Fille Guarani de Puerto Esperanza - Misiones - Argentine

Niger - caravane de sel (Azelaï) entre Bilma et Agadez

Enfants nomades devant leur tente à El Meki près à Timia – Niger

Les femmes Touareg gardent leurs chèvres – Campement Oued Timia – Niger

Les Touareg mets de l’eau précieux dans nombreux bidons qui seront transporter par les chameaux – Puits d’Eres - Temet – Niger

USA-Alaska - Indien Tlingit Nathan P. Jackson

Jeune fillette de Ghadamès - Libye

Fillette touareg au campement de Mechovi – Aïr – Niger.

Un porte-bébé en peau de chèvre pour la petite Djamila au campement Toufouchi – Aïr –Niger.

Enfants indiens Powwow - Calgary-Stampede, Canada

Repérage - En éclaireur, le guide Abakaoua repère l'étroit passage menant vers le sommet des dunes d'Ifiniyane.

Filiation - Abdelkrim ag Ahrmed, fils d'Ahrmed ag Chaoua, est le petit-fils de Chaoua. Une dynastie de caravaniers. En langue targui, «ag» signifie «fils de». - Niger / Aïr / 2003

Regard d’enfant touareg - Encadré par la touffe de cheveux dédiée à Allah et les amulettes porteuses de versets du Coran, le regard du jeune garçon scrute son avenir tout entier dédié à la foi. - Tezirzek / Aïr / Niger

Les deux soeurs de Toufouchi - Les traits sont purs, le regard déterminé. Il en faut, de la volonté, pour survivre sous des latitudes aussi inhospitalières. Les deux soeurs de Toufouchi gardent les chèvres, font la cuisine, puisent l'eau et trouvent encore le temps de rire.

Jeux d’enfants - Lorsque ses pieds toucheront le sol, il sera temps pour l'aîné de devenir un homme. Le temps de l'insouciance et de l'espièglerie touchera alors à sa fin. - Niger / Puits de Tézirzek / 1992

Sélima et son fils - Baptisé «cul-nu» par le photographe, le fils de Sélima cache un minuscule vêtement dans l'ample drapé de sa maman Sélima. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

Guerrier targui - Fait d'armes sans égal, Boubakar ag Mohamed a tranché d'un seul revers de “takouba” la tête d'un chacal ... Chef d'une tribu de dix familles Kel Takriza, héritier des rezzou d'antan, il est aujourd'hui le plus pacifique - et le plus maquillé - des dignitaires touareg. - Niger / Aïr ouest

Abakaoua, Targui Kel Tédélé - Symbole de la résistance obstinée de son peuple, le chef Abakaoua ag Kanom porte fièrement ses 72 ans qu'il habille d'indigo et maquille de khol.

Sourire de femme - Au puits de Tézirzek, les femmes arborent le sourire confiant de leur liberté et la sérénité d'une vie dure mais heureuse. - Niger / Ténéré / 2003

Les indiens d'Amérique du Sud - Dans la région de Chuquibambilla (Altiplano), cette bergère aymara donne le biberon à son frêle agneau comme elle donnait encore, voilà peu, le sein à l´enfant qu´elle porte sur son dos. - 1980

Pérou - Dans le bassin de la rivière Ucayali, en plein cœur de la selva péruvienne, une indienne Shipibo traverse avec ses enfants la lagune de Yarinacocha près Pucallpa. - 1970

Cette gamine Shipibo se protège à l´aide d´une large feuille du bananier – Ucayali, Pérou

Niger - caravane dans la lumière du soir - Erg Izane

Jeune femme Kanouri, région du Kaouar, désert du Ténéré (Niger). On notera l´anneau traditionnel d´argent évoquant un serpent se mordant la queue et, tout aussi fréquente, la présence sur son front d´une des inévitables mouches noires qui empoisonnent la vie quotidienne.

Dans le Haut Atlas marocain peuplé par la tribu des Aït Haddidou, cette fillette aux joues rehaussées de rouge se rend au moussem de septembre, foire traditionnelle au miel ... et aux fiancés.

Le chapati de Barbati - Dans le désert du Thar (ouest de l'Inde), cette jeune femme nomade se prénomme Barbati et confectionne le chapati, pain traditionnel indien. Une image qui, hormis quelques détails vestimentaires, pourrait aussi bien appartenir à la vie quotidienne au Sahara. A circonstances semblables, traditions semblables. - 1990

Les plumes de la sagesse - Le chef de la tribu amérindienne des Blackfeet qui chassaient naguère, à pied et sans armes, les bisons qu'ils affolaient de leurs cris et qui finissaient par se précipiter du haut des falaises. Le nom de Blackfeet provenait de la couleur noire de leurs mocassins et de leurs jambières (Etat de l'Alberta, Canada). - 1980

Fillette indienne de l’ethnie Guaymi, village d´Alto Caballero (Panama).

Ximena de Cajabamba - Ximena vit à Cajabamba, un village de 2300 habitants situé dans la plaine fertile de l'Equateur. Elle porte le chapeau, les boucles d'oreilles et le ceinturon traditionnel mais la mantille et le pull-over viennent sans doute de Chine. Ainsi va la mondialisation, d'un bout à l'autre de la planète (Cajabamba, Province de Chimborazo, Equateur). - 1973

Belle du Rajasthan - Abhirushi porte bien son nom, qui signifie «belle» au Rajasthan. Nomade, elle porte de très beaux bijoux traditionnels mais que seraient-ils sans l'éclat de son sourire et la finesse de son regard? (Région d'Udaipur, Rajasthan, Inde) 1990

Jeune femme Peulh Bororo au puits d´Ekismane (région de Tahoua, Niger).

Flûte de pan - Indien Aymara de l'Altiplano péruvien, Lucho joue de la zampoña, flûte de pan constituée d'une double rangée de tubes de roseau. Instrument incontournable de la musique traditionnelle andine, facile à transporter, la zampoña accompagnait autrefois - et accompagne toujours - les bergers d'altitude dans le silence de leur solitude. - 1969

Les yeux de l'Eau - Mârusthali, ce nom donné au désert du Thar signifie «le pays de la mort». La vie y est pourtant présente et la petite Ambu porte dans son prénom l'espérance de lendemains plus fertiles puisqu'il signifie «l'eau», cette source de vie qui brille dans son regard et sur ses lèvres (Rajasthan, Inde). - 1990

Fillette indienne de San Cristobal de Totonicapan – Guatemala

Mémoire vivante - Des rives de l'Indus jusqu'aux portes de l'Occident en passant par les steppes de l'Asie centrale, cet homme se souvient-il des caravaniers et des chameaux transportant les épices odorantes vers les tables d'Europe. Les a-t-il vus? Du moins se rappelle-t-il qu'on le lui a raconté. La mémoire vit aussi longtemps que le regard et la parole (Jodhpur, Rajasthan). - 1990

Maroc - Femme dans l'oasis de Rissani

Un chasseur à l'arc en jupe de cuir, c'est assez insolite pour être photographié! Celui-ci est un Peulh Bororo de la zone sahélienne de Tchin-Tabaradene, au centre du Niger.

C'est vers Tarat à la frontière libyenne (Tassili n'Ajjer, Algérie) que convergent les habitués du «chouffane», fête du chameau annuel. A cette occasion, les chefs touareg, qui ne se rencontrent que rarement, se retrouvent sous une tente de peau.

Dans l'oasis de Djanet au Tassili n'Ajjer (Algérie); Fadi joue de l'imzad, violon monocorde fait d'une simple calebasse et de crins de cheval. Cette musique accompagnait les chants que les hommes dédient au courage guerrier, à l'amour courtois et au nomadisme éternel...

Dans le petit village d'I-n-Jitane (Niger, vallée de l'Erazer, en pleine brousse sahélienne), c'est dans leur tente de cuir que les habitants partagent le thé et la fraternité.

Jeune fille Cuna, de l´archipel de San Blas (Panama).

Cheyenne, Arapaho, Cherokee ou Comanche, les tribus amérindiennes sont nombreuses en Oklahoma (Etats-Unis) et, dès leur plus jeune âge, les enfants s´initient aux musiques et aux danses de leur peuple.

Au Pérou, sur les bords du lac Titicaca, la perplexité d´une gamine aymara. Peut-être songe-t-elle déjà aux peines futures de sa vie d´adulte.

Près du puits d´Ekisman (Niger), cette fillette Peulh Bororo a peut-être de lointaines origines dans la haute vallée du Nil.

Dans l´archipel de San Blas (Panama), la femme Cuna confectionne une « mola », blouse traditionnelle aux motifs géométriques ou mythologiques identique à celle dont elle est vêtue, rehaussée de multiples parures: anneau de nez, en or, bracelets de perles aux poignets et aux chevilles.

Femme aymara de l´Altiplano, Dominga cuisine à la manière de ses ancêtres, soufflant dans un tuyau pour attiser les braises faites de déjections de lamas. Son bébé l´accompagne dans tous les instants de la vie (Chuquibambilla, Département de Puno, Pérou).

En route vers l´école (région de Dogondoutchi).

Rue principale à Tahoua

Niger – Sahel – La fête chez les Peuls Bororo

Niger – Grimace pour la beauté - Peul Bororo

Jeune musicien Peulh Bororo portant au côté la takouba des Touareg.

Le minaret d´Agadez

Niger - Le chef touareg Abakaoua de la région de l’Aïr

Caravane touareg - En marche vers un lointain point d'eau, la caravane fera halte avant la nuit et les chameaux se nourriront des herbes sèches qu'ils emportent sur leur bât. - Niger / Ténéré / Erg Izane / 2000

Franchissement du col de Tagardet, dans les montagnes de l´Aïr.

Près de la guelta de Baloumat, un rocher pour s´abriter.

Confection de la taguella, galette de blé cuite dans le sable.

A la lisière du Ténéré, le chef Abakaoua indique le cap.

Arrivée au camp des Kel Tédélé.

A l´abri des premiers reliefs, le camp des Kel Tédélé.

Le garde-manger ou comment installer les vivres hors de portée des animaux.

Préparation du thé au camp de Toufouchi. (Aïr, Niger)

Un porte-bébé en peau de chèvre pour la petite Djamila. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Femme targui, fierté sereine d´un matriarcat millénaire. (Oued Tchioulmas, Aïr, Niger)

Mère et enfants au campement d´Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Avec le lait de sa chèvre, Tima confectionnera le fromage appelé Tukemarine. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Des Touaregs itinérants viennent vendre les galettes de sel au campement. (Camp Aouï, Aïr, Niger)

Provision d´eau pour hommes et chameaux dans la guelta de Takarit. (Oued Takarit / Aïr / Niger)

«L´eau c´est la vie», remplissage de la guerba faite de peau de chèvre. (Guelta Baloumat / Aïr / Niger)

Dernier effort dans le Ténéré avant d´arriver au puits - Erg Izane / Ténéré / Niger

C´est à Allah que ce garçon targui dédie les tresses de ses cheveux. - Campement Abakaoua / Puits de Faris / Tezirzek / Aïr / Niger

Niger - L'extraction du sel, à ciel ouvert, à Bilma

La brosse à dents du chef - Boubakar ag Mohamed ne fume pas. Le morceau de bois prélevé dans un buisson très répandu dans les régions sahariennes, l' «abesguin», lui sert à se nettoyer les dents; ce qui n'enlève rien à l'autorité de son regard! - Niger / Aïr / 2001

Portrait d´un jeune Touareg - Faris / Aïr / Niger

Chez les Touareg Kel Tédélé - Kogo / Aïr / Niger

Puits de Faris, femme Targuia - Aïr / Niger

Targui dans un camp Touareg dans le Hoggar - Algérie

Aïr / La « taguella » La cuisson de la taguella doit tout au désert. Le sable fait office de four, chauffé par la braise issue de bois transporté à dos de chameau.

Erg Izane / Entrer dans un autre monde La caravane s’apprête à entrer dans un univers minéral qui n’est plus le monde des hommes mais celui d’une nature intacte où seuls les nomades savent survivre.

