario. Quema trozos de copal y reza a sus dioses. - 1972

La mayoría de los habitantes de Belice son personas de color, mayas, mestizos, antillanos, mulatos, sirios, libaneses y chinos. Todas estas personas hablan una lengua con elementos españoles, ingleses y franceses. Honduras Británica o Belice es un pequeño país del que apenas se habla, al menos en Europa. - 1978

Una tribu de Réguibat en su camino por el paso de Ammojar (Mauritania). La esposa y los hijos hacen el viaje en un palanquín que los protege del viento y el polvo. - Mauritania - 1968

Una mujer bereber recorre las calles de Chinguetti con un grupo de músicos. - Mauritania - 1968

Un grupo de músicos bereberes en las calles de Chinguetti. El tidinit es un laúd de cuello largo y lo tocan tradicionalmente las tribus nómadas bereberes. Tiene un cuerpo hecho de calabaza. La caja de resonancia está hecha de una piel de animal desengrasada pero no curtida. A diferencia del cuero curtido, este cuero crudo se vuelve muy duro y se mantiene firme. - Mauritania - 1968

Mujer nómada bereber con su hijo en el campamento de Cara Aderg, cerca de El Beyedh, Maretania. - 1970

Mujer mora de Tichitt - Mauritania - 1970

La decoración interior de las casas de Oualata (Mauritania) está vinculada a la brillante doctrina que floreció en esta ciudad entre los siglos XVI y XVIII y que atrajo a muchos extranjeros. La situación se ha convertido en una costumbre local muy puritana, y una de las consecuencias sociales ha sido el confinamiento de las mujeres. Al luchar contra el aburrimiento, se les ocurrió la idea de decorar ricamente el interior de la casa. Las pinturas se aplicaban a las paredes encaladas con un dedo. Aquí, la artista Fafa Mint Barka trabajando. - Mauritania - 1970

Mujer tuareg de la tribu Dag Rali en el Hoggar. Alrededor de su cuello, además de los sencillos collares, lleva un colgante de 14 diamantes plateados y facetados sujetos a una base de cuero. Debajo hay un amuleto con adornos geométricos. Encierra un verso del Corán y es típico del arte bereber. - Argelia - 1966

De regreso de la chacra – Dos mujeres en el pueblo Tamentit al sur de Adrar en Argelia. - 1971

Joven mujer en Adrar, Argelia - El propio oasis es de gran belleza y alberga varios monumentos históricos. El asentamiento de la región es bastante antiguo y la zona ha albergado diferentes culturas. Este mestizaje ha dado lugar a una serie de tradiciones y prácticas culturales y artesanales que aún hoy están presentes en la vida de los habitantes y se reflejan en el folclore y el patrimonio cultural locales. - Argelia - 1971

En el fresco interior de una casa de Ghardaïa, una mujer árabe teje una alfombra. Las alfombras mzab son conocidas en todo el Sáhara por su elegante y colorida geometría, especialmente las de Beni-Isguen, la ciudad sagrada de los mzabitas. - Argelia - 1966

Adorno femenino. El colgante de pecho de plata es la joya del atuendo de una mujer el día de su boda. Su composición y ornamentos son siempre los mismos. Alrededor del cuello: una especie de collar compuesto por clavos de olor, cuya fragancia es muy apreciada por las mujeres. - Argelia - 1966

Illizi en Argelia: La mujer tuareg -esposa de Amastan- carga su dromedario con sus enseres. - Argelia - 1962

Una mujer tuareg muele el grano en un molino de piedra - Campo Idriss - Dider - Tassili n'Ajjer. - Argelia - 1966

Las sombras se alargan, la tarde se acerca. La pastora regresa al oasis con su escaso rebaño de cabras. Al fondo, el pueblo árabe de Azzelouaz, que junto con el de Adjahil, habitado por tuaregs, y el de El Mihan, predominantemente negro, forman el oasis más importante del sur de Argelia, Djanet. - Argelia - 1962

El servicio de agua es un trabajo de mujeres. Los contenedores están hechos de calabazas de botella. Las mujeres los llevan desde el pozo hasta sus casas con la ayuda de una cuerda atada a la frente. . - En el distrito de El Mihan, Djanet. - Argelia - 1966

Joven sedentaria tuareg con túnica festiva. - Djanet - Argelia - 1962

Fadhi, la hija de Philippon, con un traje de fiesta - Djanet - Argelia - 1969

El imzad, un violín de una sola cuerda, consiste en media calabaza de botella cubierta con piel de cabra y un mango de madera. La cuerda es de crin de caballo. El arco es una pieza curvada de madera de rosa de laurel. Sólo las mujeres tocan este instrumento en días festivos. La poesía tuareg se expresa de forma oral. - Argelia - 1962

Joven mujer tuareg de la región de Djanet. - Argelia - 1962

La sociedad tuareg tiene una estructura matriarcal. Esta intérprete de imzad (el imzad es un instrumento musical de una sola cuerda) alaba las grandes hazañas de sus antepasados transmitidas por su madre; es la guardiana de la tradición. Sin embargo, el difícil arte de tocar el imzad se está perdiendo cada vez más. El instrumento está hecho de media calabaza con piel de oveja extendida sobre ella, el puente está hecho de la madera de la rosa de laurel. - Argelia - 1962

Los habitantes de Djanet bailan la fiesta de Shebiba. Las mujeres baten incansablemente el ritmo obsesivo con su tambor, el Ganga. - Argelia - 1962

En Fezzan, en el Edeyen de Oubari, un pueblo extraño vive cerca de los lagos rodeados de altas dunas. Son los Daouda. La palabra Daouda viene de "doud", que significa gusano en árabe. De hecho, los Daouda comen "gusanos", que pescan en los lagos alimentados por manantiales subterráneos. Sólo las mujeres están autorizadas a dedicarse a esta tarea. Su red se parece a la red de plancton que utilizan los biólogos. Los gusanos -en realidad crustáceos- se secan y se entierran durante varios meses antes de ser consumidos. - Libia - 1964

Una comerciante de cestas en el mercado de Murzuk vende sus productos. - Libia - 1964

En la orilla del Tibesti, un grupo de mujeres Toubou se afana en construir una tienda nómada. Esta vivienda consta de un marco ovalado, mientras que una red de ramas de palmera y costillas sostiene un conjunto de esteras unidas entre sí por espinas. En la organización de un campamento, es tradicional que la casa y los muebles pertenezcan a la mujer. - Chad - 1967

En algún lugar del norte de Tibesti, estas mujeres tubu están ocupadas montando el campamento. - Chad - 1967

Reunión de mujeres en el oasis de Bardaï. - Chad - 1967

Oasis de Zouï, cerca de Bardaï. En el patio cerrado de una casa de Tubu, una anciana se dedica a tejer cestas. Las fibras de palma tejidas en tiras, unidas, hacen cestas o esteras para dormir. Mientras que la subestructura de las casas es de ladrillo, el tejado está hecho de grandes juncos, que se pueden encontrar en casi todo el Sáhara. - Chad - 1967

La joven Tubu Cherie clasificando granos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Esta mujer Tubu del oasis de Bardaï, Tibesti, vierte el agua de su “dellou” en una seguia, el canalón que riega el jardín que mantiene. La cuerda a la que se sujeta el “dellou” se fija al extremo de un largo péndulo de madera lastrado con una piedra en el otro extremo, de modo que se forma un péndulo. Se trata de una tarea larga, tediosa y ardua que, con innumerables variaciones, se repite en todos los oasis de toda la superficie del Sahara, entre el Mar Rojo y el Atlántico. La única excepción es la tierra de feggaguir (plural de foggara), largos canales subterráneos que conducen al aire libre en el oasis; fueron excavados por el hombre y hundidos hasta los lugares donde era posible drenar un poco de agua. Sólo en el oasis de Aoulef hay 360 kilómetros de canales. Pero en todos los demás casos, el “chadouf”, con su péndulo, es el dispositivo hidráulico típico de los oasis. Los más astutos utilizan un burro, un buey o un camello para subir el dellou lleno de agua desde el fondo del pozo. - Chad - 1967

La Sra. Leclerc con su hijo. La mujer tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Sra. Leclerc - La mujer tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La joven Tubu Cherie. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Cuando llega la época de las fiestas en Bardaï, las mujeres se engalanan con sus mejores galas y se convierten en muñecas de vivos colores. Las joyas de plata, a veces de oro, brillan al sol. La mujer del Tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La fiesta en las fraguas de Bardaï está en pleno apogeo. Al son del tambor, las mujeres bailan lentamente en círculos, y sus brazos son como serpientes lambisconas contra el cielo. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

La fiesta de bodas de Bardaï está en pleno apogeo. Al son del tambor, las mujeres bailan lentamente en círculos, y sus brazos son como serpientes lambisconas contra el cielo. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Brazaletes para los pies. Estas joyas de plata son obra de herreros. Temido y despreciado a la vez por los nómadas y los sedentarios que viven en el desierto, el herrero o malem pertenece a una casta especial. Domina el fuego y la materia, y fabrica tanto joyas como armas o las piezas metálicas que componen los arneses de los camellos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Cuando llega la época de las fiestas en Bardaï, las mujeres se engalanan con sus mejores galas y se convierten en muñecas de vivos colores. Las joyas de plata, a veces de oro, brillan al sol. La mujer del Tubu es hermosa, los rasgos faciales y el físico fino sugieren un tipo mediterráneo más que negroide. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Estas esposas de herreros en Bardaï dan una imagen intemporal del Sahara.... Las telas que llevan proceden en su mayoría del Fezzan y las traen los camiones que abastecen los oasis del Tibesti. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

En Bardaï, la mujer de un herrero participa en la fiesta con sus más bellos adornos y baila hasta altas horas de la noche. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Galli, una joven Tubu de Bardaï, es el alma de las fiestas que se improvisan a la sombra de las palmeras. Va de casa en casa y reúne a sus amigas para bailar. Las telas que lleva provienen del Fezzan con los camiones que abastecen la mayoría de los oasis de Tibesti. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

En la noche de Tibesti se celebra una boda. Las mujeres bailan en círculo; el herrero canta las canciones de amor que las jóvenes retoman; embriagado de alegría, toca su tambor. Los hombres miran con admiración e intentan establecer futuros parentescos. - Bardaï - Tibesti - Chad - 1967

Es a la mujer a la que se le confía la tarea de poner en marcha la casa. La casa y los muebles son de ella. - Tibesti - Chad - 1967

Mujer Tubu. A primera hora de la mañana ha salido de su campamento para ir a Zouar, con la esperanza de vender allí algunas cabras flacas o cambiarlas por té, azúcar o mijo. - Tibesti - Chad - 1967

Mujer Tubu. Los Tubu son nómadas pastores que se dedican principalmente a la cría de cabras y ovejas, y también de camellos. Los burros también se mantienen como animales de trabajo y de carga. A diferencia de los tuaregs, vecinos del oeste, los tubu tienen una forma de sociedad igualitaria; la posición de la mujer es más fuerte que en la mayoría de las demás etnias islámicas. - Tibesti - Chad - 1967

Joven mujer Tubu en el campamento Maman Delaï cerca de Chirfa en Djado - Níger - 1968

En Chirfa, al este de Níger, Indi Kouarodo nos muestra un modelo diferente de belleza africana. La rica ornamentación de su vestimenta procede de la cercana Libia - Djado - Níger - 1968

Séguédine, la antigua ciudad de la sal. Antes se llamaba Sogodem y su riqueza provenía de las minas de sal. Hoy es un oasis que agoniza lentamente al borde del Ténéré. Unos pocos sedentarios, los kanouri, llevan aquí una existencia indigente. – Kaouar – Níger – 1966

Joven canoera de Séguédine. Al igual que las mujeres tubu, lleva un anillo en el ala derecha de la nariz, que representa una serpiente enroscada en un círculo. Las finas trenzas del peinado se vuelven a trenzar aproximadamente una vez al mes. Se añade grasa o aceite para darles brillo. – Kaouar – Níger – 1966

La belleza del gesto de esta joven kanuri, captada por el objetivo en Séguédine (Níger), no debe hacernos olvidar que está utilizando una auténtica piedra de molino prehistórica para triturar el grano con el que se prepara la harina con la que hacemos el pan de pita o el sabroso cuscús. Su gesto es el mismo que el de sus lejanos antepasados, el mismo gesto que también se ha conservado para nosotros en los bajorrelieves egipcios. Esta primitiva piedra de molino, o "piedra de molino de pie", sobre la que se desliza el molinillo para triturar el grano, no debe confundirse con el pequeño molino de piedra árabe formado por dos piedras de molino, una, móvil, que roza sobre la otra, fija, por rotación alrededor de un eje común. – Kaouar – Níger – 1966

Joven canoera de Séguédine. Al igual que las mujeres tubu, lleva un anillo en el ala derecha de la nariz, que representa una serpiente enroscada en un círculo. Las finas trenzas del peinado se vuelven a trenzar aproximadamente una vez al mes. Se añade grasa o aceite para darles brillo. – Kaouar – Níger – 1975

Mujer Kanouri con su tradicional anillo en la nariz, oasis de Séguédine - Kaouar - Níger - 1975

El interior de una casa en Agadez (Níger). Las mujeres son admirablemente hábiles en la artesanía del cuero, que decoran con motivos geométricos. Estas piezas de cuero se ensamblan en una tasufra, un saco que se cuelga en la silla de montar del camello y se llena con ropa y diversos utensilios cuando se desplaza. – Níger - 1966

Minas de sal de Tegguiddan-Tessoum en el noroeste de Agadez, Níger. La sal mezclada con tierra se extrae de las salinas de los alrededores y se disuelve en agua, en este tipo de salinas. Una vez evaporada el agua, las mujeres recogen la sal en amplias calabazas. – Níger – 1966

Una comerciante de cestas anuncia su mercancía. - Puerto de Kabara - Malí - 1969

En Mopti, los habitantes son étnicamente heterogéneos. Un alto porcentaje son Fulani. También hay Marka, Bambara, Bozo, Bobo y, en grupos disidentes, Mossi. - Mopti - 1969

Una mujer Fulani ataviada con ricas joyas de Boré, situada en la zona de Mopti. - Malí - 1969

Una joven de la región de Gourma (Malí) ofrece leche en una calabaza. Los nómadas no han adoptado la cerámica, que es demasiado frágil para el transporte. Sin embargo, saben cómo hervir líquidos en una simple bolsa de piel extendida sobre un aro de madera lanzando piedras calientes en ella. La coherencia de las formas desde la prehistoria hasta la actualidad es admirable. - Malí - 1969

Joven de la ciudad de Hombori, que se encuentra entre Mopti y Gao, al borde de la montaña de la mesa de Hombori-Tondo. Esta zona está habitada por la tribu Gurma. - Malí - 1969

Filingué se encuentra en una zona donde se practica el agropastoreo. El gran mercado de Filingué es utilizado principalmente por pastores y agricultores de mijo, miembros de las etnias fulbe y tuareg. Los habitantes de la ciudad luchan contra la mala alimentación, la falta de acceso al agua potable y los problemas de drenaje del agua en épocas de lluvia. - Transporte de agua en calabazas - Níger - 1970

El agua es una necesidad absoluta, pero en general no es ni tan escasa ni tan inaccesible como para no poder vivir en su reconfortante proximidad. La encantadora imagen de los aguadores de Tebaram, entre Tahoua y Filingue (Níger), nos introduce en una de las principales ocupaciones de los nómadas saharianos: obtener el preciado líquido, transportarlo y almacenarlo. Las calabazas indican que se trata de una tribu semisedentaria, ya que el conductor de la caravana utiliza un tubo de piel de cabra, la famosa gerba. Antes de cada salida, es la que reclama toda la atención: Se carga uno en cada camello para evitar que se pierdan o se dañen todos juntos, se inspecciona su estado, sus costuras, las correas que sujetan su cierre y las cuerdas de las que cuelga. Con razón: después de todo, un solo descuido puede significar la muerte. - Níger - 1970

Una joven fulani en el pozo de Tébaram, situado en una zona donde predomina el agropastoreo. - Níger - 1970

Mujeres cargando sus enseres en la cabeza - Tahoua - Níger - 1970

Incluso puedes utilizar la preciosa agua del pozo de Eskiman para lavarte el pelo. - Níger - 1970

El ajuar de una familia Fulani - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Una mujer peul bororo remienda una prenda bajo la tienda. Lleva una increíble cantidad de anillos de plata en las orejas. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La irreprochabilidad de su porte se debe, en parte, a que aprenden muy pronto a llevar cargas pesadas sobre la cabeza. Típico de su raza, además del gesto grácil de este portador de Bororo, son los ojos muy grandes, la delicadeza de la boca y la impronta más bien oriental de la cabeza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

La irreprochabilidad de su porte se debe, en parte, a que aprenden muy pronto a llevar cargas pesadas sobre la cabeza. Típico de su raza, además del gesto grácil de este portador de Bororo, son los ojos muy grandes, la delicadeza de la boca y la impronta más bien oriental de la cabeza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Dos cordones sirven para sujetar dos colecciones diferentes de amuletos, a los que . . . Se añaden los imperdibles. El moño, llevado sobre la frente, recuerda el peinado frigio de las figuras de las pinturas rupestres del Tassili. - Fuente de Eskiman - Níger - 1970

Mujer del pueblo Peul-Bororo en el pozo de Ekisman. Los bororo son animistas y viven en una sociedad endogámica en la que sólo te casas dentro de tu propio clan, por lo que se consideran el pueblo peul más "puro". - Pozo de Eskiman - Níger - 1970

Mariam es una mujer peul bororo. La tribu bororo es fundamentalmente animista y forma una sociedad endogámica. Por lo tanto, los matrimonios son necesariamente dentro del grupo, por lo que los bororo se consideran los más "puros" de los peulh. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

¿Quién irradia más alegría de vivir que esta joven Bororo? Son típicos de su traje el pequeño corpiño que deja parte del cuerpo al descubierto, los pesados pendientes y los amuletos que lleva en el pecho. Casada desde hace dos años, esta mujer peul aún no tiene ningún hijo, ya que esta gente prudente y equilibrada practica desde hace mucho tiempo una especie de control de la natalidad, en el que la virtud de lo simple tiene el mayor efecto. La mujer desempeña un papel muy importante en la sociedad peul (fulani), y tiene mucha libertad, pero también respeta las costumbres de su raza que le han llegado de los antepasados. - Pozo Eskiman - Níger - 1970

Una orgullosa dama bororo con sus rasgos típicos en el pozo de Ekisman - Níger - 1970

Esta sencilla tienda es la vivienda de una familia Bororo - pozo Ekisman - Níger - 1970

Los tatuajes de la cara de los Bororo son típicos de su raza. Las orejas, perforadas a lo largo del borde por numerosos agujeros, permiten llevar cantidades asombrosas de anillos de plata. Las cuerdas que rodean el cuello se utilizan para sujetar diversas colecciones de amuletos. - Fuente de Ekisman - Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

Al sur de Agadez, en la carretera de Zinder, se encuentra el pueblo de Tanout. En esta zona viven miembros de subgrupos de las etnias kanuri, fulani (peul) y tuareg, que practican ante todo el agropastoreo. Esta mujer Peul-Bororo con su hijo menor a cuestas irradia belleza y elegancia. - Tanout - Níger - 1970

En el campamento de la Pinza de Cangrejo al final del Oued Arakao - Aïr - Níger - 2000

Una Targia en el campamento de la Pinza de Cangrejo al final del Oued Arakao - Aïr - Níger - 2000

Targia con un niño en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg en el Oued Gouloukou - El mortero está tallado a mano en madera de aborak y también se utiliza como instrumento musical cuando se invierte y se cubre con una piel de cabra. El palo es de madera de acacia. - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Preparación de alimentos en el campamento de Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Una cabra está siendo ordeñada - Campamento Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

En el campamento cerca del pozo de Faris - Aïr - Níger - 1992

Targia en el campamento de Kel-Tédélé en el Oued Tchiulmas al pie del macizo de Tamgak - Aïr - Níger - 1992

Sonrisas de mujer - Las sonrisas de las mujeres en el pozo de Tezirzek dan testimonio de la confianza en su libertad y de la serenidad que aporta una vida dura pero feliz. - Aïr - Níger - 2003

Un velo de respeto - Para seguir el modo de vida ancestral, tradición y libertad se funden en el respeto mutuo. - Campamento de Chanounou - Aïr - Níger - 2003

Esposa de Chanounou, jefe de una tribu tradicional tuareg - Aïr - Níger - 2003

Al borde de los montes Tamgak se pueden encontrar grabados rupestres como esta mujer estilizada - Aïr - Níger - 2001

Selima preparando queso de leche de cabra - Campamento Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Una Targia elaborando queso con leche de cabra - Campamento Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Hay que reavivar el fuego - Campo de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Las hijas de Ibrahim recogen la preciada agua del abrevadero - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

La hija de Ibrahim prueba la preciada agua del abrevadero - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Una Targia en el campo de Toufouchi - Aïr - Níger - 2001

Me pregunto si la abuela cuida aquí de su nieto. - Campamento de Toufouchi - Níger - Aïr - 2001

Targia con un niño en el campamento de Irham, en el pozo de Tanet Mellet - Níger - Aïr - 2001

Una Targia preparando té - Zakkat - Aïr - Níger - 2001

23 - Tagueït bajo (Aïr). - Periodo de los caballos. Figura sin arma, que lleva un objeto redondo indeterminado en el brazo izquierdo. Decoración en la parte central del cuerpo. Desde la punta de las plumas hasta la base de los pies: 1,10 m.

218 - Tadrart Acacous. Oued Kessan. – Otra escena en el mismo estilo que la anterior. En el lado derecho, mujeres con niños. Ancho del panel: 0,84 m.

226 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Dos personas sentadas, con largas túnicas y los pies descalzos, conversan entre ellas. El personaje de la izquierda mide 0,16 m.