Ténéré / La longue marche Au-delà des dunes d’Izane, le massif de Tahmert est le port à atteindre au soir d’une longue et belle journée de navigation saharienne.

Ténéré / Erg Izane / Halte à l’ombre Pas un arbre, pas un rocher à perte de vue. Pour un répit de quelques instants, la seule ombre est celle des chameaux qui ne peuvent, eux, que tourner le dos au soleil.

Aïr / Tamgak / La détente Dans la montagne, les hommes trouvent enfin le temps et le lieu d’un vrai réconfort où se marient l’eau et le feu.

Aïr / Toufouchi / Belles du désert Au campement, les chameliers retrouvent leurs épouses, parées de leurs plus beaux atours, comme des marins de retour au port…

Aïr / Camp Chanounou / Un voile de respect Pour orienter le mode de vie ancestral, tradition et liberté se conjuguent dans le respect des uns et des autres.

Toufouchi / Cadeau du ciel A l’ombre d’un arbre, balancé doucement dans une peau de chèvre suspendue à une branche souple, le jeune enfant est l’objet de toutes les attentions.

Toufouchi / L’école de la vie Pour participer à la vie du campement, la fillette apprend très tôt les gestes nécessaires à la subsistance de la famille. Ici, elle s’apprête à broyer du mil dans un mortier.

Déplacement
Une tribu Reguibat franchit le col d'Amojjar . La femme et les enfants effectuent les déplacements dans un palanquin qui les protège du vent et de la poussière.
Mauritanie – Chinguetti – 1968

Mode et tradition
Jeune femme Kanouri, région du Kaouar, désert du Ténéré (Niger). La narine est traversée par un anneau traditionnel d´argent évoquant un serpent se mordant la queue et, tout aussi fréquente, la présence sur son front d´une des inévitables mouches noires qui empoisonnent la vie quotidienne. Les tresses de la coiffure se font une fois par mois environ. On y ajoute de la graisse ou de l'huile pour les faire briller.
Niger – Séguédine – 1968

Touareg
Ce noble Touareg de la tribu des Kel Rela est armé de sa lance. La lance se fait de plus en plus rare ; elle était utilisée pour la chasse à la gazelle ou au mouflon. Le tagoûlmoust, voile qui entoure la tête et masque le bas du visage, est remis par le père à son fils lorsque ce dernier atteint la puberté.
Algérie – Hoggar – 1964

Vive la Mariée
Le pendentif pectoral est la pièce maîtresse de la parure d'une femme le jour de son mariage. Autour du cou, elle porte un collier formé par des clous de girofle assemblés. Le parfum qui s’en dégage est très apprécié des femmes.
Algérie – Illizi – 1967

Les légendes ne sont disponibles qu'en allemand ou en anglais
Heute leben in Friendly Cove bzw. im Yuquot-Reservat nur noch ein halbes Dutzend Menschen, so auch Terry Williams. Sie trägt Glasperlenohrschmuck, der eigentlich für die Plains-Indianer typisch ist.

Chef d'une communauté indigène (alcalde) d'Ollantaytambo dans le département de Cusco. - 1969

Des indigènes de la Sierra centrale se rendent d'une vallée à une autre en conduisant leur troupeau de vaches. - Quebrada Querococha - Cordillera Blanca. - 1969

Sur le parcours des rivières de la forêt se trouvent des lagunes peu profondes entourées d'une-végétation luxuriante. On y aperçoit des huttes dans lesquelles vivent les Indiens. - Yanamono près Iquitos, Loreto. - 1969

Les indigènes accourent de tous les coins de la Cordillère des Andes pour participer à l'Inti Raymi, la grande fête donnée en l'honneur du soleil, au Cuzco, le 24 juin. Cette jeune fille porte une robe faite de mousse ; sa tête est ornée d'une couronne de feuilles d'agave et de coquillages. - 1969

Pendant l'Inti Raymi les Indiens, déguisés et masqués, organisent de véritables concours de musique et de danse. - 1969

Durant l'Inti Raymi on peut voir un Indien déguisé en empereur inca entouré de ses aides. La fête n'échappe pas à un certain romantisme qui n'est pas toujours de très bon goût. - 1969

Femmes de Cajamarca en train de laver leur linge dans la rivière des Baños del Inca. - 1969

Les fêtes occupent une place importante dans la vie spirituelle des habitants de la Sierra. Les indigènes aiment à se rendre en dansant d'une communauté à une autre. - 1969

Les Indiens ont été convertis au christianisme. Leur foi est sincère et touchante. Ils se rendent à l'église portant de magnifiques cierges qu'ils ont eux-mêmes décorés. - 1969

Les Indiens aiment à se déguiser et à porter des masques en laine de leur fabrication. - À la Pentecôte à Ollantaytambo, département de Cuzco. - 1969

Chaque village de la Sierra, à l'exemple de la plus petite localité de la péninsule ibérique, a son patron ou sa patronne dont la fête est le prétexte de réjouissances qui durent plusieurs jours et auxquelles participent tous les membres de la communauté. - Procession de Pentecôte à Ollantaytambo, département de Cuzco. - 1969

Des indigènes de la Sierra se rendent à cheval à rune des fêtes de leur communauté. - 1969

Les femmes indiennes du département du Cuzco portent des chapeaux plats. On les distingue très facilement des métis qui, elles, sont coiffées d'un couvre-chef de couleur blanche, orné d'un ruban. Marché de Chincheros (département du Cuzco). - 1969

Le camion demeure souvent le seul moyen de transport des habitants de la montagne. On y entasse passagers et marchandises dans un équilibre instable qui ne va pas sans offrir de sérieux dangers. - 1969

Deux métisses d'Ayacucho attendent l'arrivée de l'autobus qui les ramènera à leur village. - 1969

Sur les marchés de la Cordillère on peut acheter, pour quelques centavos seulement, un grand verre de chicha (bière) de maïs préparée par la marchande. - 1969

Les potiers indiens n'ont jamais connu l'usage du tour. Ils sont cependant capables de confectionner de très beaux objets utilitaires ou décoratifs que l'on peut acquérir sur l'un ou l'autre des marchés de la Cordillère. . - Quinua près de Ayacucho. - 1969

La gravure au feu des courges séchées est l'une des formes les plus attachantes de l'artisanat péruvien. L'artiste emploie un tison qu'il appuie plus ou moins fort à la surface du fruit, ce qui lui permet d'obtenir des teintes allant du beige clair au noir le plus sombre. - Huancayo, Andes centrales - 1969

Le cheval constitue souvent le seul moyen de transport des populations de la Sierra. - Femme indienne près d'Andahuaylas. - 1969

La demeure des Indiens de la Cordillère des Andes est faite de briques en boue séchée, appelées adobes, recouvertes ou non de chaux. Elle est surmontée d'un toit de chaume. La maison se compose d'une seule pièce qui sert à la fois de cuisine, de chambre à coucher et de grenier où l'on garde les récoltes. - Près de la pierre de Sayhuite entre Abancay et Cuzco - 1969

Depuis l'arrivée des Occidentaux sur sol américain, les Indiens ont appris à élever les chèvres et les moutons qu'ils font paître sur les grands pâturages de l'altiplano. - Près du lac Titicaca entre Taraco et Huancané. - 1969

Les Indiens qui vivent sur les rives du lac Titicaca utilisent un bateau en jonc, la balsa, qu'ils confectionnent eux-mêmes et qui leur permet de circuler aisément sur les eaux. - 1969

La Sierra péruvienne est peuplée essentiellement d'indiens qui vivent en communauté et qui s'adonnent à l'agriculture. En certains endroits la fertilité de la terre est remarquable. - Récolte de céréales, Tiobamba, Cuzco, au fond du Nevado Chicón, 5530m - 1969

Le marché aux bestiaux de Huancané, près du lac Titicaca, attire chaque dimanche des milliers de paysans de la montagne venus des quatre points cardinaux. - 1969

L'emploi de machines est impossible dans la Cordillère des Andes, déjà à cause des difficultés du terrain. Tous les travaux agricoles se font à la main et sous le signe de la communauté. Récolte de pommes de terre à 4500 mètres d'altitude. - 1969

La chaquitaclla ou bèche incaique est encore en usage de nos jours parmi les populations de l'altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno. - 1969

Les chefs de communautés du Cuzco, lorsqu'ils se déplacent, sont accompagnés de pututeros, jeunes gens chargés de souffler dans de grosses coquilles marines. - 1969

Les Indiens du Cuzco portent des vêtements en laine de lama qui sont célèbres par la richesse et la beauté de leurs couleurs. Les décorations varient beaucoup d'une région à une autre du département. - Indiens de la province de Paruro, Cuzco. - 1969

Avec l'arrivée des Espagnols divers instruments de musique encore inconnus sur le continent ont fait leur apparition. Parmi eux figure la harpe que les Indiens ont appris à confectionner et dont ils jouent d'une façon très personnelle. - Indiens de la province de Paruro, Cuzco. - 1969

Indien Aymara jouant de la Zampoña ou flûte de Pan, composée d'un certain nombre de tubes en roseau de différentes longueurs. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

La quena demeure l'instrument à vent favori des gardiens de troupeaux de l'altiplano. - Hacienda San Juan de Chuquibambilla, Puno - 1969

Les indigènes ont adopté les instruments de musique apportés par les Espagnols tels que la harpe et le violon. - Festival de folklore Inti Raymi à Cuzco - Indiens de la province de Paruro - 1969

Femme et enfants Shipibo en pirogue sur la lagune de Yarinacocha (département d’Ucayali). - 1969

Fillette Shipibo utilisant une feuille de bananier pour se protéger de la pluie tropicale. - Paococha près de Pucallpa, département d'Ucayali - 1969

Au moyen de substances minérales de différentes couleurs, les femmes Shipibo tracent, à la surface d'étoffes en coton blanc, des dessins symboliques qui ressemblent beaucoup à ceux que l'on aperçoit sur les objets en terre cuite. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

L'étoffe décorée est trempée dans l'eau de la rivière. Par une curieuse réaction chimique les dessins de couleur grise ou rougeâtre virent au noir le plus sombre. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Les Shipibo suspendent leurs hamacs aux piliers de leurs cases. - San Francisco près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Une femme Shipibo, qui craint le soleil tropical de la forêt, s'est retirée dans sa hutte et s'est mise à confectionner un collier formé de perles et de semences. - San Francisco près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Une potière Shipibo porte les dernières retouches à une énorme jarre en terre cuite couverte de dessins géométriques qu'elle vient de fabriquer. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Pêcheur Shipibo des rives de l'Ucayali (principal affluent du fleuve Amazone) en train de réparer son filet. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Guérisseur Yagua du village de Yanamono, près du rio Napo. - 1969

Des dards d'une grande efficacité, trempés dans du curare, sont introduits dans la sarbacane. L'arme peut atteindre des proies qui se trouvent à une distance considérable du chasseur. Yanamono, près du rio Napo - 1969

Femme d'un guerrier Yagua portant un très beau collier fait de longues fibres et de plumes de perroquet. Yanamono, près du rio Napo - 1969

La sarbacane est l'arme favorite des Yagua. Elle sert à chasser surtout des oiseaux et de petits mammifères. Yanamono, près du rio Napo - 1969

L'autobus est l'unique moyen de transport entre les villes et les villages de la Cordillère des Andes. – Calca dans la vallée d'Urubamba - Cuzco - 1969

Coiffé du chullo de laine sous le typique chapeau cuzquenio, vêtu d'un magnifique poncho, ce jeune Indien de la Vallée sacrée tient en main la vara de mando, bâton cerclé d'argent, insigne honorifique de sa fonction. Il est l'alcade d'un ayllu, communauté agraire héritée des temps inca, où les Quechuas continuent de vivre comme autrefois.

Dans les étroites ruelles de la «Rome» inca, entre les résidences monolithiques décapitées qui supportent un étage «à l'espagnole», cheminent les Indiennes cuzquenas, aux costumes typiques.