227 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. – Tres personajes con túnicas blancas ajustadas a la cintura. El del centro tiene los brazos negros, pero el resto del cuerpo es blanco. Sostiene un palo con la mano izquierda. El personaje central mide 0,20 m de altura. Observa el palo blanco a la izquierda.

228 - Tadrart Acacous. Teshouinat-Tagzelt. – Una vista curiosa de dos personajes cuyas túnicas blancas se expanden hacia abajo, tal vez por un movimiento giratorio (?). Aparece una extraña representación en el centro, por encima del sujeto más grande, quien tiene colgado de su brazo izquierdo un objeto redondo que podría ser un escudo. Se observan anillos en los tobillos. Ancho de la túnica derecha a la izquierda: 1,10 m.

244 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Escena de coito ritual entre una figura exageradamente ithyphálica y una mujer de rasgos europoides. Es una escena de carácter propiciatorio. Ver capítulo "Historia de una idea errónea: El sexo y el desierto". Altura del panel representado: 1,50 m.

245 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Otra escena de coito ritual. Esta escena se ha vuelto compleja por sobrecarga de pintura y es difícil de restaurar. La figura europoide a la derecha es un falso ithyphallos, cuyas proporciones desmesuradas fueron añadidas posteriormente. La escena original parece mostrar a la figura de la derecha, el ithyphallos en la parte superior al centro, y el therocéfalo enfrentado a una mujer cuya vulva corresponde a un defecto en la roca.

246 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Mujer en posición ginecológica, de estilo decadente. Por torpeza, parece que la vulva fue colocada debajo del cuerpo. Arriba, un hermoso avestruz. Esta escena no tiene carácter propiciatorio y se puede atribuir a la sexualidad moderna de los nómadas.

247 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – La naturaleza de la escena, originalmente parte de invocanr los poderes sobrenaturales de la fertilidad, se ha degradado considerablemente con el tiempo. Las múltiples reformas y la dificultad de reconstruir la obra original llevaron a F. Mori, quien la vio, a negar su carácter mítico. Ver capítulo "Historia de una idea errónea: El sexo y el desierto". Altura de la figura central: 1,22 m.

248 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. – Detalle de la figura femenina de la fotografía anterior (247). Ancho del panel representado: 0,82 m.

297 - En Djaren (Tadrart). - La pintura con ocre rojo de una mujer vestida por otras ya nos es conocida y pertenece a la misma etnia pastoral. De hecho, la pintura tiene dos grupos: el grupo izquierdo muestra a una mujer en su toilette, mientras que el derecho muestra a un personaje sosteniendo un palo o un objeto largo. La escena es difícil de interpretar. El panel mide 0,55 m.

330 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - A la izquierda, dos figuras de pie. A la derecha, una escena de coito y figuras difíciles de identificar. La escena de coito mide 0,16 m de ancho.

333 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Detalle del panel anterior: la mujer con pechos tatuados, pintada con ocre rojo. Tipo negroida.

334 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La “dama blanca” y el “hechicero enmascarado”. La “dama blanca” no tiene nada que ver con su homónima de Sudáfrica, que sedujo al abate Breuil, ni con una representación local de otra mujer muy adornada. Se trata aquí de un personaje macizo, con una “cabeza redonda” coronada por una pluma (?). Frente a él, a la izquierda, el rostro de un hombre que lleva un taparabos blanco y cuyo cuerpo está representado por un patrón de pequeños rombos. Todo es típicamente africano.

335 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La verdadera “dama blanca” de Tassili. Observa la “máscara con cuernos”. El atuendo es típicamente africano. De esta pintura emana una sensación mística. De un cuerno a otro: alrededor de 0,50 m.

353 - Oued Djérat (Tassili-n'Ajjer). - En la bifurcación del Oued Touloult se encuentra esta representación, vinculada a un culto de fertilidad muy antiguo, que ahora solo visitan los nómadas solitarios. Este tipo de representaciones suele estar deteriorado. Para más explicaciones, consultar el capítulo titulado: "Historia de una idea equivocada. El sexo y el desierto". (Véase: SAR-007B)

420 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - Escena pastoral pintada con ocre rojo y blanco. Las figuras en el centro tienen un peinado muy alto. Es posible que sean mujeres. Los gestos son elegantes y bien observados. La persona en el centro mide 0,21 m de altura.

423 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - La parte derecha del fresco, dañada por la erosión, no es legible. Sin embargo, en la parte izquierda, debajo de las figuras negras que acabamos de ver, se distingue una procesión de otras personas cuyas mamas bien visibles permiten afirmar que seis de ellas son mujeres, y que no hay ningún tipo de tabú en este aspecto. Altura del panel representado: 0,63 m.

464 - Ozeneare (Tassili-n'Ajjer). – Dos pastores, incluida una mujer negroide a la derecha. Ella tiene un peinado blanco y un taparabos blanco. Los senos son visibles. Sostiene una cesta con la mano derecha y un objeto indeterminado con la izquierda. El personaje de la izquierda es menos definido. Entre ambos, hay una estructura circular indeterminada. La mujer mide 0,16 m de altura. Pintura de ocre rojo y blanco.

485 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Pintura en ocre rojo con contornos blancos. Época de las “cabezas redondas.” Tal vez estemos presenciando una escena íntima que representa a una pareja y su hijo. Esta es una hipótesis válida. La figura de la derecha lleva pantalones a rayas. Fíjate en la musculatura débil de los muslos, a diferencia de los arqueros bóvidos negros.

505 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - La mujer de Séfar, identificable por su pecho, tiene un vientre prominente que podría indicar que está embarazada: Lleva un brazalete en cada brazo y sostiene con ambas manos un objeto curvado no identificado. Altura del personaje: 0,95 m.

513 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Pareja pintada con ocre rojo, formada por un arquero que tal vez está en el gesto de tomar una de las flechas (lado izquierdo), y una mujer que lo sigue, con ambas manos extendidas hacia abajo; los dedos están pintados con precisión. Una prenda de la mujer es arrastrada por el viento hacia su espalda. Tipo negroide seguro, como lo revelan varios esqueletos encontrados en la región. La mujer mide 0,19 m de altura.

524 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Regreso a la época de las "cabezas redondas" con estas pinturas estilizadas pero refinadas. Una mujer al fondo observa el baile de otras dos, inclinadas hacia la derecha y vestidas con un taparabos. La de la derecha lleva curiosos protectores blancos de pierna, muy anchos en la parte inferior, dos trozos de tela atados al brazo y un peinado blanco. Su altura de cabeza a pies es de 0,24 m.

525 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Estas extraordinarias grabados de moda, en realidad pinturas, revelan mucho sobre una civilización de la que no sabemos nada. Estas mujeres (?) están vestidas con blusas, pantalones y, en dos casos, con "piernas".

531 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Delante de un muflón estilizado, un arquero parece estar postrado. Abajo a la izquierda, dos cabezas de elefante. A la extrema derecha, una persona con una túnica larga ceñida a la cintura. De la pata delantera a la trasera: 0,30 m.

537 - Tan-Zoumaïtak (Tassili n'Ajjer). - Las bailarinas con atuendos ceremoniales parecen llevar túnicas largas, siendo quizás el lazo de tela a la altura de la cintura un nudo. Si observamos la mano derecha de la bailarina a la izquierda, parece que la tiene apoyada sobre el mouflón izquierdo, lo que sugiere que las bailarinas y los mouflones coexistían en la misma época. Observar la estructura de las coronas y la decoración original de las cabezas. Los brazos llevan numerosos anillos.

568 - Tin-Tazarift (Tassili-n'Ajjer). – En un refugio en el sendero de Tin-Aboteka, esta mujer sentada observa cómo una vaca de cuernos en forma de lira se aleja tranquilamente. Arriba, se pueden ver pinturas más antiguas, muy difíciles de leer. Desde la base de la cola hasta las narices, la vaca mide 0,33 m de largo.

591 - Tin-Teferist, cerca de Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Las tres figuras pintadas con ocre rojo nos recuerdan a individuos con "cabeza en raya", pero ya se ha dicho que esa raya es solo la parte visible de la cabeza, el resto está cubierto por cabello claro, y la pintura en la mayoría de los casos ha desaparecido. Los "lanceros" que se enfrentan están vestidos con una túnica corta, ajustada en la cintura y ligeramente ensanchada en la base. El de la izquierda lleva una especie de estola colgando de ambos lados del cuello. Con la mano derecha, sostiene la mano de una mujer con túnica larga. La figura central mide 0,55 m de altura.

592 - Tiffeltest, cerca de Séfar (Tassili-n'Ajjer). – Un rumiante a la derecha, pintado con ocre oscuro; en la parte superior izquierda, una pareja tratada con ocre rojo que podría ser un hombre y una mujer. Lo más interesante es una estructura cuadrangular que podría representar una vivienda. El panel representado mide 0,53 m de ancho. El animal a la derecha mide 0,11 m de altura.

602 - Tin-Kani (Tassili-n'Ajjer). - Buey pintado en rojo marrón, cuyo pelaje se representa mediante líneas curvas bastante apretadas. Frente a él, dos viervas tratados en blanco. A la derecha, un hombre, pintado de rojo marrón, sostiene un bastón en la mano. El ancho del panel representado: 0,82 m.

606 - In ltinen (Tassili-n'Ajjer). - Dos bovinos y un ternero (?) pintados en ocre oscuro. La multiplicidad de representaciones de bovinos debe reflejar la verdadera importancia del rebaño en la época del gran pastoreo. Sin embargo, sería un error imaginar la región donde se encuentran estas representaciones como la actual Normandía. Como prueba, están los grandes rebaños de los Peuhls actuales.

607 - Ihérir (en el lugar Ahréné, Tassili-n'Ajjer). – Gran buey pintado con patrones destinados a representar el pelaje. Se debe hacer una comparación con el bovino grabado en Tin-Terhert (fotos 578 y 579).

624 - Col du Tafilalet (Tassili-n'Ajjer). - Tercera aqba (aqba: ascenso) hacia Tamrit. Una mujer esbelta, pintada en ocre rojo, cuyos brazos son más oscuros. Un pedazo de su falda cuelga entre sus piernas. Está en la posición de salida característica de un "sprint". Sus medidas de las manos a los pies: 0,60 m.

Campamento en una guelta en el desfiladero entre las dos cordilleras de Tamgak - Obsérvese que el arbusto sirve de despensa - Aïr - Níger - 2000

Manos de una mujer nómada con joyas tradicionales tuareg sobre tela índigo al fondo - Oued Timia - Níger - Aïr - 1992

Tatum, una joven Targia, tejiendo cintas que luego se transforman en esteras - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Tatum prepara una comida para el camino llamado Arichira. Necesita dátiles, queso y agua - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Tatum, una joven Targia, tejiendo cintas que luego se transforman en esteras - Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Retrato de una Targia en el campamento de Chemma - Iberkom - Aïr - Niger - 2001

Retrato de una Targia en el campamento de Chemma - Iberkom - Aïr - Níger - 2001

En el campamento de Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Java es el corazón del cultivo del té en Indonesia, donde se encuentra casi el 90 % de las superficies cultivadas. Java Occidental, especialmente alrededor de Bandung y el paso de Puncak, es conocida por sus tés con cuerpo y dulces y sus pintorescas plantaciones. Las plantaciones de té, a menudo situadas a más de 1000 metros de altitud, son destinos populares para disfrutar del aire fresco de la montaña y del verde paisaje. La foto fue tomada entre Cisarua y el paso de Puncak, en 1990

Recolectora de té en Java. La foto fue tomada entre Cisarua y el paso de Puncak, en 1990.

Java es el corazón del cultivo del té en Indonesia, donde se encuentra casi el 90 % de las superficies cultivadas. Java Occidental, especialmente alrededor de Bandung y el paso de Puncak, es conocida por sus tés con cuerpo y dulces y sus pintorescas plantaciones. Las plantaciones de té, a menudo situadas a más de 1000 metros de altitud, son destinos populares para disfrutar del aire fresco de la montaña y del verde paisaje. La foto fue tomada entre Cisarua y el paso de Puncak, en 1990

Pimientos rojos en el mercado de especias de Yogyakarta. - El mejor lugar para comprar especias en Yogyakarta es el tradicional Pasar Beringharjo. Allí se puede encontrar una gran variedad de especias locales, hierbas, ingredientes tradicionales para el jamu (medicina herbal indonesia), así como café y té. – 1990

En el mercado de Surabaja, en el noreste de Java, los pimientos verdes frescos son siempre muy populares, ya que sirven tanto como especia como verdura saludable. Pero el pimiento tiene otros efectos beneficiosos. Es muy estimulante, favorece la digestión y tiene propiedades laxantes. Su principio activo, la capsaicina, se utiliza en odontología como analgésico. Y, como potente antiséptico, el pimiento protege en cierta medida los alimentos contra el deterioro, lo que es especialmente importante en los países tropicales cálidos y húmedos. – 1990

En Yogyakarta, el Pasar Beringharjo es el mercado de especias más famoso e importante. Se considera uno de los mercados tradicionales más antiguos y grandes de la ciudad. – 1990

La imagen muestra a una mujer javanesa de edad avanzada (a la que a menudo se llama respetuosamente «Mbah» o «Ibu») de la región que rodea el lago Sarangan (Telaga Sarangan), en Java Oriental, Indonesia. La región se encuentra en las laderas del volcán Lawu. Es conocida por su clima fresco de montaña y su agricultura tradicional. Muchas mujeres mayores de esta zona trabajan tradicionalmente como vendedoras en los mercados locales o venden verduras y frutas frescas a los visitantes del lago. – 1990

En Yogyakarta, el Pasar Beringharjo es el mercado de especias más famoso e importante. Se considera uno de los mercados tradicionales más antiguos y grandes de la ciudad. – 1990

Una mujer en el mercado de Surabaya, la segunda ciudad más grande de Indonesia, situada en el extremo noreste de la isla principal de Java. – 1990

En Yogyakarta, el Pasar Beringharjo es el mercado de especias más famoso e importante. Se considera uno de los mercados tradicionales más antiguos y grandes de la ciudad. – 1990

En el Pasar Beringharjo, el famoso mercado de especias de Yogyakarta, también se venden plátanos. – 1990

Una joven lleva sus patos a un mercado cercano al complejo de templos budistas más grande del mundo, 1990.

Esta vendedora ambulante de Yogyakarta ofrece a sus clientes varios tipos de arroz, huevos y jaulas para pájaros. La importancia del arroz en Asia es bien conocida. No solo es el pan de los pobres, sino que en Indonesia no hay prácticamente ningún plato que no se sirva acompañado de un cuenco de arroz. – 1990

Las mujeres también transportan cargas en el mercado de Yogyakarta. – 1990

Sunda Kelapa es el antiguo puerto histórico de Yakarta. Aquí, un joven pescador ha puesto a secas su pesca. – 1990

En el mercado de Yogyakarta se ofrece pescado a la venta. – 1990

En el mercado de Yogyakarta se pueden comprar incluso peces ornamentales para el acuario. – 1990

Escena en el mercado de Yogyakarta – 1990

Una joven vendedora pela yuca en el mercado de Yogyakarta, 1990.

Escena en el mercado de Yogyakarta – 1990

Retrato de una anciana en el mercado de aves de Yogyakarta, 1990.

La oferta de frutas, ensaladas y verduras en el mercado de Yogyakarta es muy variada. Es testimonio de la fertilidad de los suelos volcánicos, que se ve incrementada por el clima cálido y húmedo. Y las frecuentes lluvias de ceniza de los volcanes activos son uno de los mejores fertilizantes naturales que existen. – 1990

En el gran mercado de Yogyakarta, esta mujer vende cocos y hojas de plátano. Las hojas son un envase ecológico que se utiliza a menudo en la cocina del sudeste asiático. Son ideales para envolver, cocer al vapor, asar o guisar alimentos y les confieren un aroma delicado, dulce y exótico. – 1990

La oferta de frutas, ensaladas y verduras en el mercado de Yogyakarta es muy variada. Es testimonio de la fertilidad de los suelos volcánicos, que se ve incrementada por el clima cálido y húmedo. Y las frecuentes lluvias de ceniza de los volcanes activos son uno de los mejores fertilizantes naturales que existen. – 1990

Madre y su hijo menor fotografiados en un pueblo de montaña, en Tawangmangu, en las estribaciones del monte Lawu, que se eleva entre las localidades de Surakarta y Madiun, en el centro de la isla de Java. La cima de la montaña se encuentra a una altitud de 3265 metros. Esta joven lleva una preciosa blusa de batik, un tejido muy utilizado en Indonesia. - 1990

El sate o tusuk sate (brochetas en indonesio) es un plato imprescindible de la comida callejera indonesia, que consiste en pequeños trozos de carne (pollo, ternera, cordero, pescado) o tofu/tempeh a la parrilla ensartados en un pincho. Se marinan y se asan a la brasa, y suelen servirse con una salsa picante de cacahuete (bumbu kacang) o salsa de soja. – Surabaya – Java Oriental – 1990

En Majenang, en Java Central, una mujer regresa a su vivienda. La región se caracteriza por sus colinas, bosques de caucho y una alta densidad de población. – 1990

En la isla de Ternate, en las Molucas, las mujeres clasifican las nueces moscadas peladas según su tamaño y calidad. Se exportan en sacos, como los que se ven al fondo. A menudo, las nueces moscadas se revuelven previamente en cal o se sumergen en una solución calcárea. Este procedimiento tiene como objetivo protegerlas de las plagas. – 1990

En el caso de las nueces secas, al agitarlas se oye el sonido de la semilla (la nuez moscada) dentro de la cáscara. Esta se rompe con un martillo de madera. La nuez moscada tiene forma ovalada, mide entre dos y dos centímetros y medio de largo, es de color marrón grisáceo y se puede rallar o raspar con un instrumento adecuado. – Ternate – Molucas – 1990

En el colorido mercado de Ternate se venden frutas, verduras y, por supuesto, especias, como pimientos picantes. – Molucas – 1990

En el mercado de Ternate también se vende pescado seco, entre otros productos - Molucas -1990

En el colorido mercado de Ternate se venden frutas, verduras y, por supuesto, especias, como pimientos picantes o jengibre. – Molucas – 1990

En las Molucas, llevar cestas en la cabeza es una forma tradicional y muy extendida de transportar mercancías, cosechas o compras. – Ambon – 1990

Venta de cocos en el mercado de Ternate – Molucas – 1990

En el colorido mercado de Ternate se venden frutas, verduras y, por supuesto, especias, como pimientos picantes. – Molucas – 1990

Esta mujer del mercado de Ternate ofrece una fruta especial: se trata de la manzana malaya (nombre científico: Syzygium malaccense), manzana de agua, manzana rosa o pomarrosa. Es rica en pectinas y vitaminas A, B3 y C. Además, se considera baja en calorías y grasas. Los frutos crecen en árboles que pueden alcanzar hasta 15 metros de altura y son especialmente comunes en zonas tropicales como Sudamérica, Asia y el Caribe. – Molucas – 1990

Pimientos picantes, cebollas, jengibre, cúrcuma, hierba luisa – Mercado de Ambon – Molucas – 1990

En el mercado de Ambon – Molucas – 1990

Mujer indígena en Lontar, también conocida como Banda Besar, la isla más grande del archipiélago de Banda, en la provincia indonesia de las Molucas. La isla es de origen volcánico, montañosa (hasta 536 m) y está situada en el centro del mar de Banda. – 1990

Retrato de una habitante de la isla de Ternate – Molucas – 1990

Una mujer en la isla de Ternate recolectando clavos. Los capullos se separan cuidadosamente uno a uno y luego se colocan a secar. Este trabajo se realiza principalmente en empresas familiares. La cosecha semanal, unos pocos kilos de clavos secos, se entrega al comprador en la ciudad de Ternate, quien paga la mercancía en efectivo. Sin embargo, como ocurre con la mayoría de las especias, el precio de compra es modesto. – Molucas – 1990

En Ternate, los capullos de clavo recién recolectados se extienden inmediatamente sobre paños o esteras para que se sequen. Por la noche se recogen y se guardan en casa para volver a exponerlos al sol al día siguiente. Este proceso de secado dura entre una y dos semanas. Si hace mal tiempo, los clavos también se pueden secar con cuidado sobre un fuego pequeño. Después están listos para su comercialización. – Molucas – 1990

Escena en el mercado de Ambon – Molucas – 1990

Joven con leña - Ambon - Molucas - 1990

La imagen de mujeres «charlando» en las calles de Colombo, la animada metrópolis de Sri Lanka, es una parte integral del paisaje urbano cotidiano. Especialmente en barrios concurridos como Pettah o en los mercados de Colombo, se puede ver a mujeres vestidas con coloridos saris o shalwar kameez intercambiando noticias mientras hacen compras o frente a las entradas de sus casas. – 1990

Cartel comercial en Kandy, Sri Lanka, con la inscripción «Golden Tea Store», que promociona diversos productos agrícolas como té, café, cacao y especias. El cartel presenta textos en tres idiomas: cingalés, tamil e inglés. Esto es típico de la diversidad lingüística de Sri Lanka. – 1990

Una anciana con ropa tradicional, fotografiada en el mercado de Kandy, 1990.