La mélodie pleurnicharde des quenas (flûtes de bambou des Andes) s'est métissée, depuis la Conquête hispanique, de harpes rustiques et d'instruments à corde dont les Indiens en poncho tirent une musiquette lancinante. La veille du festival solaire Inti Raymi sur la place principale de Cuzco.

A 3.700 mètres d'altitude s'étagent les quatre terrasses de Tampu Machay, «Balneario del Inca». Des loges en trapèze ornent le plus élégant «temple de l'Eau» consacré aux ablutions lustrales du dynaste et de la Coya son épouse lors de leur union rituelle.

0llantaytambo est l'un des rares et derniers bourgs authentiquement inca où les Quechuas vivent encore dans les palais ancestraux. Tel cet Indien qui coud sur le seuil d'une double portada en trapèze à l'inca.

Ce vieil aborigène ridé de Tarucani, coiffé du chullo de laine, à la bouche verdie par la chique de coca qui apaise faim et fatigue, se rappelle-t-il qu'autrefois la «feuille divine» était réservée à l'empereur, aux nobles, aux momies et aux dieux?

Souriante sous une montera à volants plissés, cette Indienne de San Juan de Chuquibambihla ne revêt que rarement ce bel habit traditionnel dont les broderies font son orgueil.

Très animée, la feria dominicale de Chinchero attire des centaines d'aborigènes aux costumes couleurs d'arc-en-ciel!

Héritée des Incas, la coutume veut qu’on boive la chicha de mais mousseuse et alcoolisée par la fermentation dans de grands verres qui ont remplacé les beaux kéros de bois laqué. - Chinchero, Cuzco

Les temps changent! les fillettes indiennes d'Acomayo transportent l'eau non plus dans une poterie, mais dans une vulgaire cruche émaillée.

Sérieuse, le visage tanné par le rude climat d'altitude, cette fillette de Combapata, coiffée d'un bonnet à pointe rabattue sur le devant, a la taille serrée dans une large ceinture entretissée d'emblèmes.

Nattes brunes sous sombrero de paille blanche ou de feutre brun, le dos plus chargé que celui de l'âne, ces Indiennes de Huaripampa, dans le département d'Ancash, grimpent courageusement vers quelque lointain marché.

Dès lors que le cavernicole ou le chasseur nomade précolombien devient sédentaire, il tisse les fibres végétales pour se vêtir. D'abord rudimentaire, le tissage devient, avec l'apparition du coton vers 1.400 av. J.-C., un artisanat authentique. Art que cultive toujours, sur le rustique métier de bois posé à l'horizontale, ce tisserand de Quinua, près d'Ayacucho.

En ce jour de fête champêtre sur le haut plateau de Puno, des Ilameros exécutent la très ancienne «danse du Lama», le solennel et dédaigneux camélidé exclusif des Andes, devant la toute simple église de San Juan de Chuquibambilla.

Chaque année, à partir du 21 juin, qui marque, dans la sierra, le solstice d'hiver, les fêtes solennelles de I'Inti Raymi, «Pâques du Soleil» des Incas, sont reconstituées au Cuzco. Le soir venu, Indiens et Indiennes, en tenue de gala, se livrent entre eux aux danses populaires qui sont plus un rite qu'une distraction.

En pleine Cordillera Blanca, devant une muraille du centre cérémoniel de Chavin de Huantar, où naquit, plus de deux mille ans avant les Incas, la haute culture péruvienne, ce joueur de quena chante sur quelques notes mélancoliques.

Coiffée d'un étonnant chapeau plat, cette femme de Combapata, au profil pur encadré d'une mante brodée, incarne toute la noblesse des anciens peuples précolombiens.

Sur le ciel nostalgique de l'altiplano, dans un silence démesuré, I'Indien Aymara au visage inspiré égrène depuis l'aube des temps, sur la zampona, une gamme d'arpèges ululants qui sanglotent et s'envolent par rafales...

La fort étrange «consultation» d'un moderne «prêtre des esprits», a lieu à 4 heures du matin, par un froid de 17°C sous zéro, sur le haut plateau péruvien. Des feuilles vertes de coca, fèves et graines, fleurs séchées, papiers de couleur... disposés sur un autel improvisé, sont offerts à la Pachamama, déesse de la Terre-Mère et de la fécondité avant d'être brûlés au-dehors.

Depuis trois mille ans ou davantage encore, 1'Indien de la Vallée sacrée des Incas et de toutes les Andes, pour appeler hommes et dieux, souffle dans le pututo, grosse conque marine du Pacifique, le Spondylus au son rauque.

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - Chuquibambilla, Puno - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Ángela Loij, nacida entre 1896 y 1898, murió en 1975 en Río Grande en la Tierra del Fuego Argentina como la última representante de los Ona, una de las tres tribus de la Tierra del Fuego, que vivió en una etapa cultural de la Edad de Piedra hasta principios del siglo pasado y que abandonó la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Como protección contra el frío, cubrieron sus cuerpos con una gruesa capa de grasa. La mayor parte del tiempo iban desnudos o solo usaban pieles cortadas en bruto. - 1973

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Los indios Kogi viven en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta. En la imagen, el edificio alargado de la derecha es la casa de los hombres en la que viven los hombres durante su estancia en el pueblo. Las casas redondas, que también tienen techo de paja, sirven de alojamiento para mujeres y niños. Los Kogi solo se reúnen en determinados momentos, alrededor de dos veces al mes, para celebraciones ceremoniales en los pueblos; El resto del tiempo lo pasan - también separados por sexo en dos chozas - en sus campos, donde cultivan maíz, yuca, plátanos, calabazas, caña de azúcar y fréjoles. Lo que no pueden producir ellos mismos, lo cambian por pollos, cerdos y otros productos. - 1977

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Un chico de los indios Kogi. - 1977

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Un Salasaca en traje típico - poncho negro, pantalón blanco y camisa blanca - en el telar. El suelo árido de la provincia central ecuatoriana de Tungurahua alrededor de la ciudad de Ambato ha obligado a los Salasacas, una tribu de alrededor de dos mil indígenas, a buscar un segundo ingreso además de la agricultura. Sus alfombras con motivos de aves y animales son famosas en todas partes. Los otavaleños suelen ser los responsables de la distribución de las telas. - 1976

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Uno de los mercados indios más famosos de los Andes tiene lugar todos los sábados en Otavalo (provincia de lmbabura, Ecuador). Los otavaleños gozan de una excelente reputación como socios comerciales y comerciantes; se los puede encontrar por todas partes en los caminos andinos con sus mercancías a cuestas. Su mercado se ha convertido en una gran atracción turística con peleas de gallos por la tarde y corridas de toros en junio. Además de sus propios productos, aquí venden las toallas y alfombras de los Salasacas. - 1976

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Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

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Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - 1976

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Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - 1976

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Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

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Excursión dominical en camión en la provincia colombiana del Huila. En los Andes, los camiones están reemplazando en gran medida a los autobuses. - 1977

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En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: pequeños agricultores haciendo cola para cobrar por su leche frente a la cooperativa agrícola. - 1976

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Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - 1976

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Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

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Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino a Mazo Cruz, Puno. - 1976

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Una pareja de indios regresa con sus llamas del mercado de Sicuani en el departamento de Cuzco. - 1972

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Indios en la pequeña iglesia de Ollantaytambo en el valle del Urubamba, departamento de Cuzco. Los misioneros españoles pronto convirtieron los indios al catolicismo, pero en una inspección más cercana, las viejas costumbres y deidades todavía se pueden encontrar en todos los ritos. Por ejemplo, Santiago, el santo patrón de los españoles, se celebra con entusiasmo el 25 de julio, pero a la misma hora este día es la fiesta del dios de la montaña Taita Wamani, y Pachamama, madre tierra desde la época preincaica, es hoy idéntica en muchos lugares a Nuestra Señora. - 1969

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Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (Chuquibambilla, departamento de Puno, Perú). - 1969

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Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Al igual que en la época de los incas, todavía se puede reconocer la afiliación tribal o local por los sombreros o los patrones de poncho. Los cuzqueños, por ejemplo, usan una especie de sombrero de doctorado: el sombrero de Pisac es ligeramente curvado y las personas que usan los rígidos sombreros blancos con cintas de colores provienen todos de la misma zona. - 1969

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Mercado en Urcos, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - 1976

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Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - 1973

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Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - 1976

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Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Chuquibambilla - Departamento de Puno, Perú. - 1976

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Un indio de Salasaca tejiendo un cinturón ancho, una supuesta faja. Los patrones tradicionales incluyen pájaros, ciervos, gatos y otros animales estilizados. - 1976

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Araucana con el característico tocado plateado mientras teje. Región de Temuco, Provincia de Cautín, Chile. - 1973

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Un indio tocando el Charanguito en Kenko en el departamento de Cuzco, Perú. Los instrumentos de cuerda parecen haber sido desconocidos para los civiles precolombinos. El Charango original es una pequeña guitarra con una caja de resonancia hecha de la armadura de armadillo. El sonido de tono bastante alto se produce en cinco o seis pares de cuerdas. - 1976

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Un indio de Tarabuco en el departamento boliviano de Chuquisaca. Su gorra recuerda a la forma de los cascos españoles en la época de la Conquista. - 1976

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Escena callejera boliviana: un niño en el pueblo de Tiahuanaco, no lejos del enorme complejo de ruinas del mismo nombre de la época preincaica, está haciendo sus deberes escolares en las escaleras de piedra frente a su casa. - 1976

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La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - 1976

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La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. Las bailarinas posiblemente estén inspirados en el modelo norteamericano de las majorettes. - 1976

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La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. - 1976

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La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. La imagen muestra un telar típico pre colonial. - 1976

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Tres buscadores en la Cordillera Real de Bolivia a una altitud de 4.640 metros. Estos tres buscadores de tesoros explotan conjuntamente depósitos de tungsteno, estaño y oro de fácil acceso; ellos llaman a su forma de trabajar ‘makipura’. - 1976

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Cosecha de papa cerca del pueblo de Jerónimo en el departamento de Apurímac, Perú. El cultivo común de los campos se remonta a la época preincaica, por lo que hay buenas condiciones para las granjas colectivas y las cooperativas. - 1969

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Mujer araucana con las características joyas de plata de la región de Temuco, provincia de Cautín, Chile. Después de que Pedro de Valdivia conquistara los territorios chilenos alrededor de 1550, los belicosos araucanos tomaron la delantera en todas las revueltas contra el dominio extranjero, y bajo su líder Lautaro, los ejércitos indios incluso marcharon sobre la capital después de la liberación de las regiones del sur. El ataque fue rechazado, pero el núcleo araucano permaneció de facto independiente hasta alrededor de 1800. - 1973

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Toda la vida del Kogi está determinada por los ritos de fertilidad y la estricta separación de los principios masculinos y femeninos. Esta imagen muestra a un hombre Kogi con el poporo, una calabaza llena de conchas en polvo. La calabaza se considera hembra y el palo con el que se "pesca" el polvo de cal como macho. A lo largo de los años, el Kogi realiza simbólicamente la fertilización extrayendo el polvo de la calabaza con un palito y frotándolo sobre el cuenco, que con el tiempo forma una gruesa capa de cal. Figuras de oro con calabazas similares, cuyo cal se masticaba junto con hojas de coca, se han conservado de la cultura Quimbaya del valle medio del Cauca (siglos XI-XV). - 1977

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Una joven madre Kogi con sus joyas. - 1977

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Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

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Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

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En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - 1976

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En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: Los tradicionales sombreros de Cajamarca están elaborados con paja toquilla (fibra vegetal). - 1976

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En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - 1976

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Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - 1969

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La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - 1976

Des habitants de la province de Paruro participent à un festival folklorique à Cuzco - Jeune homme avec un chapeau en feuilles d'agave séchées. - 1969

Festival de la Pentecôte à Ollantaytambo, Cuzco - Jeune femme indienne en costume typique. - 1969

On n'a pas besoin d'un bus pour rendre au marché. Ce camion à Calca dans la vallée de l’Urubamba est rempli jusqu'à la dernière place avec des indiens, bien sûr avec leurs marchandises. - 1969