En Ella, en el distrito de Badulla, en Sri Lanka, las plantaciones de té se extienden a lo largo de decenas de kilómetros cuadrados. El té es uno de los productos de exportación más importantes del país. Su cultivo fue introducido por los ingleses, que dominaron la isla entre 1782 y 1948. El té de Ceilán es famoso en todo el mundo por méritos propios. La cosecha de los brotes frescos se realiza por la mañana, antes de que empiece el calor intenso del día. Sin embargo, el trabajo es duro y lo realizan principalmente mujeres tamiles. La mayoría de los tamiles de Sri Lanka proceden del sur de la India; sus antepasados fueron traídos a la isla por los ingleses para construir las plantaciones de té. - 1990

Las mujeres tamiles de Ella regresan al pueblo tras la cosecha del té con las cestas que llevan en la cabeza (cestas para transportar en la espalda) llenas hasta arriba. Durante la cosecha, las mujeres colocan la larga vara horizontalmente sobre el arbusto de té a modo de regla: se recogen los brotes y las hojas jóvenes que sobresalen por encima. - 1990

Escena callejera en Negombo, al norte de Colombo. En los pueblos y, en parte, también en las ciudades más grandes de Sri Lanka, la carreta tirada por bueyes fue durante mucho tiempo el medio de transporte preferido y se utilizaba tanto para transportar personas como mercancías. – 1990

En el gran mercado de pescado de Negombo, llamado Lellama, una vendedora ofrece pescado fresco. – 1990

Dos mujeres vestidas con saris tradicionales caminan por una calle de Galle. El sari es una prenda tradicional que se envuelve alrededor del cuerpo, suele estar confeccionada en algodón o seda y se lleva en una gran variedad de colores y estampados. – 1990

Escena de mercado en Trivandrum (hoy Thiruvananthapuram). Una mujer clasifica fruta fresca en grandes cestas para su venta. Este tipo de mercados callejeros son habituales en toda la India. – 1990

Esta mujer de Cochin lleva en la frente un llamativo punto rojo, el llamado bindi. Aunque en el hinduismo era originalmente un símbolo del «tercer ojo» y de protección espiritual, hoy en día se suele llevar también como accesorio de moda. La forma de gota es una variante clásica. Lleva pendientes dorados con detalles de filigrana y una prenda roja, probablemente un sari o una dupatta. – 1990

El conocido curry en polvo es una mezcla de cúrcuma, cardamomo, pimienta, pimentón, cilantro y otras sustancias aromáticas, cuya composición varía en la India según la región, la casta y el plato. En Kerala, la mezcla se prepara tradicionalmente en un molinillo de mano de piedra. - 1990

En las colinas del cardamomo, una mujer india recolecta semillas de cardamomo. La cosecha es delicada: las cápsulas deben recogerse justo antes de madurar, ya que, de lo contrario, se abren y se desprenden las semillas. Por eso se cortan una a una con tijeras, procurando no dañar las cápsulas inmaduras ni las flores nuevas. Por hectárea, un campo de cardamomo produce una media de dos mil kilogramos de frutos verdes, que pierden dos tercios de su peso al secarse. – Kerala – 1990

Una mujer clasificando a mano vainas de cardamomo verde en Thekkady, Kerala. Las vainas se clasifican por tamaño y calidad, para lo cual se suelen utilizar cestas de mimbre. La calidad superior se comercializa a menudo como «Handpicked Excellence». – 1990

Las mujeres de Thekkady, en Kerala, clasifican y limpian las vainas de cardamomo a mano. Utilizan cestas tradicionales de mimbre planas para «vibrar» el cardamomo o clasificarlo a mano según su tamaño y color. El cardamomo verde (Elettaria cardamomum) se considera la «reina de las especias» y se cultiva en las regiones montañosas más frescas del sur de la India, las llamadas «montañas del cardamomo». La cosecha y la limpieza posterior se realizan casi exclusivamente a mano, lo que convierte al cardamomo, después del azafrán y la vainilla, en una de las especias más caras del mundo. – 1990

Una joven se encuentra en la entrada de una casa, junto a una impresionante puerta de madera tallada con gran maestría. La puerta presenta un detallado diseño compuesto por varios paneles, cada uno de ellos decorado con un motivo circular en forma de rueda solar. – Kerala – Thekaddy – 1990

El retrato de la joven en el marco de la puerta es un ejemplo de la sensibilidad de Maximilien Bruggmann en la fotografía de retratos. La imagen fue tomada en Thekkady, en el estado indio de Kerala, en 1990.

Una imagen impactante que captura a tres generaciones en un momento cotidiano. Las mujeres visten ropa típica de las zonas rurales como Murukkady, en Kerala. La mujer más joven lleva un sari rojo clásico con motivos florales. La niña lleva un bindi en la frente y pulseras negras, símbolos tradicionales que a menudo se llevan como protección o por motivos culturales. – 1990

Murukkady, en Kerala, es ampliamente conocida por sus extensas plantaciones de especias y café. La región ofrece condiciones ideales para el cultivo de diversos productos agrícolas. Aquí, una mujer recolecta café, del que se cultivan tanto la variedad arábica como la robusta. En Murukkady, los visitantes pueden presenciar todo el proceso, desde la recolección de las bayas de café hasta su procesamiento. Además del café, la localidad es famosa por la pimienta y el cardamomo, cuyo aroma impregna el aire de la región. Aquí también se cultivan clavo, jengibre y cúrcuma. – 1990

Retrato de una funcionaria de la Home Guard india (una fuerza auxiliar voluntaria de la policía) en uniforme. Lleva una camisa de uniforme de color caqui, como es habitual en diversas fuerzas policiales de la India. En la boina lleva una insignia plateada que muestra en la parte superior el escudo nacional de la India (el capitello de leones de Ashoka) sobre una corona y un pájaro estilizado en el centro (a menudo interpretado como una paloma de la paz) con las alas extendidas. Lleva un bindi en la frente y pendientes tradicionales indios (jhumkas). – Mahé – 1990

Los arrozales están inundados, lo cual es el método clásico para el cultivo del arroz. El agua no solo favorece el crecimiento, sino que también controla las malas hierbas de forma natural. Una mujer vestida con un colorido sari camina por un estrecho dique que separa los distintos campos. Estos diques sirven tanto de senderos como para regular el nivel del agua. – Comarca de Kannur – 1990

Los arrozales están inundados, lo cual es el método clásico para el cultivo del arroz. El agua no solo favorece el crecimiento, sino que también controla las malas hierbas de forma natural. Una mujer vestida con un colorido sari camina por un estrecho dique que separa los distintos campos. Estos diques sirven tanto de senderos como para regular el nivel del agua. Al fondo, un agricultor ara un campo inundado con un arado tirado por búfalos de agua. – Comarca de Kannur – 1990

Dos mujeres indias aprovechan el calor y el sol para secar guindillas delante de su casa. La fotografía fue tomada cerca de la ciudad de Margao, en la costa suroeste de la India, en la antigua Goa. Esta región fue colonizada en 1510 por el navegante luso Alfonso de Albuquerque, en la época en que Portugal estaba construyendo su imperio mundial. Goa se convirtió posteriormente en la capital de las colonias asiáticas de Portugal. San Francisco Javier convirtió a la población en 1542, con motivo de un viaje que le llevó hasta Japón. En 1962, Goa fue ocupada y anexionada por la India, después de que el Gobierno hubiera exigido en vano durante mucho tiempo su devolución a Portugal. Hoy en día, Goa forma, junto con Damán y Diu, el territorio de Panjim, de aproximadamente 4000 kilómetros cuadrados. Entre las animadas actividades económicas se encuentran, además de la extracción de mineral de hierro y manganeso, la industria textil, la pesca y el cultivo de especias. Aunque las bayas de pimienta no existían aquí en la época de la Ruta de las Especias, ya que proceden del Nuevo Mundo, hoy en día se cultivan como en la mayoría de los países tropicales. - 1990

Vendedora de flores frente al templo de Sri Manguesh (también conocido como Shree Mangeshi Temple), situado en el pueblo de Mangeshi, en Goa, a unos 21 km de Panaji. Se trata de uno de los templos hindúes más importantes y visitados de la región. Los peregrinos suelen comprar cocos, flores y guirnaldas antes de entrar en el templo. En la tradición hindú, el coco se considera un «fruto auspicioso». Romper la dura cáscara simboliza el abandono del ego para llegar al núcleo puro que hay en el interior. Las flores y las guirnaldas se ofrecen a la deidad (una encarnación del dios Shiva). Depositar suavemente las flores a los pies de la deidad representa ritualmente el desprendimiento de los deseos mundanos. – 1990

¡Un retrato maravilloso y lleno de vida! La sonrisa de la mujer, vestida con el traje tradicional de Goa, resulta muy cordial y cautivadora. Es característico de Maximilien Bruggmann su cercanía al motivo y su capacidad para captar la dignidad y la alegría de vivir de las personas sin necesidad de una puesta en escena. – Vasco da Gama – Goa – 1990

En la playa de Colva, al sur de Panaji (o Panjirn), capital del territorio del mismo nombre, al que también pertenece la antigua Goa portuguesa. Las mujeres dan la vuelta varias veces al día a las caballas enanas que se extienden aquí al sol para que se sequen. El pescado seco es una valiosa reserva de alimentos para la población de las zonas costeras. – 1990

Un vendedor ambulante en Panaji que expone una gran cantidad de manzanas en una carretilla tradicional de dos ruedas. Estas carretillas de fruta ambulantes son una imagen característica de los mercados y las calles de la India. – Goa – 1990

Una escena callejera en Panaji (antes Panjim), la capital de Goa, en la que varias personas, entre ellas mujeres vestidas con saris tradicionales, pasan junto a un edificio con carteles publicitarios. – 1990

En el mercado Mahatma Jyotiba Phule, más conocido como Crawford Market, una mujer vende chirimoyas (Annona squamosa), también conocidas como «manzanas de canela» o «sitaphal». – Bombay – 1990

Una típica carretilla de cuatro ruedas con grandes ruedas metálicas de muchos radios, como las que suelen verse en los mercadillos de la India. La vendedora lleva un sari tradicional de color naranja con un pañuelo a rayas azules y blancas que se ha echado holgadamente sobre la cabeza y los hombros. En la carretilla ofrece manzanas a la venta. - Crawford Market – Bombay – 1990

Mujer en las escaleras de un templo en Udaipur, ciudad a menudo conocida como la «Venecia de Oriente» o la «Ciudad Blanca», y considerada una de las más románticas de la India. Se encuentra en el estado de Rajastán, enclavada en las montañas Aravalli y rodeada de siete lagos resplandecientes. – 1990

Una mujer atraviesa el ornamentado portal para entrar en el Palacio de la Ciudad de Udaipur, en Rajastán (India). Sobre la entrada se encuentra el llamativo escudo dorado de la dinastía Mewar. El emblema está profundamente arraigado en la historia de los rajputs y simboliza la alianza y la fuerza del imperio: a la izquierda se representa a un guerrero de las tribus bhil (Rana Punja Bhil) y a la derecha, a un guerrero rajput (Maharana Pratap). Esto simboliza la alianza entre los pueblos tribales y la familia reinante. Sobre el escudo se alza el sol con rostro, símbolo de la casa de Mewar, que remonta su linaje a la dinastía del Sol (Suryavansha). En el borde inferior figura el lema: «Jo dradh rakhe dharame, tahi rakhe kartar» (Quien se aferre firmemente a su fe/deber, será protegido por el Creador). - 1990

En los mercados indios como este de Udaipur, es habitual encontrar diversos tipos de verduras de hoja verde y hierbas aromáticas, vendidas en prácticos manojos directamente en la calle o en los mercados semanales. Los productos suelen presentarse en cestas tradicionales de mimbre, poco profundas, que permiten una buena ventilación de las delicadas hojas verdes. - 1990

En Udaipur, llevar cargas sobre la cabeza está profundamente arraigado en la cultura: las mujeres de Rajastán son conocidas por transportar sobre la cabeza cargas pesadas, como jarras de agua (matkas), leña o cestas con mercancías. Esto se estabiliza mediante un aro de tela colocado sobre la cabeza, lo que constituye una técnica de transporte muy eficaz. - 1990

Esta imagen muestra la parte superior de la empinada escalera que conduce a la entrada principal del importante templo de Jagdish, en Udaipur. El templo está dedicado al dios Vishnu, el preservador del universo, al que aquí se venera como el dios Jagannath. El templo es famoso por sus elaborados trabajos de cantería y sus esculturas, que representan escenas de la mitología hindú, así como bailarines y músicos. Al fondo de la imagen se aprecian claramente estos frisos detallados sobre la zona de entrada. - 1990

Una mujer india vestida con un sari rosa está sentada al borde de la carretera trenzando flores para formar guirnaldas. Esta escena es típica de los animados mercados de la región de Udaipur, en Rajastán. Estas guirnaldas se utilizan a menudo como ofrendas a las deidades en los templos o se ofrecen en rituales religiosos como el aarti matutino. La elaboración de guirnaldas de flores es un oficio centenario. - 1990

Una subji-walli (vendedora de verduras) en la India. Está sentada en el umbral de una casa en Udaipur, detrás de unas cestas con diferentes tipos de verduras, como cebollas tiernas, berenjenas, coliflores y calabazas verdes. La mujer lleva un odhni (velo) amarillo tradicional sobre una blusa rosa. Este tipo de comercio ambulante está muy extendido en la India y asegura el sustento de muchas familias. - 1990

Una vendedora ambulante en Udaipur que ofrece a los transeúntes frutas, verduras y especias de la región. Udaipur se encuentra en una región con una gran riqueza histórica. A la luz de la luna, los palacios a orillas del lago evocan los cuentos de Las mil y una noches. - 1990

Dos mujeres indias, sumergidas en una conversación, sentadas frente a una puerta pintada de azul en Udaipur, Rajastán. Las mujeres visten conjuntos coloridos típicos de la región. Una de ellas lleva un sari de color melocotón con estampado floral, mientras que la otra viste un traje azul claro bordado con un velo blanco transparente (odhni o dupatta). - 1990

El ambiente que se aprecia en la imagen, con los productos colgados y la vestimenta tradicional, es típico de los mercados más antiguos de Udaipur. En particular, los laberínticos barrios del casco antiguo que rodean el templo de Jagdish y el Palacio de la Ciudad conservan hasta hoy ese encanto atemporal. - 1990

Dos mujeres comprando en un puesto de mercado en Udaipur. La escena destaca por la colorida vestimenta tradicional y el ambiente rústico de un pequeño puesto callejero. – 1990

Una mujer de pie en el portal de una casa en Udaipur. Lleva ropa tradicional india, probablemente un sari o un lehenga choli, a menudo complementado con un dupatta (velo) que le cubre la cabeza. – 1990

Tras las primeras lluvias del monzón, un agricultor de los alrededores de Udaipur conduce una yunta de dos cebúes blancos (ganado jorobado) para preparar la tierra para la siembra. Una mujer vestida con un sari amarillo lleva sobre la cabeza un cuenco plano que contiene las semillas para la próxima siembra. - 1990

La imagen muestra la agricultura tradicional en la India, en la que una pareja de agricultores ara un campo con la ayuda de bueyes o cebúes. Esta escena es típica de las regiones rurales, donde todavía se utilizan arados de madera accionados a mano para preparar la tierra para la siembra. – Udaipur – 1990

La imagen muestra la vida rural tradicional en las colinas de Aravalli, en la región situada entre Udaipur y Narlai. En esta zona, la agricultura sigue caracterizándose en gran medida por los métodos tradicionales. El arado con yuntas de bueyes es una técnica muy extendida para la labranza del suelo en este paisaje montañoso y a menudo árido. Los alrededores de Udaipur son conocidos por el cultivo de cereales como el maíz y el trigo, así como de legumbres. – 1990

Los rabari son un pueblo de pastores seminómadas que vive principalmente en los estados de Gujarat y Rajastán, en el oeste de la India. Son conocidos por su rica identidad cultural, que se refleja especialmente en su llamativa vestimenta y sus joyas. Las mujeres llevan tradicionalmente pesados brazaletes (bangles), que a menudo pueden llegar desde la muñeca hasta la parte superior del brazo, así como llamativas joyas de plata en el cuello y las orejas. – Ranakpur – 1990

En las mujeres rabari de más edad suelen verse tatuajes tradicionales (trahi) en los brazos, las piernas o el rostro, que tienen un significado tanto estético como cultural. Los llamativos brazaletes blancos (bangles) son un rasgo distintivo de las mujeres rabari casadas en esta región. Un largo velo o pañuelo cubre la cabeza y los hombros. A menudo son de colores vivos, como el rojo o el negro, y pueden estar adornados con pequeños espejos (bordado shisha). – Ranakpur – 1990

La mujer lleva una variante del odhani (un velo largo) que se coloca sobre la cabeza. El recipiente dorado y brillante que lleva en la cabeza es una lota típica de la India, que se utiliza para transportar agua. Mantener el equilibrio con estas cargas es una habilidad muy extendida en la India rural. – Ranakpur – 1990

La recogida de agua es una tarea vital que a menudo marca el ritmo de la vida cotidiana de las mujeres de la región de Desuri, situada a los pies de la cordillera de Aravalli, que marca la transición entre la fértil región de Mewar y el árido desierto de Thar. Las mujeres visten coloridos saris, a menudo combinados con brazaletes (bangles) y velos faciales. Llevar en equilibrio sobre la cabeza pesadas jarras de barro o metal es un método tradicional para transportar agua a lo largo de grandes distancias. – Desuri – 1990

Un gran charco en primer plano aporta profundidad artística a la escena. Una mujer vestida con un sari rojo tradicional lleva una caja en equilibrio sobre la cabeza. Esta forma de transportar recipientes de agua o materiales de construcción es muy habitual en esta región. – Rajastán, Desuri – 1990

La escena captura la vida cotidiana en la ciudad india de Desuri tras las lluvias, algo que suele ocurrir durante la temporada del monzón. El charco de la calle refleja nítidamente a los transeúntes y la arquitectura circundante. – 1990

Esta mujer de Desuri, en Rajastán, vende unos pequeños frutos conocidos como «ber» o «azufaifo indio». Se consumen frescos, secos o transformados en productos como encurtidos y zumos. – 1990

Una mujer vestida con ropa tradicional india que camina junto a un antiguo muro de piedra. Lleva un ghoonghat (pañuelo o velo) de color rosa y una túnica estampada de color rosa rojizo. En la muñeca luce unos brazaletes tradicionales (bangles), típicos de las mujeres casadas de esta región. – Jodhpur – 1990

Una mujer vestida con un sari azul está sentada en una carretilla de madera de cuatro ruedas que le sirve de puesto ambulante para vender plátanos. Está atendiendo a una mujer que lleva un sari rosa con estampados. Al fondo, dos vacas sagradas (zebúes) deambulan libremente por la calle. – Jodhpur – 1990

Una mujer mayor vestida con ropa tradicional ofrece diversos productos. Un pañuelo de colores vivos (sari o dupatta) le cubre la cabeza y luce tatuajes en el antebrazo derecho. En las manos sostiene una balanza tradicional mecánica de dos platos para pesar los productos para los clientes. Detrás de la mujer hay varias bicicletas apoyadas en una rejilla metálica. – Jodhpur – 1990

Escena callejera en Jodhpur: una familia de tres miembros va junta en una bicicleta. – 1990

Una joven de Jodhpur que lleva ropa y joyas tradicionales. Lleva un fino velo rosa colocado holgadamente sobre la cabeza. Tiene un bidi en la frente, un punto rojo tradicional adornado con una pequeña piedra preciosa. Lleva un collar tradicional (a menudo denominado thushi o timaniya) con pequeños colgantes dorados, así como una cadena más sencilla debajo. En los antebrazos lleva numerosos brazaletes (banglen). – Mercado Sardar (o Girdikot) en Jodhpur – 1990

Llevar sacos o fardos pesados en la cabeza es una forma habitual de transportar mercancías en muchas regiones rurales y urbanas de la India. El niño pequeño, sentado en la cadera, muestra una expresión de descontento. – Mercado Sardar (o Girdikot) en Jodhpur – 1990

En las estrechas callejuelas de Jodhpur, situadas a los pies del monumental fuerte de Mehrangarh, estas vendedoras ambulantes y los artísticos murales forman parte integrante del paisaje urbano cotidiano. La mujer ensarta flores frescas que en la India se utilizan para rituales religiosos (puja), visitas a los templos y bodas. En la bandeja metálica hay caléndulas (tagetes) de color naranja y amarillo, que en la cultura hindú simbolizan la pureza y lo divino. – 1990

Una vendedora ambulante que vende vasijas de barro tradicionales en el mercado de Jodhpur. La mujer lleva un traje tradicional muy colorido, así como llamativos adornos en los brazos y los pies. Las grandes vasijas redondas y claras son jarras de agua tradicionales indias, conocidas como matkas. Estas jarras sin esmaltar aprovechan el enfriamiento por evaporación para mantener el agua potable fresca de forma natural durante el caluroso verano. En primer plano se apilan cuencos y vasijas de barro más pequeños, de color marrón rojizo, pintados con delicados motivos en blanco y negro. Estos se utilizan a menudo para almacenar alimentos, productos lácteos como el yogur (dahi) o como utensilios de cocina. También se ofrecen esteras o abanicos tejidos a mano (probablemente de hojas de palmera). – 1990

En la India, la motocicleta es considerada un símbolo del sueño de la clase media. Permite a las familias desplazarse de forma económica, y no es raro que varias personas —a menudo toda una familia— viajen juntas en un mismo vehículo. – Jodhpur – 1990

El trillo del grano es una técnica agrícola tradicional que consiste en separar los granos de la paja dejándolos caer al viento desde cierta altura. Una mujer levanta una cesta para limpiar el grano al viento, mientras un hombre, sentado en el suelo, lo tamiza. Probablemente se trate de mijo perlado. En hindi y en la lengua local, el rajasthani, este cereal rico en nutrientes se llama bajra. Es extremadamente resistente a la sequía y constituye un alimento básico fundamental para la población de esta región desértica (por ejemplo, en forma de bajre ki roti, un pan plano). – Alrededores de Jodhpur – 1990