Une indienne en robe typique buvant sa chicha - Marché de Cambapata - Cuzco - 1969

Festival folklorique à Cuzco - un musicien de Taquile, une île du lac Titicaca, joue la Zampoña. - 1969

Inti Raymi (Festival du Soleil) - concours de groupes folkloriques au stade de Cuzco. - 1976

La fête du Corpus Cristi, apportée par les Espagnols revêt chaque année au Cuzco un faste particulier. Durant la cérémonie les statues de douze saints et saintes sont promenées autour de la Plaza de Armas. - 1969

Une femme des "Uros" qui vit sur les îles flottantes du lac Titicaca. Elle moud toujours le blé comme elle le faisait il y a des centaines d'années. - 1969

Arrêt à la gare de Chilca près de Huancayo dans le département de Junín. - 1969

L'une des formes les plus attrayantes de l'artisanat péruvien est la décoration de courges séchées. L'artiste du «Centro Artesanal de Huancayo» utilise une pièce pointue pour dessiner des scènes de la vie quotidienne. - 1969

Champs de blé près d'Andahuaylas dans le département d'Apurímac. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Mancos à Callejón de Huaylas, département d'Ancash. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Région de Cajamarca, dans le nord du Pérou. - 1969

Les femmes de Cajamarca lavent leurs vêtements dans une petite rivière près de Baños del lnca. - 1969

Une femme Shipibo du village de San Francisco près de Pucallpa porte un pot en argile typique peint avec des motifs géométriques. - 1969

Une petite fille Shipibo de Paococha sur le Río Ucayali admire sa mascotte, un oiseau bleu. - 1969

Une femme Shipibo du village de San Francisco près de Pucallpa. - 1969

Une vieille femme Shipibo filant sa laine en fil - Paococha sur le Río Ucayali. - 1969

Une fille des Indiens Yagua à Yanamono, près d'Iquitos, dans la jungle amazonienne. - 1969

La sarbacane est l'arme de prédilection du Yagua. Ils l'utilisent principalement pour chasser les oiseaux et les petits mammifères. Yanamono sur les rives du Río Napo près d'Iquitos – 1969

Dans le quartier de Belén à Iquitos, deux garçons jouent avec leurs billes. - 1969

Dans le quartier de Belén à Iquitos, il n'est pas rare de trouver des familles avec de nombreux enfants. - 1969

Une fillette Salasaca de la ville d'Ambato, province de Tungurahua - Équateur - 1976

Une vieille femme de Yungay raconte du tremblement de terre (Terremoto) du 31 mai 1970, qui avait une magnitude de 7,8 et a tué environ 70 000 personnes. - 1976

Une Indienne cuzqueña de la région d'Ollantaytambo dans ses robes typiques. - 1976

Cette photographie constitue un document émouvant. Elle représente le portrait d’Angela Loij, née entre les années 1896 et 1898, dans l'estancia La Sara (province de Tierra dei Fuego). Cette femme est la dernière descendante de la tribu des Indiens ona qui, jusqu'à une époque assez récente, occupait une partie importante de la Terre de Feu. Angela Loij vit dans une modeste maison de Río Grande, deuxième ville de l'île. Elle bénéficie de l'aide de quelques religieux qui se sont établis dans la région. Les ona pratiquaient la chasse à pied. Ils consommaient de la viande de guanaco, de renard, d'oiseaux et de phoque. Ils mangeaient aussi des coquillages, des champignons, des fruits et des baies sauvages. Ces Indiens construisaient des huttes coniques, facilement transportables, faites de branchages et recouvertes de peaux. Ils enduisaient leur corps de graisse afin de se protéger du froid. Les ona vivaient en petits groupes qui comprenaient une vingtaine de personnes seulement. - 1973

Femme indienne de la province de Neuquén. Cette indigène appartient au groupe des Araucans, établi des deux côtés de la frontière séparant l'Argentine du Chili. A remarquer les bijoux en argent que portent les femmes de cette ethnie. - 1973

Jeune fille d’Abra Pampa (province de Jujuy). Dans cet endroit élevé, le type indien des Andes domine. - 1973

Jeune fille d'une famille de zafreros, qui demeure dans la région de Tucumán. La richesse agricole de cette province est la canne à sucre. Mais Tucumán est également considérée comme le jardin de la république. Les précipitations y sont abondantes. Elles permettent à une riche végétation de se développer. Il s'agit pourtant de la plus petite province du pays, sa superficie étant de 22’524 kilomètres carrés. La production de sucre atteint plus d'un million de tonnes par année. Les cañeros travaillent pour leur propre compte. La zafra (récolte) a lieu entre les mois de juin et de septembre. - 1973

La majorité des Indiens du Paraguay sont des Guaranis. On en trouve aussi dans la province argentine de Misiones. Cette femme indigène est installée devant sa maison ; elle confectionne une corbeille. - 1973

Une femme Maya Quiché, en costume traditionnel, s'est agenouillée sur les marches du parvis de l'église consacrée à Santo Tomás, à Chichicastenango, au Guatemala. Ce temple est un lieu vénéré des indigènes qui s'y rencontrent, principalement les jeudis et les dimanches, jours de marché, afin d'y rendre un hommage émouvant à leurs dieux. Le clergé a accepté, depuis longtemps, cette utilisation de l'église dans un but qui n'a rien de commun avec le rituel catholique. Les prières en langue indienne se succèdent les unes aux autres. Pendant la cérémonie, les indigènes brûlent du copal, allument des bougies et répandent des pétales de fleurs. Le rite est dirigé par un chiman ou prêtre indigène qui a fait de l'église de son village un véritable sanctuaire de la religion maya. La nef se divise en trois secteurs. Dans le premier, situé près de la table de communion, le chiman invoque les grands personnages de son pays. Dans la partie centrale, il s'adresse au Dieu du Monde. Le troisième secteur, proche de la porte principale, est moins spécifique que les deux premiers. Le prêtre indien peut y prier n'importe quelle divinité. - 1977

Deux garçons tiennent leurs noix de coco à vendre - Las Lajas à l'océan Pacifique. - 1977

Ce collier élaboré est fabriqué par les Indiens Guaymí qui vivent dans le nord-ouest du Panama. - 1977

Cette jeune fille indigène du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartient au peuple Guaymí. - 1977

Ces deux jeunes Indiennes du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartiennent au peuple Guaymí. - 1977

Cette jeune fille indigène du village d'Alto Caballero, au nord-ouest du Panama, appartient au peuple Guaymí. - 1977

Maisons du village guaymí d'Alto Caballero dans le district de Tolé au nord-ouest du Panama. - 1977

Sur une petite île appartenant à l'archipel panaméen de San Blas, un garçon cuna joue avec son chien. - 1977

Ces femmes Cuna se divertissent à l'entrée de leur maison, où elles sont protégées des rayons du soleil. Les femmes indiennes adorent les bijoux. Outre le petit anneau de nez en plaqué or, ils portent également des bandes serrées de perles de corail aux bras et aux chevilles. Sur le mur de la maison sont accrochées diverses molas colorées et richement décorées, le principal produit de l'artisanat des femmes Cuna. Dans la société de leur groupe matriarcal, les femmes jouent un rôle considérable. Ainsi, l'arrivée de la puberté des filles constitue un événement important et donne lieu à une fête animée à laquelle participent tous les membres de la communauté. La puberté des garçons, en revanche, se déroule sans encombre. Le jeune mari vit dans la maison de sa femme et doit aider ses beaux-parents. - 1977

Jeune Indienne Cuna de l'archipel de San Blas portant au nez un petit anneau d'or. Ces indigènes forment une ethnie de près de vingt-cinq mille personnes. Il s'agit d'un groupe très homogène dont les représentants sont extrêmement fiers de leur culture, qu'il s'agisse de la langue, des coutumes et des croyances. Cela n'empêche pas les Cuna, qui sont d'une vive intelligence, de se montrer attentifs à tout ce qui se passe dans le monde. Nombre d'entre eux travaillent à l'extérieur en qualité d'enseignants, de médecins, d'avocats ou d'artistes. Chaque communauté Cuna est dirigée par un chef, lui-même se trouvant sous les ordres de l'un des trois caciques principaux de la région. Les responsabilités de ces derniers s'étendent à l'ensemble des représentants de l'ethnie. Une réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole et d'exprimer ses opinions et ses jugements sur les problèmes les plus divers que les indigènes doivent affronter. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique!

Jeune Indien Cuna de l'archipel de San Blas. Elle porte un petit anneau en or sur le nez. Ces autochtones forment une nation d'environ 25 000 personnes. Ils constituent un groupe très uni dont les membres sont exceptionnellement fiers de leur culture, de leur langue, de leurs coutumes et de leurs croyances. Chaque communauté cuna a un chef, qui à son tour est sous le commandement de l'un des trois principaux caciques de la région. La responsabilité des caciques englobe l'ensemble de la communauté ethnique. La réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole, de présenter son point de vue et d'exprimer son opinion sur les différents problèmes auxquels sont confrontés les autochtones. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique! - 1977

Deux femmes Cuna préparant leur nourriture. Ici, les bananes sont réduites en bouillie dans un mortier en bois. - 1977

Une femme Cuna lavant sur une auge plate en bois. - 1977

Jeune Indien Cuna de l'archipel de San Blas. Elle porte un petit anneau en or sur le nez. Ces autochtones forment une nation d'environ 25 000 personnes. Ils constituent un groupe très uni dont les membres sont exceptionnellement fiers de leur culture, de leur langue, de leurs coutumes et de leurs croyances. Chaque communauté cuna a un chef, qui à son tour est sous le commandement de l'un des trois principaux caciques de la région. La responsabilité des caciques englobe l'ensemble de la communauté ethnique. La réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole, de présenter son point de vue et d'exprimer son opinion sur les différents problèmes auxquels sont confrontés les autochtones. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique! - 1977

La femme Cuna excelle dans la confection de ses vêtements, notamment dans celle de la fameuse blouse en coton connue sous le nom de mola. Elle travaille à l'abri des rayons du soleil sous un arbre ou à l'entrée de sa demeure. L'Indienne aime à se couvrir d'objets de parure. Elle porte au nez un petit anneau en métal doré. A ses bras et à ses chevilles, elle fixe des bracelets fortement ajustés, faits de perles en corail. Alors que son époux pêche, chasse ou travaille dans l'un des champs de cultures qu'il possède sur le continent, la femme Cuna reste à la maison et s'adonne à une multitude de tâches domestiques. Elle joue un rôle considérable dans la société de son clan, lequel obéit à une structure de type matriarcal. C'est ainsi que la puberté des filles constitue un événement très important et qu'il est le prétexte d'une fête animée qui voit la participation de tous les membres de la collectivité; en revanche, la puberté des garçons passe inaperçue. C'est ainsi également que le jeune époux va vivre dans la demeure de sa femme, devant prêter main forte, en toute circonstance, à ses beaux-parents. - 1977

La mola, pièce maîtresse de l'artisanat des femmes Cuna, séduit par ses couleurs et par la richesse de ses décorations. Ces dernières représentent généralement des personnages, des animaux mythologiques et des motifs géométriques. Tout es ces figures sont symboliques et en étroite relation avec la religion complexe des habitants de l'archipel de San Blas. La mola se compose de plusieurs couches d'étoffes en coton de diverses couleurs, soigneusement cousues les unes aux autres selon la méthode dite de l'appliqué. - 1977

Une femme indienne du village de Panchimalco, situé dans le centre du Salvador. - 1977

Vieille femme indienne de La Antigua, au Guatemala. La société indienne accorde une place prépondérante aux personnes âgées qui ne sont nullement mises à l'écart et qui, jusqu'à leur mort, partagent l'existence quotidienne des membres de leur communauté. Un profond respect marque les relations entre les jeunes et les vieux. Il s'exprime par une attitude pleine de vénération et de soumission que les premiers accordent spontanément aux seconds. Le prestige d’un homme ou d'une femme augmente avec les années. D'ailleurs, les postes les plus élevés dans la hiérarchie sociale du groupe sont toujours réservés aux personnes d'un certain âge qui, leur vie durant, ont fait preuve d'intelligence, d'une grande probité morale et d'une fi délité sans défaillance aux traditions. Dans cette société de type nettement patriarcal, la femme jouit néanmoins d'un statut très particulier. Elle partage avec son époux tous les avantages et les bénéfices que valent à ce dernier le fait de jouer un rôle important au sein de la collectivité. Très souvent, l'homme âgé est nommé . C'est à lui que revient la tâche de diriger les fêtes et les cérémonies religieuses. Il est le défenseur convaincu des croyances et des rites que les Indiens accordent à leurs dieux. Pour sa part, la vieille Indienne s'occupe de l'éducation des petits enfants et s'adonne à diverses formes de l'artisanat qui, comme le tissage ou la confection de la céramique, impliquent un talent très sûr, de la patience et une connaissance parfaite du métier. - 1977

Une femme indienne dans la ville d'Antigua, au Guatemala. - 1972

Une femme indienne de La Antigua est assise à son métier à tisser. Les tissus ainsi produits varient considérablement en couleurs et en motifs d'une région à l'autre, et même d'un village à l'autre. Cette particularité, que l'on retrouve dans toutes les républiques indiennes du continent, est due au fait que le vêtement est une marque d'origine pour les indigènes. Il permet de se distinguer des autres et exprime l'attachement au lieu d'origine. - 1977

Les vêtements que portent les Indiennes du Guatemala comprennent des éléments essentiels tels que les chemises, les blouses connues sous le nom de huipiles, les jupes, les ceintures et les rubans pour la tête dont les couleurs et les décorations varient considérablement d'une région à l'autre, voire d'un village à l'autre du pays. Ce phénomène, commun à toutes les républiques indiennes du continent, est dû au fait que, pour les autochtones, le vêtement est un facteur d’identification sociale. Il permet à celui qui le porte de se distinguer des autres et d'être rattaché à son lieu d'origine. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina, femme indienne tisserande portant le costume traditionnel des membres de sa communauté. Elle habite le village de Santiago Atitlán, au Guatemala. La forme du métier à tisser indigène n'a guère changé au cours des siècles. Il en va de même de la plupart des manifestations artisanales qui font appel, comme dans le passé, à des techniques très archaïques. Il n'empêche que la plupart des Indiens, qui sont des artistes de génie, peuvent. Malgré la précarité de leurs moyens, créer d'authentiques chefs-d’œuvre, qu'il s'agisse du tissage, de la céramique, de la vannerie, du travail de la pierre, des métaux ou du bois. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina porte la robe traditionnelle de son peuple et vit dans le village de Santiago de Atitlán au Guatemala. Le costume typique est un exemple de la culture de chaque ville du Guatemala. L'un des accessoires les plus remarquables est le célèbre tocoyal de Santiago Atitlán. Le tocoyal est un ruban qui s'enroule autour de la tête et qui mesure entre 20 et 25 yards de long, soit environ entre 16 et 21 mètres. Pour l'utiliser, il faut l'enrouler 20 fois autour de la tête, en simulant un chapeau. Les 20 boucles font référence au calendrier maya et signifient également la continuité de la vie, le serpent à plumes et la culture Tzu'tujil. L'une des personnalités les plus célèbres à porter ce vêtement est Doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, qui a remporté le concours de 1936 pour figurer sur la pièce de 25 cents de la monnaie nationale. - 1977

Sur le marché de Santiago de Atitlán. - 1977

Le costume typique est un échantillon de la culture de chaque ville du Guatemala. L'un des accessoires qui se distingue le plus est le célèbre Tocoyal de Santiago Atitlán. Le Tocoyal est un ruban qui s'enroule autour de la tête et mesure entre 20 et 25 cannes de long, soit environ 16 à 21 mètres. La façon de l'utiliser est de l'enrouler 20 fois autour de la tête, en simulant un chapeau. Les 20 tours sont liés au calendrier maya et signifient également la continuité de la vie, le serpent à plumes et la culture Tzu'tujil. L'une des personnalités les plus connues ayant utilisé ce vêtement est Doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, qui a remporté en 1936 le concours pour figurer sur la pièce de 25 cents de la monnaie nationale. - 1977

La jeune femme maya Rosa-María brode des fleurs sur une blouse (huipil). Ces broderies sont typiques de la région de Santiago Atitlán. - 1977

C'est dimanche, jour de marché à Santiago de Atitlán, sur les rives d'un très beau lac du Guatemala. Ces hommes portent le pantalon en coton à rayures verticales, propre à leur ethnie. Certaines de ces pièces vestimentaires sont encore ornées, à la partie inférieure, de broderies multicolores. Toutefois, si les uns ont conservé la chemise typique de la région, la majorité des autres a adopté la chemise de coupe européenne ou américaine. Les hommes qui voyagent et travaillent hors de leur communauté subissent, davantage que les femmes, les influences du monde extérieur. - 1977

Deux femmes mayas dans leurs costumes typiques se rencontrent pour discuter devant l'entrée d'une pharmacie à Santa Cruz, dans le département d'Alta Veracruz. - 1977

Cette femme maya attend patiemment sur un banc à San Cristóbal, dans le département d'Alta Verapaz. - 1977

Femme indienne et son plus jeune enfant du village guatémaltèque de Tactic. Les Mayas, à l'instar des autres indigènes du continent, sont d'excellentes mères de famille. Elles vouent une affection constante à leurs enfants dont la naissance est toujours attendue avec impatience et fait l'objet d'une fête joyeuse à laquelle participent tous les membres de la communauté. L'éducation se fait par l'exemple. Les petits Indiens sont mêlés, de bonne heure, aux adultes qu'ils voient accomplir des gestes traditionnels et obéir scrupuleusement aux lois sacrées et séculaires de leur groupe. - 1977

Une jeune femme maya de Salamá, dans le Baja Veracruz, se fait photographier avec son enfant par un photographe de rue. - 1977

Scène pittoresque prise à la feria du vendredi au village guatémaltèque de San Francisco el Alto. On trouve vraiment de tout sur les marchés indiens, non seulement des produits de la terre et ceux de l'artisanat, mais encore des animaux domestiques. Le dindon fut connu dès l'époque précolombienne dans toute l'Amérique Centrale. Puis il passa en Amérique du Sud. Les Espagnols apportèrent ce volatile en Europe au moment de la conquête du continent américain. - 1977

Autre scène pleine de saveur prise au marché du vendredi de San Francisco el Alto, charmant village de la zone montagneuse du Guatemala. Dès le 16e siècle, les Espagnols introduisirent en Amérique des animaux domestiques que les autochtones ne connaissaient pas encore et que ces derniers se mirent à élever pour leur propre usage. Tel fut le cas des vaches, des moutons, des chèvres et des porcs. Ces derniers prirent une importance considérable durant la Colonie et constituèrent dès lors, pour de nombreuses régions du continent, une source très appréciable de revenus. Dans les contrées basses, les porcs sont nourris avec des bananes ou du yucca. Ils errent en liberté dans les rues des localités et complètent leur alimentation en avalant tout ce qui se trouve à leur portée. En revanche, dans les zones montagneuses du Guatemala, ces animaux sont élevés pour la production de la graisse qui est vendue à des Métis et à des Blancs. Il en va de même du lait et des œufs qui sont considérés comme des aliments de luxe. - 1977

Marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. À partir du XVIe siècle, les Espagnols ont introduit sur le continent américain des animaux domestiques inconnus des indigènes, mais qu'ils ont commencé à élever pour leur propre usage. Les vaches, les moutons, les chèvres et les cochons sont devenus courants. Ce dernier a pris une grande importance pendant la période coloniale et est devenu une source de revenus souhaitable dans de nombreuses régions. Dans les régions basses, les porcs se nourrissent de bananes ou de yucca (lys de palme). Ils errent librement dans les rues des villes et complètent leur alimentation avec tout ce qui est à leur portée. Dans les régions montagneuses du Guatemala, cependant, ces animaux sont élevés pour la production de lard, qui est vendu aux métis et aux Blancs. - 1977

Jeune femme maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. Suivant l'exemple de leurs ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes mayas d'aujourd'hui portent encore tout sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé à la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles veulent vendre au marché. - 1977

Une petite fille maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto, dans le département de Totonicapán, au Guatemala. - 1977

Jeune femme maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. Suivant l'exemple de leurs ancêtres précolombiens, les femmes mayas d'aujourd'hui continuent de tout porter sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé au bord de la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles comptent vendre au marché. Pour ce faire, ils utilisent de magnifiques paniers fabriqués par les artisans de leur communauté. - 1977

Une femme maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. Suivant l'exemple de leurs ancêtres précolombiens, les femmes mayas d'aujourd'hui continuent de tout porter sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé au bord de la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles comptent vendre au marché. Pour ce faire, ils utilisent de magnifiques paniers fabriqués par les artisans de leur communauté. - 1977

Le marché du vendredi à San Francisco El Alto, dans le département de Totonicapán, commence tôt le matin. Ceux qui ont parcouru une longue distance pour visiter le marché aiment se rendre dans l'une des échoppes pour manger quelque chose. - 1977

Indiennes à San Cristóbal de Totonicapán, dans le département du même nom, au Guatemala. La vie des indigènes est marquée par l'excellence des rapports qui existent entre les différents membres de la communauté. Les besognes les plus pénibles attendent les uns et les autres. Mais les femmes savent s'accorder parfois un moment de répit. Elles en profitent pour échanger avec leurs voisines les propos les plus divers, se laissant aller à des confidences sur leur famille et sur leurs problèmes. - 1977

Fillette indienne de San Cristobal de Totonicapán, pittoresque village de l'ouest du Guatemala. Les indigènes de ce pays, qui forment près de la moitié des habitants, se rencontrent principalement dans les régions montagneuses. Ils se répartissent en six groupes ethniques principaux, chacun d'eux comprenant un certain nombre de sous-groupes. La plupart des Indiens sont les descendants plus ou moins directs des Mayas de l'époque précolombienne dont ils ont hérité de nombreuses traditions, qu'il s'agisse des activités quotidiennes, de la vie sociale, des croyances et de l'artisanat. Cependant, ils n'ont pas été sans subir l'influence de la culture occidentale à laquelle ils ont emprunté de multiples éléments. Tout cela n'empêche nullement que les Indiens actuels du Guatemala et des régions limitrophes continuent à défendre avec courage un patrimoine d'une valeur inestimable qui confère au pays sa personnalité. - 1977

Suivant l'exemple de leurs ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes mayas portent encore tout sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé à la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles veulent vendre au marché. Pour ce faire, ils utilisent de magnifiques paniers fabriqués par les artisans de leur communauté. Le plus jeune enfant de la famille accompagne sa mère dans toutes ses promenades. Ainsi, même à l'âge le plus tendre, il participe à tous les événements de la vie quotidienne. La photo a été prise à Totonicapán. - 1977

Petite fille maya de Totonicapán. - 1977

Iglesia del Espíritu Santo de Quetzaltenango, Guatemala. La première église a été construite en 1532 sur ordre de l'évêque Francisco Marroquín. Il ne reste que la façade de l'église baroque, car l'ancienne église a été démolie en 1899 pour faire place à une plus grande, dont la construction a occupé une grande partie du XXe siècle. - 1972

Sur un marché près de Quezaltenango, cette femme indigène pèse ses marchandises avec une simple balance manuelle. - 1972

Récolte dans les champs de céréales près de Quezaltenango. Ce garçon porte une gerbe de blé. - 1977

Mère et son enfant photographiés sur la route conduisant de Quezaltenango à la capitale du Guatemala. A l'instar de leurs plus lointaines ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes Mayas actuelles portent tout sur leur tête: le linge qu'elles ont été laver à la rivière, les produits de la terre et de l'artisanat, les provisions de route ou encore les petits animaux domestiques qu'elles vont vendre au marché le plus proche. Pour cela, elles utilisent de magnifiques corbeilles confectionnées par les artistes de leur communauté. Le dernier né de la famille accompagne sa mère dans tous ses déplacements. Ainsi, dès son plus jeune âge, l'enfant indien prend contact avec toutes les réalités de l'existence quotidienne de celle à laquelle il doit le jour. - 1977