Una mujer realiza la llamada «separación del grano», en la que se lanza al aire el cereal (como el mijo o el trigo) para que el viento separe la paja, más ligera, de los granos, más pesados. La mujer lleva muchos brazaletes, lo que constituye un símbolo de estatus esencial para las mujeres casadas en Rajastán. Llevar muchos brazaletes —especialmente de materiales como el vidrio de colores, la arcilla o el tradicional lac (resina)— indica que una mujer está casada y sirve simbólicamente para la protección, la salud y la larga vida de su marido. —Zona de Jodhpur— 1990

Una mujer de la comunidad rabari amontona el grano que ha trillado. Lleva muchos brazaletes, lo que constituye un símbolo de estatus esencial para las mujeres casadas en Rajastán. Llevar muchos brazaletes —especialmente de materiales como el vidrio de colores, la arcilla o el tradicional lac (resina)— indica que una mujer está casada y sirve simbólicamente para la protección, la salud y la larga vida de su marido. —Zona de Jodhpur— 1990

Una mujer realiza la llamada «separación del grano», en la que se lanza al aire el cereal (como el mijo o el trigo) para que el viento separe la paja, más ligera, de los granos, más pesados. La mujer lleva muchos brazaletes, lo que constituye un símbolo de estatus esencial para las mujeres casadas en Rajastán. Llevar muchos brazaletes —especialmente de materiales como el vidrio de colores, la arcilla o el tradicional lac (resina)— indica que una mujer está casada y sirve simbólicamente para la protección, la salud y la larga vida de su marido. —Zona de Jodhpur— 1990

Esta joven de los alrededores de Jodhpur luce las joyas y la vestimenta tradicionales características de las comunidades nómadas de esta región. Los numerosos brazaletes blancos que lleva en los antebrazos y los brazos se conocen como churas. En muchas tribus de Rajastán, las mujeres casadas llevan estas joyas, que tradicionalmente estaban hechas de marfil o hueso y que hoy en día suelen fabricarse de plástico. Sus adornos faciales incluyen un llamativo adorno nasal (nath) y una elaborada diadema (matha patti). Los pesados collares con perlas verdes y grandes colgantes de metal son ejemplos típicos de la joyería de plata de estilo tribal de la región. - Zona de Jodhpur – 1990

Una mujer realiza la llamada «separación del grano», en la que se lanza al aire el cereal (como el mijo o el trigo) para que el viento separe la paja, más ligera, de los granos, más pesados. La mujer lleva muchos brazaletes, lo que constituye un símbolo de estatus esencial para las mujeres casadas en Rajastán. Llevar muchos brazaletes —especialmente de materiales como el vidrio de colores, la arcilla o el tradicional lac (resina)— indica que una mujer está casada y sirve simbólicamente para la protección, la salud y la larga vida de su marido. —Zona de Jodhpur— 1990

Una vivienda tradicional en el pueblo de Khuri, situado en el desierto de Thar, cerca de Jaisalmer, en Rajastán. Las paredes están construidas principalmente con una mezcla de arcilla, paja y estiércol de vaca, lo que proporciona un aislamiento natural en el clima extremo del desierto: fresco en verano y cálido en invierno. Los llamativos motivos geométricos de las paredes exteriores se denominan mandana. Estas pinturas murales rituales son realizadas tradicionalmente por mujeres con cal (blanca) y arcilla roja (geru) para proteger la casa e invitar a la buena suerte. Son característicos los tejados planos, las ventanas pequeñas para proteger del calor y la llamativa puerta de madera, a menudo pintada de turquesa o azul. – 1990

Escena del pueblo de Khuri, en el desierto de Thar, cerca de Jaisalmer. El edificio es una típica casa de adobe con gruesas paredes que mantienen el interior fresco durante el día y cálido por la noche. El marco de la puerta, en forma de escalera y con un borde blanco, es un elemento arquitectónico característico de esta región. Una mujer con un colorido odhni (velo) rojo lleva un recipiente con agua en equilibrio sobre la cabeza, una tarea cotidiana en las zonas desérticas con escasez de agua. El ganado es una parte integral de la vida cotidiana en los pueblos del desierto de la India. – 1990

Escena del pueblo de Khuri, en el desierto de Thar, cerca de Jaisalmer. El edificio es una típica casa de adobe con gruesas paredes que mantienen el interior fresco durante el día y cálido por la noche. El marco de la puerta, en forma de escalera y con un borde blanco, es un elemento arquitectónico característico de esta región. Una mujer con un colorido odhni (velo) rojo lleva un recipiente con agua en equilibrio sobre la cabeza, una tarea cotidiana en las zonas desérticas con escasez de agua. – 1990

Escena del pueblo de Khuri, en el desierto de Thar, en Rajastán. Las casas están construidas con arcilla, paja y estiércol de vaca, lo que proporciona un aislamiento natural contra el calor extremo del desierto. Los motivos blancos en forma de escalones que adornan las paredes de arcilla marrón son típicos del arte popular de la región, conocido a menudo como arte mandana. – 1990

Una escena rural en Rajastán en la que unas mujeres ordeñan a mano una vaca doméstica. Este método tradicional de producción de leche está muy extendido en la India rural y suele formar parte de la rutina diaria en los pueblos agrícolas. Tradicionalmente, el ordeño suele correr a cargo de las mujeres, mientras que toda la familia, incluidos los niños, ayuda en las tareas domésticas y el cuidado de los animales. Las vacas se consideran sagradas en la cultura india y constituyen un medio de vida fundamental para la población rural. – Khuri – 1990

Escena del pueblo tradicional de Khuri. La fotografía capta la esencia de la vida rural en esta árida región, donde la arquitectura y la artesanía están estrechamente entrelazadas con el entorno. Al fondo se ve a una pareja junto a una rueca (charkha), símbolo de la fabricación tradicional de hilo de lana o algodón, que sigue siendo muy común en los pueblos del desierto de Thar. El patio abierto frente a la casa es el centro de la vida cotidiana, donde se trabaja, se come y se mantienen las relaciones sociales. – 1990

Los meghwal son conocidos por ser una comunidad de tejedores de alfombras que trabajan a mano la lana de camello, cabra y oveja. La división del trabajo está establecida tradicionalmente: las mujeres peinan, limpian e hilan la lana, mientras que los hombres suelen tejerla para crear alfombras o telas tradicionales. De la lana hilada a mano se obtienen alfombras, mantas y chales de gran calidad con motivos tradicionales. El dispositivo que se ve en la imagen es una charkha india clásica. La técnica de hilar en el suelo se ha mantenido prácticamente sin cambios durante siglos. – Khuri – 1990

Delante de una cabaña tradicional de adobe, dos mujeres hilan en una charkha, una rueca manual. El hilado a mano es una tradición artesanal muy arraigada en Rajastán. Con una mano se hace girar la rueda motriz, mientras que con la otra se estiran las fibras (normalmente algodón o lana) hasta convertirlas en un hilo fino y se enrollan en el huso. – Khuri – 1990

Una mujer de Khuri, en Rajastán. Su aspecto está profundamente arraigado en las tradiciones de las tribus nómadas o seminómadas de la zona. El pañuelo amarillo verdoso (odhani) la protege del intenso sol del desierto y es una parte esencial del traje tradicional femenino. El anillo de oro en la nariz (nath), con pequeños adornos, es un rasgo clásico de las mujeres casadas en las regiones rurales de Rajastán. Lleva pesadas collares en capas, entre los que se encuentran collares de perlas amarillas y amuletos de plata, que a menudo sirven como símbolos de protección. En sus brazos se reconocen los típicos brazaletes blancos, que tradicionalmente se fabrican en marfil (hoy en día, sobre todo en plástico). El punto rojo en la frente tiene un significado espiritual y a menudo simboliza el «tercer ojo» o el estado civil de casada. – 1990

Una mujer de Khuri, en Rajastán. Su aspecto está profundamente arraigado en las tradiciones de las tribus nómadas o seminómadas de la zona. El pañuelo amarillo verdoso (odhani) la protege del intenso sol del desierto y es una parte esencial del traje tradicional femenino. El anillo de oro en la nariz (nath), con pequeños adornos, es un rasgo clásico de las mujeres casadas en las regiones rurales de Rajastán. Lleva pesadas collares en capas, entre los que se encuentran collares de perlas amarillas y amuletos de plata, que a menudo sirven como símbolos de protección. El punto rojo en la frente tiene un significado espiritual y a menudo simboliza el «tercer ojo» o el estado civil de casada. – 1990

La escena captura un momento típico y dinámico en una parada de autobús del transporte público de Deshnoke, caracterizado por la improvisación y el gentío. Deshnoke (también Deshnok) es una pequeña ciudad de la provincia india de Rajastán, situada a unos 30 km al sur de Bikaner. – 1990

Las mujeres de la región desértica que rodea Lathi y Jaisalmer son conocidas por estos trajes tradicionales tan coloridos, que contrastan fuertemente con el árido y arenoso paisaje desértico. Esta mujer lleva a un niño pequeño en brazos y viste una túnica estampada (a menudo llamada kurti), combinada con un llamativo pañuelo para la cabeza, generalmente rojo (odhni o dupatta), que se coloca artísticamente sobre la cabeza y los hombros. Son típicos de esta región los pesados collares de varias vueltas con perlas y colgantes de plata, así como los anchos brazaletes (bangles), a menudo fabricados con imitaciones de marfil, hueso o plástico, que cubren casi todo el antebrazo. – Lathi – 1990

Una caravana de camellos, mujeres vestidas con trajes tradicionales de coloridos saris y un coche clásico reflejan el animado ajetreo cotidiano a los pies de las enormes murallas defensivas del majestuoso fuerte de Jaisalmer. El edificio es famoso sobre todo por sus monumentales bastiones redondos y sus murallas de arenisca amarilla, que brillan como oro puro a la luz del sol. Es una de las pocas «fortalezas vivas» que quedan en el mundo, ya que en su interior aún hoy se encuentran barrios residenciales, mercados, hoteles y templos centenarios. – 1990

La histórica Suraj Pol (también conocida como Puerta del Sol o Puerta de Surya), una de las cuatro enormes puertas de fortificación consecutivas de la famosa fortaleza de Jaisalmer, en el estado indio de Rajastán. La puerta se construyó en 1594 y presenta deliberadamente una forma en zigzag. Esta táctica militar impedía que los atacantes (especialmente aquellos con elefantes de guerra) pudieran tomar suficiente impulso para derribar la puerta con arietes. Sobre el arco hay un relieve de piedra semicircular tallado con gran detalle, que imita motivos tradicionales de Rajastán. – 1990

Se accede a la ciudadela de Jaisalmer a través del magnífico portal de Surya Pol, con su fachada ricamente cincelada y de armoniosa estructura. El declive de Jaisalmer comenzó con el desarrollo de las grandes rutas marítimas, antes de que el ferrocarril asestara el golpe de gracia a la ruta de las caravanas que atravesaba el desierto. La separación entre la India y Pakistán en 1947 interrumpió definitivamente el tráfico con el valle del Indo. Sin embargo, los conflictos latentes entre ambos vecinos conferieron a la región una nueva importancia estratégica, de modo que hoy en día el ejército y el turismo constituyen las principales fuentes de ingresos de la ciudad. – 1990