Un chargement de poteries est transporté pour être vendu sur le marché de Chichicastenango. - 1972

Une jeune femme maya quiché au marché de Chichicastenango. - 1972

Au marché de Chichicastenango. Les fruits et légumes sont toujours pesés avec une simple balance manuelle. - 1977

Fille indienne dans le marché de Chichicastenango. Les indigènes de ce pays, qui constituent près de la moitié de la population totale, vivent principalement dans les régions montagneuses. Ils se divisent en six groupes ethniques principaux, chacun d'entre eux comprenant un certain nombre de sous-groupes. La plupart de ces Indiens sont des descendants des Mayas précolombiens, dont ils ont hérité de nombreuses traditions, que ce soit dans le travail quotidien, la forme sociale, les croyances ou l'artisanat. - 1977

Coin réservé aux potiers sur le marché dominical de Chichicastenango, au Guatemala. Cette foire permet aux habitants d'acheter ou de vendre les produits du sol et de l'artisanat. La femme indienne examine longuement les objets qu'elle a décidé d'acquérir. - 1977

Vendeuses Mayas de tortillas (galettes faites de farine de maïs) à Chichicastenango, au Guatemala. Le marché commence très tôt le matin. Des cuisines ambulantes sont fréquentées par ceux qui ont souvent parcourus d'énormes distances pour se rendre à la foire. - 1977

Une mère avec son enfant, prise au marché du dimanche à Chichicastenango. Suivant l'exemple de leurs ancêtres précolombiens, les femmes mayas portent le plus jeune enfant de la famille sur leur dos. Il accompagne sa mère dans toutes ses promenades. Ainsi, il participe à tous les événements de la vie quotidienne à l'âge le plus tendre. - 1977

Chichicastenango était un important centre religieux et politique des Indiens Quiché. Les conquérants espagnols ont détruit l'ancien temple maya et ont construit l'église de Santo Tomás sur sa base (photo). Aujourd'hui encore, l'église est utilisée par les chamans et les guérisseurs mayas (curanderos) qui allument de l'encens et des bougies sur le sol, soufflent de l'alcool dessus et font des offrandes florales. Les 18 marches de l'escalier, qui proviennent peut-être encore de l'ancien temple maya, correspondent aux mois du calendrier maya. - 1977

Le principal festival de Chichicastenango est célébré chaque 21 décembre, lors du solstice d'hiver, en l'honneur de saint Thomas l'apôtre. Cependant, le calendrier quiché étant basé sur des événements astronomiques liés au soleil, il est possible que la fête ait appartenu à l'origine au culte d'une divinité maya. Les fêtes traditionnelles indigènes ont survécu aux influences de la religion catholique. Mais de nombreux éléments ont été adoptés du catholicisme. Ainsi, chaque village des plateaux a son ou ses saints patrons, dont la fête est célébrée en grande pompe. L'ensemble de la population participe à la procession. - 1977

Chichicastenango était un important centre religieux et politique des Indiens Quiché. Les conquérants espagnols ont détruit l'ancien temple maya et ont construit l'église de Santo Tomás sur sa base (photo). Aujourd'hui encore, l'église est utilisée par les chamans et les guérisseurs mayas (curanderos) qui allument de l'encens et des bougies sur le sol, soufflent de l'alcool dessus et font des offrandes florales. - 1972

Sur les marches devant l'église Santo Tomás à Chichicastenango. - 1977

Une famille s'agenouille devant les marches de l'église Santo Tomás à Chichicastenango.

L'église du Calvaire occupe, à Chichicastenango, l'autre extrémité d'une vaste place dominée par le temple élevé à Santo Tomas. C'est sur cette place que se tient, deux fois par semaine, le jeudi et le dimanche, un marché auquel participent des milliers d'Indiens de la région. Cette feria est devenue une véritable attraction touristique. L'escalier de l'église du Calvaire, à l'exemple de celui du temple de Santo Tomás, est un lieu d'offrandes où les indigènes aiment à se réunir. Ils y brûlent des morceaux de copal et y récitent des prières à l'adresse de leurs dieux. - 1977

Une femme Maya Quiché sur les marches de l'église du Calvaire. Elle brûle des morceaux de copal et prie ses dieux. - 1977

Sur les escaliers de l'église du Calvaire, on dépose les offrandes votives. Ils brûlent des morceaux de copal et prient leurs dieux. - 1977

Une femme Maya Quiché sur les marches de l'église du Calvaire. Elle brûle des morceaux de copal et prie ses dieux. - 1972

Une femme Maya Quiché sur les marches de l'église du Calvaire. Elle prie ses dieux. - 1977

Santo Tomás est le patron du célèbre village indien de Chichicastenango, au Guatemala. Les fêtes indigènes des anciens temps ont subi l'influence plus ou moins profonde de la religion catholique à laquelle elles ont emprunté de nombreux éléments. C'est ainsi que chaque village des hauts-plateaux a son patron ou sa patronne dont le jour est célébré avec faste. La procession est suivie par une foule fervente. - 1977

L'un des personnages les plus importants et les plus estimés d'une procession à Chichicastenango, au Guatemala. C'est le principal ou chef religieux de la communauté, qui dirige toutes les cérémonies et les rites célébrés par les membres de son groupe. On le connaît aussi sous le nom d'anciano ou de pasado (ancien). Pour arriver à occuper ce poste envié, il a dû exercer, sa vie durant, les fonctions les plus diverses, se consacrant successivement à l'église et aux objets de culte, organisant les processions et servant le saint patron de son village. Le principal est un homme respecté qui agit de concert avec le chiman ou prêtre indigène de la collectivité. L'un et l'autre sont les défenseurs les plus fidèles de la tradition. Ils cherchent aussi, par leur exemple, à maintenir l'équilibre et à sauvegarder la morale qui règnent au sein de leur groupe. Le principal est généralement issu d'une famille assez aisée, ce qui n'est pas obligatoirement le cas de ses aides les plus proches. Pourtant, les uns et les autres s'efforcent d'accomplir des tâches qui visent au développement matériel et spirituel des représentants de leur clan. - 1977

Le 21 décembre, à Chichicastenango, les indigènes célèbrent le jour de Santo Tomás, patron de ce beau village guatémaltèque. Le marimba, xylophone d'origine africaine, que l'on trouve dans la plupart des localités, a vraisemblablement été introduit en Amérique Centrale durant l'esclavage. Mais il n'a pas été sans subir, au cours du temps, des modifications importantes tant en ce qui concerne sa forme que ses dimensions. C'est un instrument volumineux qui compte plusieurs dizaines de touches en bois, chacune d'elles étant pourvue d'une caisse de résonance. Deux ou trois indigènes se tiennent debout, devant ce clavier, sur lequel ils frappent au moyen de petits bâtons. Dans de nombreuses fêtes populaires, ils sont encore accompagnés de joueurs d'instruments à vent tels que des saxophones, des trompettes et des trombones. Ces derniers, venus d'Europe, ont été aussitôt adoptés par les autochtones. - 1977

Le principal festival de Chichicastenango est célébré chaque 21 décembre, lors du solstice d'hiver, en l'honneur de saint Thomas l'apôtre. Les danseurs masqués sont considérés comme une imitation de l'envahisseur espagnol des temps passés. - 1972

Le principal festival de Chichicastenango est célébré chaque 21 décembre, lors du solstice d'hiver, en l'honneur de saint Thomas l'apôtre. Les danseurs masqués sont considérés comme une imitation de l'envahisseur espagnol des temps passés. - 1977

Le principal festival de Chichicastenango est célébré chaque 21 décembre, lors du solstice d'hiver, en l'honneur de saint Thomas l'apôtre. Pendant toute la période précolombienne, les Indiens ne connaissaient que deux types d'instruments de musique, les tambours et les instruments à vent (flûtes, trompettes, sifflets et ocarinas) faits de tiges de canne, de bambou ou d'argile. - 1977

Le principal festival de Chichicastenango est célébré chaque 21 décembre, lors du solstice d'hiver, en l'honneur de saint Thomas l'apôtre. Pendant toute la période précolombienne, les Indiens ne connaissaient que deux types d'instruments de musique, les tambours et les instruments à vent (flûtes, trompettes, sifflets et ocarinas) faits de tiges de canne, de bambou ou d'argile. Les instruments en cuivre tels que les trompettes, les trombones, les saxophones et les cors ont rapidement été adoptés par les indigènes des conquistadors espagnols. L'utilisation d'instruments de musique étrangers et l'adoption d'un style de musique étranger ont entraîné des changements notables dans le folklore des autochtones. - 1977

La majorité des habitants du Belice sont des personnes de couleurs, mayas, métis, antillais, mulâtres, syriens, libanais et chinois. Toutes ces personnes parlent une langue comportant des éléments espagnols, anglais et français. Le Honduras britannique ou Belize est un petit pays dont on parle peu, du moins en Europe. - 1978

Joueurs de domino de la ville de Belize. Les jeux occupent une place importante dans la vie quotidienne des habitants des zones tropicales, à ce point qu'ils l'emportent parfois sur d'autres activités plus lucratives. Mais il convient de tenir compte du fait que l'existence, sous ces latitudes, est difficile déjà à cause de la chaleur et de l'humidité. En aucun cas, les indigènes ne pourraient maintenir un rythme de travail semblable à celui que connaissent les habitants des régions tempérées. - 1978

Tourné vers la Mecque, un Touareg fait sa prière dans une «mosquée» de nomades. Partout au Sahara, l'on trouve de semblables églises à ciel ouvert dont l'enceinte est constituée de pierres entassées les unes sur les autres. - Hoggar - Algérie - 1966

Targui Kel Rela est un Touareg noble de la tribu des Rela du Hirafok, dans la province de Tamanrasset, dans les montagnes du Hoggar. Le voile qui entoure la tête et masque la partie inférieure du visage s'appelle litham en arabe et tagulmust en touareg. Le fils le reçoit de son père dès qu'il atteint l'âge de la puberté. - Algérie - 1966

Targui Litni au camp de Sidi Mohammed, sur la piste qui traverse le Hoggar. - Algérie - 1966

Targui Amasher prépare le feu à l'Oued Touloult dans le Tassili n'Ajjer. - Algérie - 1966

Au Sahara, l'eau est plus abondante qu'on ne le croit, mais elle est cachée, elle est souterraine. Pourtant, dans la vallée d'Ihérir (Tassili des Ajjers), l'eau coule, fait étonnant, et bondit en cascades. Ihérir est une des régions du Sahara où il yale plus d'eau. Les fonds rocheux empêchent le précieux liquide de s'infiltrer dans le sous-sol. - Algérie - 1966

Comme il y a suffisamment d'eau dans la vallée d'Iherir, dans le Tassili N'Ajjer, les sédentaires peuvent cultiver leurs terres. - Algérie - 1966

Une femme touareg moud le grain sur un moulin en pierre - Camp Idriss - Dider - Tassili n'Ajjer. - Algérie - 1966

La corvée de l'eau est le travail des femmes. Les récipients sont constitués par des calebasses. Les femmes les transportent; du puits à leur domicile, au moyen d'une corde qui encercle le front. - Dans le quartier d'El Mihan, à Djanet. - Algérie - 1966

Tôt le matin, c'est l'école coranique devant la mosquée de l'un des trois villages qui forment l'oasis de Djanet. Le taleb (l'instituteur) écrit un verset du Coran sur une tablette de bois. L'enfant le répétera à haute voix jusqu’à ce qu'il le sache par cœur. Chaque écolier ayant un verset différent à mémoriser et prenant la parole selon son bon vouloir, on peut s'imaginer l'ambiance détendue qui règne. - Algérie - 1966

Lors de la fête qui clôt les trente jours de jeûne du Ramadan, Djanet s'habille, revêt ses gandourahs flamboyantes. Et c'est la prière en commun, au cimetière, afin d'honorer les morts. - Algérie - 1966

Dans la poussière dorée du soir, les habitants de Djanet dansent. C'est la fête de la Shebiba, ainsi nommée car elle trouve place le premier mois de l'année qui s'appelle «Shebiba» en tamachék, la langue touarègue. Les deux protagonistes de la fête, richement habillés, font tournoyer la takouba, épée du Touareg noble. Les femmes, de leur tambour, la ganga, soutiennent inlassablement le rythme endiablé. - Algérie - 1966

Un des acteurs principaux de la fête. Les bijoux qu'il porte sur sa coiffure sont en argent et l'œuvre du forgeron local. - Algérie - 1966

La préparation du thé est avant tout une affaire d'hommes. Elle requiert tout le sérieux de ce targui qui fait preuve d'agilité en remplissant les verres de haut en bas : Il ne doit pas en perdre une goutte. La théière est généralement le souvenir obligatoire que le pèlerin rapporte de la Mecque. Traditionnellement en laiton, elle est souvent remplacée par une théière émaillée. Le thé est toujours très sucré, et le grand luxe est d'y ajouter un brin de menthe, ce qui lui donne un goût très agréable. - Hoggar - Algérie - 1966

En raison de l'altitude et des propriétés de rétention d'eau du grès, la végétation du Tassili est un peu plus riche que celle du désert environnant. Elle comprend notamment une végétation arborée très clairsemée composée du cyprès du Sahara (Cupressus dupreziana), une espèce endémique menacée, et du myrte du Sahara (Myrtus nivellei) dans les zones les plus élevées à l'est de la région. - Tassili n'Ajjer - Tin Abou Teka - Algérie - 1966

Chez Jabbaren, le Targui Hosseini est agenouillé, plongé dans une profonde prière. - Algérie - 1966

Un vieux Toubou avec une arme et un licol pour son dromadaire dans un campement sur le chemin d'Enneri Blaka - Niger - 1968

Deux femmes kanouri avec enfant au campement Maman Delaï près de Chirfa dans le Djado - Niger - 1968

Femmes toubou vêtues de magnifiques robes devant leur tente au campement Maman Delaï près de Chirfa dans le Djado - Niger - 1968

Jeune femme toubou au campement Maman Delaï près de Chirfa dans le Djado - Niger - 1968

Jeune femme Kanouri dans le village d'Anney dans la vallée du Kaouar - Niger - 1968

Jeune femme kanourie de Séguédine). Comme les Touboues, elle a la narine droite traversée par un anneau qui représente un serpent enroulé sur lui-même. Les fines tresses de la coiffure se font une fois par mois environ. On y ajoute de la graisse ou de l'huile pour les faire briller. – Kaouar – Niger – 1975

Femme Kanouri avec son anneau nasal traditionnel, Oasis de Séguédine - Kaouar - Niger - 1975

La mosquée Sankóre de Tombouctou, construite en 1581, est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1988. Il s'agit d'une mosquée à cour. Celle-ci se trouve sous forme de cour intérieure au centre de l'édifice. Le minaret se trouve sur le côté sud. Le matériau de construction était l'argile, qui a été façonnée de manière spécifique. - Tombouctou - Mali - 1969

À Tombouctou, le climat est désertique, il y souffle toujours un vent chaud et sec (harmattan) venu du Sahara. - Sur un marché de Tombouctou, des marchands exposent leurs marchandises. - Mali - 1969

Il existe plusieurs interprétations du nom de Tombouctou : "puits de Bouktu", "le puits lointain" ou "lieu dans les dunes". - Puisage d'eau à un puits dans les environs de Tombouctou - Mali - 1969

À Mopti, les habitants sont ethniquement hétérogènes. Un pourcentage élevé est constitué de Peuls. Il y a également des Marka, des Bambara, des Bozo, des Bobo et, en groupes dissidents, des Mossi. - Mopti - 1969

Une femme peule de Boré, située dans la région de Mopti, couverte de riches bijoux. - Mali - 1969

Ces jeunes filles sont un magnifique échantillon de la race Peul rencontrée entre Douentza et Hombori, au Mali. On remarquera la finesse des attaches et la gracieuse harmonie des traits éclairés par un sourire intelligent. Le groupe foulbé appartient à la grande famille peule. – Mali - 1969

Cette jeune fille est un magnifique échantillon de la race foulbé, rencontrée entre Douentza et Hombori, au Mali. On remarquera la finesse des attaches et la gracieuse harmonie des traits éclairés par un sourire intelligent. Le groupe foulbé appartient à la grande famille peule. – Mali - 1969

Jeune femme de la ville de Hombori, située entre Mopti et Gao, en bordure de la montagne tabulaire Hombori-Tondo. Cette région est habitée par l'ethnie Gurma. - Mali - 1969

Filingué se trouve dans une zone où l'on pratique l'agropastoralisme. Le grand marché de Filingué est principalement utilisé par les éleveurs de bétail et les cultivateurs de mil, membres des ethnies peule et touareg. Les habitants de la ville sont confrontés à une alimentation insuffisante, à un manque d'accès à l'eau potable et à des problèmes d'évacuation de l'eau en période de pluie. - Transport d'eau au moyen de calabasses - Niger - 1970

L'eau est un impératif absolu, mais en général elle n'est pas si rare ni si difficile à atteindre que l'on ne puisse vivre dans sa proximité rassurante. L'image charmante des porteuses d'eau de Tébaram, entre Tahoua et Filingué (Niger), nous fait toucher du doigt l'une des préoccupations majeures des nomades sahariens : se procurer le précieux liquide, le transporter et le conserver. Les calebasses utilisées ici indiquent un village semi-sédentaire, car, dans la réalité, le caravanier se sert d'une outre faite d'une peau de chèvre, la célèbre guerba. Avant tout départ, c'est elle qui retient toute l'attention; on la disperse sur chaque chameau pour éviter qu'elle soit perdue ou avariée en bloc, on vérifie son état, les coutures, les lacets qui attachent son goulot, les cordes qui la suspendent. L'eau conditionne ici tous les projets, et bien des hommes ont perdu la vie pour ne pas avoir attaché suffisamment d'importance à ce grave problème. - Niger - 1970

Nomades en transhumance au nord de Filingué - Niger - 1970

Une jeune femme peule au puits de Tébaram, qui se trouve dans une région où l'agropastoralisme est prédominant. - Niger - 1970

Des femmes portent leurs affaires sur la tête - Tahoua - Niger - 1970

L'objectif a saisi le tableautin biblique des Bouzous se déplaçant sur les bœufs vers le puits d'Ekisman (Niger). On a oublié que le bœuf était aussi un porteur et qu'à ce titre il avait pris une part capitale à la civilisation du Sahara. – Niger 1970

Au puits d'Ekisman - Il faut commencer tôt pour devenir un vrai berger. - Niger - 1970

Au puits d'Ekisman - Il faut s'entraîner tôt pour devenir une vraie bergère. - Niger - 1970

Les filles comme les garçons aident à amener le bétail à l'abreuvoir. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

La soif est étanchée directement au puits - Ekisman - Niger - 1970

On peut même utiliser l'eau précieuse de la fontaine d'Eskiman pour un bon lavage de cheveux. - Niger - 1970

Unir ses forces pour mieux soulever le sac d'eau - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Les filles comme les garçons aident à amener le bétail à l'abreuvoir. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Vue d'ensemble du puits d'Ekismane. Les bergers répartissent l'eau dans les abreuvoirs. Les bovins attendent leur tour. - Niger - 1970

Le dromadaire soulève l'eau pendant que les bovins attendent patiemment qu'on les conduise à l'abreuvoir. Un spectacle qui se répète chaque jour. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Après l'abreuvement, les bovins sont ramenés dans les pâturages environnants. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Les bovins attendent patiemment dans la chaleur de midi d'être conduits à l'abreuvoir - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Hommes Peul-Bororo en route vers le puits d'Eskiman - Niger - 1970

Le mobilier d'une famille Peul - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Une femme peul bororo raccommode un vêtement sous la tente. Aux oreilles, elle porte une quantité étonnante d'anneaux en argent. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

La perfection de leur maintien provient en partie du fait que, très tôt, elles sont entraînées à porter de lourdes charges sur la tête. On remarquera, outre l'élégance du geste de la porteuse bororo, l'expression particulière du visage éclairé par de très grands yeux, la finesse de la bouche et l'allure assez orientale de l'ensemble de la tête. Les oreilles, percées de multiples trous sur toute leur longueur, permettent le port des étonnantes boucles d'argent. Deux cordelettes servent à maintenir deux lots distincts de grigris auxquels s'ajoutent des ... épingles de sûreté ! Le chignon, reporté sur l'avant du front, n'est pas sans évoquer avec précision un détail de la coiffure des personnages représentés par certaines peintures rupestres, notamment de celles trouvées dans l'abri de Uan Amil I. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Femme du peuple Peul-Bororo près du puits d'Ekisman. Les Bororos sont animistes et vivent dans une société endogame où l'on ne se marie qu'au sein de son propre clan, si bien qu'ils sont considérés comme le peuple peul "le plus pur". - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Mariam est une femme peul bororo. La tribu Bororo est fondamentalement animiste et forme une société endogame. Les mariages doivent donc impérativement être conclus au sein du groupe, de sorte que les Bororos se considèrent comme les plus "purs" des Peuls. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Le rôle de la femme dans la société peuhle est très important et elle bénéficie d'une grande liberté, mais elle reste respectueuse des coutumes ancestrales de sa race. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Qui mieux que cette jeune femme bororo peut inspirer la joie de vivre? On notera la petite brassière typique, laissant une partie du ventre à découvert, les lourdes boucles d'oreilles, les grigris portés en sautoir. Mariée depuis deux ans, cette femme peule n'a pas encore d'enfant, car il y a fort longtemps que ces gens, sages et parfaitement équilibrés, pratiquent la régulation des naissances, principalement en utilisant la vertu des simples. Le rôle de la femme dans la société peuhle est très important et elle bénéficie d'une grande liberté, mais elle reste respectueuse des coutumes ancestrales de sa race. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Il est difficile de trouver un peuple qui ait plus de sens du faste et de la parure que les Peuls. Lors des fêtes, on peut assister à de véritables concours de beauté masculine. Les Peuls sont particulièrement friands de somptuosité - pour autant que la pauvreté ne vienne pas naturellement en limiter les effets. Mais le plus intéressant est de constater que ces hommes, dont les manières efféminées dissimulent un courage légendaire, connaissent, comme leurs voisins les Touaregs, l'ancienne coutume de la cour d'amour. Lors des fêtes, les participants ne manquent jamais de porter cette longue épée si semblable à la takuba du massif du Hoggar. Ils se maquillent le visage de couleurs vives, avec une prédominance de jaune safran, de rouge et de blanc, et on n'en finirait pas de dresser l'inventaire des bijoux et des amulettes qu'ils ont coutume d'étaler en ces occasions. Pour obtenir l'approbation de la dame de son choix, il faut savoir se mettre en valeur, et les regards, les grimaces et les contorsions comptent ... C'est tout l'enjeu du beau spectacle observé à la fontaine d'Ekisman. - Niger - 1970

Ch. Monteil, africaniste réputé, refusait aux Peuls une origine préhistorique ; mais il ignorait ce que la préhistoire nous a révélé depuis. Ce Peul bororo, rencontré entre Abalak et ln-Gall, est un descendant des pasteurs bovidiens néolithiques. Bien que mélanodermes, et d'ailleurs plus cuivrés que noirs, les Peuhls semblent bien être les héritiers de ces néolithiques de tradition soudanienne formés du mélange de plusieurs races, dont l'une au moins avait des attaches méditerranéennes. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Il est difficile de trouver un peuple qui ait plus de sens du faste et de la parure que les Peuls. Lors des fêtes, on peut assister à de véritables concours de beauté masculine. Les Peuls sont particulièrement friands de somptuosité - pour autant que la pauvreté ne vienne pas naturellement en limiter les effets. Mais le plus intéressant est de constater que ces hommes, dont les manières efféminées dissimulent un courage légendaire, connaissent, comme leurs voisins les Touaregs, l'ancienne coutume de la cour d'amour. Lors des fêtes, les participants ne manquent jamais de porter cette longue épée si semblable à la takuba du massif du Hoggar. Ils se maquillent le visage de couleurs vives, avec une prédominance de jaune safran, de rouge et de blanc, et on n'en finirait pas de dresser l'inventaire des bijoux et des amulettes qu'ils ont coutume d'étaler en ces occasions. Pour obtenir l'approbation de la dame de son choix, il faut savoir se mettre en valeur, et les regards, les grimaces et les contorsions comptent ... C'est tout l'enjeu du beau spectacle observé à la fontaine d'Ekisman. - Niger - 1970