Una animada escena callejera en un callejón histórico y estrecho, típico de la arquitectura de Jaisalmer. Las paredes y el suelo presentan tonos cálidos y terrosos, en algunos casos adornados con marcos blancos alrededor de las puertas. Los caminos son estrechos y están empedrados con grandes losas de piedra, algo típico de las antiguas ciudades fortificadas de Rajastán. En medio del callejón hay un hombre junto a una carretilla con grandes recipientes metálicos, que probablemente vende leche o agua. – 1990

El llamativo cartel de la parte superior izquierda anuncia la famosa película de Bollywood «Maine Pyar Kiya» (en español: «Me he enamorado»), del año 1989. En él aparecen los protagonistas, Salman Khan y Bhagyashree. Esta película supuso un hito fundamental en el cine indio. - Escena callejera de Jaisalmer con una mujer vestida con un sari tradicional de color rosa brillante. – 1990

Escena callejera en Jaisalmer. La mujer lleva un sari clásico de un llamativo color rosa, que tradicionalmente se envuelve alrededor del cuerpo y se coloca sobre la cabeza. En la pared se ve un cartel publicitario descolorido y pintado a mano de Limca. Limca es una limonada muy conocida en la India, con sabor a limón y lima, que se lanzó al mercado en 1971 y hoy pertenece a la Coca-Cola Company. La inscripción sobre la puerta de entrada indica que se trata de una tienda de muebles. A la derecha se distingue la rueda trasera de una típica bicicleta roadster india, que sigue siendo el principal medio de transporte. – 1990

La mujer lleva un odhni tradicional (velo o pañuelo) sobre la ropa, típico de las mujeres del desierto de Thar (Rajastán). El edificio está construido con ladrillos de barro secados al sol y recubierto con un enlucido de barro (casa kucha). Este método de construcción tradicional ofrece un excelente aislamiento térmico contra el calor extremo de las regiones desérticas. – Jaisalmer – 1990

La imagen muestra la pared exterior tradicional de una casa de barro (mud house) en los alrededores de Jaisalmer, en Rajastán, decorada con el arte popular tradicional y artístico conocido como «arte mandana». Esta decoración mural es una de las formas más antiguas de arte tribal de la India. Tradicionalmente, son las mujeres quienes la aplican en paredes y suelos. Las pinturas se realizan con motivo de celebraciones como el Diwali, bodas o nacimientos. Sirven para proteger la casa, dar la bienvenida a los dioses y atraer la buena suerte. El fondo marrón está compuesto por una mezcla de arcilla y estiércol de vaca (Geru Mitti). Los delicados motivos blancos se pintan con un líquido a base de tiza blanca o cal (Khadiya), directamente con las manos o con pinceles sencillos. – 1990

Una casa tradicional de adobe (kucha) en la región de Jaisalmer, decorada con cal blanca. En el marco de la puerta hay una mujer con un sari rojo que cuelga un paño de color naranja brillante. Los adornos blancos de las paredes de adobe marrón pertenecen al arte mandana, una de las formas más antiguas de arte tribal y popular de la India, practicada principalmente por mujeres de Rajastán y Madhya Pradesh. – 1990

Una casa tradicional de adobe (kucha) en la región de Jaisalmer, decorada con cal blanca. En el marco de la puerta hay una mujer con un sari rojo tendiendo la ropa. Los adornos blancos sobre las paredes de barro marrón son obra del arte mandana, una de las formas más antiguas de arte tribal y popular de la India, practicado principalmente por mujeres de Rajastán y Madhya Pradesh. – 1990

Una mujer mayor está sentada en el suelo y maneja una balanza mecánica tradicional. Ofrece una gran variedad de verduras locales, como chiles verdes, berenjenas y diversas hortalizas de hoja. – Mercado de Jaisalmer – 1990

En un mercado de Jaisalmer, una joven vestida con un sari amarillo vende diferentes tipos de verduras: patatas, cebollas, tomates, boniatos, chiles verdes, cebollitas chinas, etc. – 1990

En la histórica ciudad desértica de Jaisalmer, en el estado de Rajastán, una mujer vestida con trajes tradicionales recorre una callejuela dentro de las murallas del fuerte de Jaisalmer. Los edificios están construidos íntegramente con la típica piedra arenisca dorada de la región, razón por la cual Jaisalmer también es conocida como la «Ciudad Dorada». Al fondo y a los lados se ven las fachadas de piedra artísticamente decoradas, los miradores y los balcones de las tradicionales mansiones indias, las llamadas havelis. – 1990

Una mujer vestida con trajes tradicionales sale por la entrada de una casa decorada con gran detalle y lleva un brillante recipiente para el agua. Las macizas columnas de piedra y el marco que rodea la puerta están repletos de delicados motivos florales, ornamentos y relieves, como los que suelen encontrarse en las históricas mansiones haveli de Jaisalmer. Un ejemplo destacado de la artesanía tradicional de la región. – 1990

Una mujer recorre una calle de Jaisalmer vestida con ropa tradicional de vivos colores. Lleva un ghagra choli rosa (una falda amplia con blusa) y un dupatta rojo estampado (velo) que le cubre la cabeza. Sobre la cabeza sostiene con destreza una gran manta o colchón acolchado enrollado. En la mano derecha lleva además una bolsa de plástico verde claro llena. Llevar cargas pesadas sobre la cabeza es un método de transporte habitual en muchas regiones rurales de la India. – 1990

La nómada Barbati, vestida con el atuendo tradicional de la comunidad bhopa de la región desértica cercana a Jaisalmer, en Rajastán, está sentada en un escalón de piedra con su bebé en el regazo. Lleva un conjunto tradicional compuesto por un velo de colores vivos (llamado odhni o dupatta) y una blusa estampada (choli), así como una falda amplia que le llega hasta los pies (ghagra). Una característica llamativa es el gran anillo de oro en la nariz, que se sujeta artísticamente al pelo o a la oreja mediante una cadena. En muchas regiones rurales de Rajastán, esta joya indica el estado civil de una mujer. En la frente, justo en la raíz del pelo, luce un colgante redondo y brillante, un elemento típico de los trajes de boda y festivos de Rajastán. En las muñecas lleva brazaletes gruesos y tradicionales (a menudo de imitación de marfil, hueso o plástico de colores), que pueden cubrir casi todo el antebrazo y están firmemente arraigados en la cultura regional. – 1990

La nómada Barbati con su colorido atuendo festivo tradicional. El llamativo velo de color rosa le cubre la cabeza y suele colocarse artísticamente sobre los hombros. En los antebrazos lleva varios brazaletes anchos superpuestos en los colores tradicionales —blanco, rojo y azul—, que suelen estar hechos de imitación de marfil, plástico o cristal. En el dorso de la mano se aprecia un delicado motivo tradicional de tatuaje. – Jaisalmer – 1990

Este retrato de la nómada Barbati destaca por la gran cantidad de joyas simbólicas y artísticas que luce: en la frente, justo debajo del velo, lleva un adorno redondo con forma de campana. Esta joya es típica de las mujeres casadas en Rajastán. Un gran anillo nasal de filigrana, sujeto con una fina cadena (a menudo adornada con perlas) en el pelo o detrás de la oreja. Tradicionalmente se considera un signo de matrimonio. – Jaisalmer – 1990

El velo de color rosa brillante de la nómada Barbati le cubre el cabello y es típico de las mujeres de la región de Jaisalmer. Sirve tanto para protegerse del sol como para mostrar respeto. La llamativa joya redonda que luce en la frente es un adorno tradicional para el cabello que, en Rajastán, suelen llevar las mujeres casadas. El gran anillo nasal dorado, ricamente decorado, está unido a los pendientes o al cabello mediante una fina cadena. Lleva un bindi en la frente. Su cuello está adornado con varias cadenas pesadas y tradicionales (algunas decoradas con monedas). – 1990

El velo de color rosa brillante de la nómada Barbati le cubre el cabello y es típico de las mujeres de la región de Jaisalmer. Sirve tanto para protegerse del sol como para mostrar respeto. La llamativa joya redonda que luce en la frente es un adorno tradicional para el cabello que, en Rajastán, suelen llevar las mujeres casadas. El gran anillo nasal dorado, ricamente decorado, está unido a los pendientes o al cabello mediante una fina cadena. Lleva un bindi en la frente. – 1990

La nómada Barbati, del desierto de Thar, prepara chapati, unos panes planos conocidos en todo Oriente Próximo en diversas variantes. Con harina, sal y agua, amasa una masa elástica que, al igual que un pizzero, moldea entre las manos hasta darle forma de disco redondo y luego cocina en la sartén dándole la vuelta varias veces. – 1990

La nómada Barbati prepara masa al aire libre vestida con su atuendo tradicional indio. Lleva un conjunto colorido compuesto por una blusa y una falda oscuras con motivos florales, así como un velo de color rosa brillante (dupatta u odhni) que le cubre la cabeza. Sus joyas son muy llamativas e incluyen varios collares (entre ellos uno con colgantes de monedas), brazaletes en ambas muñecas, pendientes y un tocado tradicional. Delante de ella hay un cuenco de barro con masa, y está formando una bola de masa con las manos. Junto al cuenco hay una pequeña botella con aceite. – Región de Jaisalmer – 1990

La nómada Barbati prepara masa al aire libre vestida con su atuendo tradicional indio. Lleva un conjunto colorido compuesto por una blusa y una falda oscuras con motivos florales, así como un velo de color rosa brillante (dupatta u odhni) que le cubre la cabeza. Sus joyas son muy llamativas e incluyen varios collares (entre ellos uno con colgantes de monedas), brazaletes en ambas muñecas, pendientes y un tocado tradicional. Delante de ella hay un cuenco de barro con masa, y está formando una chapati con las manos. Junto al cuenco hay una pequeña botella con aceite. – Región de Jaisalmer – 1990

La preparación de la masa para los panes planos es un ritual diario en casi todos los hogares indios. El chapati, un pan plano sin levadura de consumo cotidiano, se elabora con harina integral de trigo (atta) y agua. Preparación: La harina y el agua se mezclan en un recipiente plano (a menudo de barro, latón o madera, llamado parat) y se amasan enérgicamente hasta obtener una masa suave. Esta se divide en bolas pequeñas y uniformes y se estiran entre las palmas de las manos. Las bolas se aplanan con un rodillo (belan) o se aplastan a mano. El pan se hornea directamente sobre las brasas. – Región de Jaisalmer – 1990

Retrato de una joven india con el atuendo tradicional de la región de Jaisalmer. Su estilo de vestir y sus joyas reflejan la cultura rural de la India. Lleva una blusa a rayas (choli) combinada con una falda roja estampada (ghaghra) y un pañuelo a juego (odhni o dupatta). En la muñeca lleva numerosos brazaletes de cristal de color verde claro (bangles), así como una ancha pulsera de plata. Su rostro está adornado con pendientes tradicionales (jhumkas) y un delicado anillo en la nariz (nath). – 1990

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