Ch. Monteil, africaniste réputé, refusait aux Peuls une origine préhistorique ; mais il ignorait ce que la préhistoire nous a révélé depuis. Ce Peul bororo, rencontré entre Abalak et ln-Gall, est un descendant des pasteurs bovidiens néolithiques. Bien que mélanodermes, et d'ailleurs plus cuivrés que noirs, les Peuhls semblent bien être les héritiers de ces néolithiques de tradition soudanienne formés du mélange de plusieurs races, dont l'une au moins avait des attaches méditerranéennes. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Il est difficile de trouver un peuple qui ait plus de sens du faste et de la parure que les Peuls. Lors des fêtes, on peut assister à de véritables concours de beauté masculine. Les Peuls sont particulièrement friands de somptuosité - pour autant que la pauvreté ne vienne pas naturellement en limiter les effets. Mais le plus intéressant est de constater que ces hommes, dont les manières efféminées dissimulent un courage légendaire, connaissent, comme leurs voisins les Touaregs, l'ancienne coutume de la cour d'amour. Lors des fêtes, les participants ne manquent jamais de porter cette longue épée si semblable à la takuba du massif du Hoggar. Ils se maquillent le visage de couleurs vives, avec une prédominance de jaune safran, de rouge et de blanc, et on n'en finirait pas de dresser l'inventaire des bijoux et des amulettes qu'ils ont coutume d'étaler en ces occasions. Pour obtenir l'approbation de la dame de son choix, il faut savoir se mettre en valeur, et les regards, les grimaces et les contorsions comptent ... C'est tout l'enjeu du beau spectacle observé à la fontaine d'Ekisman. - Niger - 1970

Pasteur bororo arrêté dans une attitude typique devant le puits d'Ekisman – Niger - 1970

L'arc est l'un des facteurs «révolutionnaires» du néolithique. Il a eu pour ses possesseurs la même conséquence que les premiers fusils. L'attitude du chasseur peul bororo, habillé de cuir, montre la pérennité du geste ancestral du chasseur tendant son arc, tout comme celui de la peinture rupestre de Jabbaren, Tassili n'Ajjer. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Une flûte droite tient lieu d'orchestre, et la tenue du musicien bororo, qui soutient de son instrument le chœur des danseurs, est parfaitement typique. La mesure lui est donnée par les battements de mains. Les femmes, prix de ces joutes pacifiques, ont une bien séduisante allure ... - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Un jeune Bororo avec ses traits typiques au puits d'Ekisman - Niger - 1970

Une fière dame bororo avec ses traits typiques au puits d'Ekisman - Niger - 1970

Cette simple tente est l'habitation d'une famille Bororo - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Cette jeune fille du peuple Peul-Bororo, photographiée près du puits d'Ekisman, descend peut-être de parents lointains du cours supérieur du Nil. - Niger - 1970

On a souvent négligé le fait que le bœuf servait aussi de bête de somme et qu'à ce titre, il jouait un grand rôle dans la civilisation du Sahara. En tant que cavalière, nous retrouvons la même jeune fille que sur la photo précédente. - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Les tatouages sur le visage des Bororos sont typiques de leur race. Les oreilles, percées de nombreux trous tout le long du bord, permettent de porter une quantité étonnante de bagues en argent. Des cordes autour du cou servent à tenir différentes collections d'amulettes. - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Ce jeune Peul porte le chapeau typique de la région de Zinder - sud du Niger - 1970

Au sud d'Agadez, sur la route de Zinder, se trouve la localité de Tanout. Dans cette région vivent des membres de sous-groupes des ethnies Kanuri, Peul et Touareg, qui pratiquent tous principalement l'agropastoralisme. Cette femme peul bororo rayonne de beauté et d'élégance. - Tanout - Niger - 1970

Au sud d'Agadez, sur la route de Zinder, se trouve la localité de Tanout. Dans cette région vivent des membres de sous-groupes des ethnies Kanuri, Peul et Touareg, qui pratiquent tous principalement l'agropastoralisme. Cette femme peul bororo, portant son plus jeune enfant sur son dos, respire la beauté et l'élégance. - Tanout - Niger - 1970

Portrait d'un Touareg de la tribu des Kel Idjera-Ajeroven. Algérie - Tassili n'Ajjer - 1993

Un groupe de nomades touaregs a terminé son troc chez l'Adrar Madet et s'apprête à repartir vers les montagnes de l'Aïr. - Adrar Madet - Niger - 2002

Dans le désert, c'est toujours l'homme de savoir et d'expérience qui choisit le meilleur chemin pour préserver les ressources de la caravane. - Fin de la traversée de l'erg Brousset. Abakaoua, le chef des Touaregs, guide la caravane vers les dunes de sable de Tagueït. - Niger - 2001

Les dromadaires sont conduits au puits d'Ibil, situé à proximité, où ils peuvent se désaltérer. - Tagueït - Niger 2002

Abakaoua, le chef de la tribu touareg Tel-Kédélé - Oued Torguit - Aïr - Niger - 1999

Arrivée au campement des Touareg Kel-Tédélé à l'Oued Gouloukou - Aïr - Niger - 1992

Tente nomade sur un échafaudage en bois dans le campement des Kel-Tédélé-Tuareg à l'Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Dans le campement des Touareg Kel-Tédélé à l'Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Targia avec enfant dans le camp des Kel-Tédélé-Tuareg à l'Oued Gouloukou - Le mortier est taillé à la main dans le bois d'aborak et sert également d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. Le bâton est en bois d'acacia. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Le lait de chèvre est conservé dans un récipient en forme de calebasse. - Campement des Touareg Kel-Tédélé - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Jeune garçon dans le campement des Touareg Kel-Tédélé à l'Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Fillette et bébé dans le camp des Touareg Kel-Tédélé à l'Oued Gouloukou - Le mortier est taillé à la main dans du bois d'aborak et sert aussi d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. Le bâton est en bois d'acacia. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Préparation du repas dans le campement des Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Une chèvre est traite - Camp des Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Au camp des Kel-Tédélé-Tuareg dans l'Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Níger - 1992

Au camp près du puits de Faris - Aïr - Niger - 1992

Targi au camp près du puits de Faris - Aïr - Niger - 1992

Ahmed ag Kanom, le frère du chef de clan Abakaoua - Camp des Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Jeune Targia dans le camp des Kel-Tédélé à l'Oued Tchiulmas au pied du massif des Tamgak - Aïr - Niger - 1992

Targia dans le camp des Kel-Tédélé à l'Oued Tchiulmas au pied du massif des Tamgak - Aïr - Niger - 1992

Avant de traverser un désert, il faut se procurer du bois de chauffage. - Au camp d'Elik-Ouan-Aggan - Aïr - Niger - 2001

Le chef de clan Abakaoua des Kel-Tédélé - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Départ pour traverser l'Erg Izane - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Départ pour traverser l'Erg Izane - Issouane - Aïr - Niger - 2002

Départ pour traverser l'Erg Izane - À droite, au fond, se trouve le territoire du Tchi-n-Taboûrak, d'où l'on est parti. - Issouane - Aïr - Niger - 2002

La caravane commence à traverser l'Erg Izane - Issouane - Aïr - Niger - 2000

En route dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2001

En chemin dans l'Erg Izane - Abakaoua est plongé dans une prière silencieuse - Aïr - Niger - 2001

En chemin dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2001

Arrêt en fin d'après-midi dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2000

La caravane en chemin dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

En chemin dans l'Erg Izane vers le camp d'Elik-Ouan-Aggan. En arrière-plan, la montagne Taghmert. - Aïr - Niger - 2001

Traversée de la mer de sable Erg Izane. Le Sloughi Temet est aussi de la partie - Aïr - Niger - 2002

Traversée de la mer de sable Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

En chemin dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

En chemin dans l'Erg Izane - Un dromadaire doit être rechargé - Aïr - Niger - 2000

En route dans le désert de sable de l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

Traversée de la mer de sable Erg Izane - À gauche à l'arrière-plan, la montagne Adrar Chiriet, à droite au loin une colline de marbre - Aïr - Niger - 2002

S'immerger dans un autre monde - La caravane pénètre dans un autre univers, qui n'est plus celui des hommes. Dans cette nature préservée, seuls les nomades peuvent survivre. - À gauche, l'Adrar Chiriet - Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

En fin d'après-midi dans l'Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

En fin d'après-midi dans l'Erg Izane - L'heure de la prière - Aïr - Niger - 2002

En fin d'après-midi dans l'Erg Izane - À l'arrière-plan, la montagne Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 2002

La marche se poursuit à travers les dunes de l'Erg Izan - À gauche à l'arrière-plan l'Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 2002

Les fruits d'un acacia - appelé afagag en langue touareg - servent de nourriture aux chèvres - Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 1992

Garçons et filles dans le campement d'Abakaoua, le chef de clan des Kel-Tédélé - Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 1992

Une jeune Targia dans le campement d'Abakaoua, chef de clan Kel-Tédélé - Adrar Chiriet - Aïr - Niger - 1992

Sous la pleine lune qui brille dans le ciel, la caravane marche à travers les dunes infinies de l'erg Izane - Aïr - Niger - 2001

En route de l'Adrar Chiriet au Tamgak - Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

Sieste à midi - Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

La marche continue vers Tamgak - Erg Izane - Aïr - Niger - 2002

Chez les Touaregs, les femmes ont un statut particulier. Les Targia sont très respectées. Elles peuvent choisir elles-mêmes qui elles veulent épouser et quand. La condition est que l'élu puisse payer le prix de la mariée. Les époux vivent la plupart du temps en monogamie. Les enfants obtiennent leur statut social par le biais de leur mère. Alors que les femmes ont jusqu'à aujourd'hui des difficultés à divorcer dans l'islam arabe, les Targia peuvent divorcer si elles le souhaitent. En cas de divorce, les enfants restent avec la mère - Aïr - Niger - 2001

L'aide de l'homme se limite uniquement à l'approvisionnement en matière première. Ici, un jeune targi grimpe sur un palmier doum (hyphaene) pour en couper les feuilles. Cette espèce de palmier se caractérise par une forte ramification aérienne des troncs, rare chez les palmiers - Aïr - Niger - 2001

La structure brute avec les poutres principales pour le toit est en place - Aïr - Niger - 2001

Les poutres sont maintenant reliées horizontalement à d'autres pétioles de palmier dattier pour former une structure solide - Aïr - Niger - 2001

Le mur de la hutte est entièrement fixé avec de la paille de blé, seule l'ouverture pour la porte reste libre - Aïr - Niger - 2001

Comme des briques, les couches successives de paille de blé sont maintenant fixées tout autour et arrimées avec un cerceau du même matériau - Aïr - Niger - 2001

A l'intérieur de la hutte, le squelette est bien visible. Au-dessus, les couches de paille de blé sont attachées et forment une coupole - Aïr - Niger - 2001

Pour finir, une natte anti-pluie tressée avec des feuilles de palmier est attachée autour de l'ouverture de fumée - Aïr - Niger - 2001

Le frère d'Abakaoua, chef de clan des Kel-Tedélé, avec son fils - Puits de Tezirzek - Niger - Aïr - 1992

La richesse d'un clan touareg se mesure à la quantité de chèvres - Camp Boubakar - Niger - Aïr - 2001

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